上善若水的意思及基本介紹
孟子曰：“上善若水�！贝蠹叶贾郎仙迫羲鞘裁匆馑紗�?下面是百分網(wǎng)小編整理的上善若水的意思，希望對(duì)你有幫助。
上善若水的意思
上善若水”語(yǔ)出老子<道德經(jīng)>：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。人的品格應(yīng)該向水一樣，做事情行云流水，靜止如水。
答：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！背鲎灾腔鄞髱熇献铀兜赖陆�(jīng)》第八章。上善若水，是老子對(duì)生命的一種詮釋，也是對(duì)生命的一種態(tài)度，更是一種與事無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài)。我所理解的“上善若水”是：我本平常之人，應(yīng)懷平常之心，做平常之事，淡泊以名志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，獨(dú)善其身。努力爭(zhēng)取做到：平和心態(tài)靜如水，正直為人明如水，輕啟名利淡如水，面對(duì)坎坷韌如水。
水，無(wú)色無(wú)味，無(wú)影無(wú)形，無(wú)語(yǔ)無(wú)聲，無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)。水本為萬(wàn)物之源，滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。有一種無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的胸懷。用最低的姿態(tài)穿行在自然與萬(wàn)物之間，不擇高處，跌宕有其勇。不眷戀凈地，滌除塵垢印證境界。用平常之心，于低處嫻靜隨性，于險(xiǎn)處獨(dú)添一種風(fēng)景，于污濁處自留一脈清白。爭(zhēng)則不爭(zhēng)，水遇物而分流，不與物爭(zhēng)，卻能匯聚江海，有容乃大。水的流動(dòng)，可以沖刷污濁和迂腐，掠去辛酸，紛亂，嘈雜……
水，隨遇而安。給了山林，水便是清澈的涓涓溪流;給了大海，水便是浩瀚無(wú)邊，濤走云飛;給了江河，水便是浪濤滾滾，悠悠蕩蕩，深沉不渝，東流而逝;給了湖泊，水便是平靜如鏡，照出山水、日月恒久的美麗;水遇洼地，則成湖泊海洋;水遇溝壑，則成溪流河江;水遇型束，就會(huì)如畫般安然靜固;水遇潮汐風(fēng)卷，就會(huì)逆轉(zhuǎn)直上，驚濤駭浪!
水之柔，在于水的無(wú)形，可方可圓，適環(huán)境而存;水之剛，在于水的壓力有多大，能量就有多高;水之烈，在于可以排山倒海，泥沙俱下;水之恒，在于柔韌滴水，可以滴穿磐石;水之善，在于可以滋養(yǎng)生命，灌溉田園，洗滌污濁;水之變，在于可以升華，凝結(jié)。水之廣，在于自然處無(wú)所不在。
上善若水，海闊天空，四海知音。人生有寒暑，日月有晴陰。莊子曰：君子之交淡如水。不是患難與共的知己，亦不是有利欲熏心之想的酒肉朋友。在經(jīng)意和不經(jīng)意間，給你的人生打開新的契機(jī)。無(wú)欲無(wú)求之中，只有清澈在心，平淡而輕松;淡如山中清泉，自然而純凈，淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如井中佳品，甘甜而醇爽。如今物欲橫流的喧囂社會(huì)，很難看到淡如水的君子之交了，也就更難覓李白筆下那“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”的君子之交的至高境界了。
老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！备嬖V人們，最高層次的善，就像水一樣�？鬃拥摹叭收邩飞剑钦邩匪�，告訴人水的柔靜的真意。如今，在許多廣告上，都打出了“上善若水”的字樣。把老子的話，作為廣告用語(yǔ)，是一個(gè)新的招攬顧客的招數(shù)。不知道商家是想借助老子的至理名言來(lái)宣傳商品，還是想借商品來(lái)宣傳老子的“夫唯不爭(zhēng)”的與世無(wú)爭(zhēng)的思想。我只想說(shuō)的是，商家的廣告，在某種程度上，與老子的“心善淵，與善仁，言善信”的思想相悖，相差甚遠(yuǎn)。
上善若水，是說(shuō)水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。善，緣于水的無(wú)欲、無(wú)求，不期回報(bào)。而所有做廣告的商家，哪個(gè)不是以盈利為目的?哪個(gè)不是以豐厚的利潤(rùn)為目的?用老子的話去為自己的商品做廣告，違背了智慧大師的本意。
上善若水，厚德載物。也許，在現(xiàn)在這個(gè)世界上，在多數(shù)人眼中，卻變成了一種地地道道的“傻”，就如人們說(shuō)現(xiàn)在學(xué)雷鋒的人是傻子一樣。社會(huì)道德在宣傳奉獻(xiàn)，而今天在人的心目中，卻總想占便宜、走捷徑。也正如人們常說(shuō)的：現(xiàn)在提倡的，正是我們社會(huì)所缺少的，甚至可以說(shuō)是將要滅絕的。這種提倡，說(shuō)明社會(huì)道德已淪陷到了無(wú)底深淵。
“飲水思源，涌泉報(bào)恩，萍水總相逢，水乳總交融，上善若水，靜水流深�！庇七h(yuǎn)旖旎之間囊括萬(wàn)千氣象，浩大豪邁中飽含摯情與哲思。天地?zé)o私，磊落乾坤，上善若水，厚德載物。無(wú)欲則剛，有容乃大。簡(jiǎn)單，卻又那么難。一個(gè)人如要效仿“上善若水”的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔、至剛、至凈，而且具有“有容乃大”的博大胸襟和氣度。
人心亦如水，于淡泊以名志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的人生境界里，漫步于上善若水的悠然里，那便是人生的最高境界!
