什么是紀(jì)實(shí)作文
紀(jì)實(shí)文學(xué)是一種迅速反映客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的新興文學(xué)樣式,亦稱“報(bào)告小說(shuō)”,是報(bào)告文學(xué)化的小說(shuō),也是小說(shuō)化的報(bào)告文學(xué)。它以真人真事為基礎(chǔ),可以有一定的虛構(gòu)性,但對(duì)虛構(gòu)還有一定的限制。
春節(jié):傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代解讀
就歷史和社會(huì)文化而言,鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié)是愛國(guó)主義和民族主義的基矗在中國(guó),離開了鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié),愛國(guó)主義和民族主義就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水。毋庸置疑,鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛國(guó)主義和民族主義,是民族的根本,國(guó)家的基礎(chǔ),是凝聚十幾億人民的強(qiáng)大的精神粘合劑,是中華民族最可寶貴的文化遺產(chǎn)。
過(guò)去的七天,無(wú)論在繁華都市還是在偏僻鄉(xiāng)村,中國(guó)各地乃至世界有華人居住的地方,都在歡歡樂樂地過(guò)年。歡度春節(jié)已經(jīng)成為十幾億人民共同的中心話題,由歡度春節(jié)而產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的各種新聞,也都在一定程度上成了全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。可見,在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi),歡度春節(jié)對(duì)于中國(guó)人的影響至關(guān)重大。
從民俗學(xué)的角度來(lái)看,傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體,它濃縮著一個(gè)民族的精神,標(biāo)志著一個(gè)民族的風(fēng)格,凸顯著一個(gè)民族的價(jià)值,展示著一個(gè)民族的追求。春節(jié)無(wú)疑是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日,其中蘊(yùn)含的文化含義,無(wú)論怎樣評(píng)估都不會(huì)過(guò)分。在這個(gè)歡歡喜喜的大年即將過(guò)去卻還意猶未盡的時(shí)候,對(duì)春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日作一番粗粗的現(xiàn)代解讀,也許不無(wú)意義。
春節(jié)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。在中國(guó)古代,“春節(jié)”最早是指春天的節(jié)序,基本上和春季一詞同義,后來(lái)才專指農(nóng)歷一年的元旦。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)影響最大的莫過(guò)于天時(shí)了,“寒來(lái)暑往,秋收冬藏”,正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真實(shí)寫照。老舍先生在《北京的春節(jié)》一文中列舉了過(guò)年的種種現(xiàn)象,指出它們都和農(nóng)業(yè)社會(huì)有關(guān),說(shuō)的極是。春節(jié)時(shí)期的飲食文化,是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品豐富多彩;春節(jié)時(shí)期的娛樂文化,是基于農(nóng)業(yè)耕作中的冬季閑暇;春節(jié)時(shí)期的祭神文化,是基于農(nóng)民們祈求上天風(fēng)調(diào)雨順,以便五谷豐登。春節(jié)時(shí)期的所有文化形態(tài),幾乎都是農(nóng)業(yè)文化的典型表現(xiàn)。
廣義的文化指的是物質(zhì)財(cái)富和精神觀念的總和,但人們?cè)谑褂梦幕辉~的時(shí)候,更多的是指精神觀念。農(nóng)業(yè)文化的精神觀念,來(lái)自于農(nóng)業(yè)耕作方式。如果我們稍稍考察一下農(nóng)業(yè)耕作方式,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的最大特點(diǎn)是地域的固定性。農(nóng)業(yè)民族不像游牧民族那樣逐水而居,居無(wú)定所;農(nóng)業(yè)民族也不像商業(yè)民族那樣逐利而行,行無(wú)蹤跡。農(nóng)業(yè)民族在固定的土地上世世耕作,代代傳承,久而久之,便產(chǎn)生了兩個(gè)十分明顯的思想觀念,即對(duì)于故鄉(xiāng)土地的無(wú)比眷戀和對(duì)于家族親情的極其注重。前者為鄉(xiāng)土觀念,后者為親情觀念。在中國(guó),不管時(shí)光流轉(zhuǎn),不管社會(huì)變遷,不管政府更迭,不管人事代謝,鄉(xiāng)土觀念和親情觀念早已化成深深的情結(jié),植根于炎黃子孫的骨髓之中!敖l(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人”,“每逢佳節(jié)倍思親”等古代詩(shī)句,正是體現(xiàn)了這種情結(jié)。就歷史和社會(huì)文化而言,鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié)是愛國(guó)主義和民族主義的基矗在中國(guó),離開了鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié),愛國(guó)主義和民族主義就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水。毋庸置疑,鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛國(guó)主義和民族主義,是民族的'根本,國(guó)家的基礎(chǔ),是凝聚十幾億人民的強(qiáng)大的精神粘合劑,是中華民族最可寶貴的文化遺產(chǎn)。春節(jié),所傳承的正是這樣一種意義。數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人不管天寒地凍,筋疲力盡,不管路途遙遠(yuǎn),車船勞頓,都要回家和父老鄉(xiāng)親相聚,這不是一種最大的鄉(xiāng)戀嗎?幾億乃至十幾億人民共同收看央視的春節(jié)晚會(huì),隨著晚會(huì)的節(jié)目同歡同樂,同唱同笑,塑造出了中華民族這個(gè)大家庭的濃濃氛圍,這不是一種最大的親情嗎?這種傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神力量,理應(yīng)推動(dòng)我們更快地建設(shè)小康社會(huì)。前幾年,曾有學(xué)者提出“文化力”一說(shuō),結(jié)果引起了理論界的熱烈討論。筆者認(rèn)為,作為一種社會(huì)現(xiàn)象,春節(jié)完全可以成為“文化力”一說(shuō)的佐證。
值得回味的是,馬克思主義的經(jīng)典作家說(shuō)過(guò):傳統(tǒng)是歷史的惰力。那么,春節(jié)作