注：老子《道德經(jīng)》第八章原文：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
上善若水的作品引語(yǔ)
在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來(lái)喻人、教人。老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。
上善若水的作品評(píng)析
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也�！�
他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧酢?/p>
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。
“上善若水”，是說(shuō)水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說(shuō)的：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田�！狈彩悄芾�、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。
不見其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的'好處。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒�。為什么說(shuō)水德近于道呢?王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)"。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅，王子朝逃往楚國(guó)，用今天的話說(shuō)55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉(xiāng)(可能是務(wù)農(nóng)吧，這一段沒看仔細(xì))。這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請(qǐng)教學(xué)問，典故“孔子問李”就是這樣來(lái)的。孔子將老子比做“龍”，來(lái)形容老子的深不可測(cè)、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水，孔子說(shuō)：“逝者如斯乎”，老子卻說(shuō)：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何?孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見的區(qū)別，但也有某些相似之處�？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
轉(zhuǎn)自《都江堰》(余秋雨)：
水，看似柔順無(wú)骨，卻能變得氣勢(shì)滾滾，波涌浪疊，無(wú)比強(qiáng)大;看似無(wú)色無(wú)味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬(wàn)紫千紅;看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞;看似沒有造型，卻能作為滋潤(rùn)萬(wàn)物的救星而被殷殷期盼……
看上去，是人在治水，實(shí)際上，一切成功的治水方案都是因?yàn)槿祟I(lǐng)悟了水，應(yīng)順了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無(wú)我無(wú)私，長(zhǎng)生不老。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
這便是道。意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。所以，在我看來(lái)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的境界就是一種心有天下，恩澤百姓，能夠在最惡劣，最困難的處境下仍然不忘為他人，為天下黎民付出的崇高精神境界。如范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，如蘇軾被貶儋州(海南)仍不忘自己的胸懷抱負(fù)。現(xiàn)在，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的境界就是懷一顆仁愛之心，無(wú)論自己身處何境，都對(duì)這個(gè)世界充滿愛心，愛身邊的每一個(gè)人，并給予他們關(guān)懷，而不求回報(bào)的奉獻(xiàn)精神。
拓展閱讀：
成語(yǔ)解釋
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。上，善若水，指最高的品質(zhì)應(yīng)該和水一樣。
成語(yǔ)出處
老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”
【上善若水的意思及基本介紹】相關(guān)文章：
面試的基本功及技巧介紹03-31
新能源復(fù)合油是什么意思基本介紹01-20
新加坡留學(xué)費(fèi)用及獎(jiǎng)學(xué)金的基本介紹11-19
上善若水經(jīng)典散文01-13
反饋的意思及造句07-27
韓國(guó)院校基本情況及留學(xué)費(fèi)用介紹01-14
劍橋大學(xué)基本概況及留學(xué)費(fèi)用介紹01-11
加拿大留學(xué)亞崗昆學(xué)院的基本介紹及費(fèi)用01-15
基礎(chǔ)素描基本介紹05-15
分級(jí)基金基本介紹11-13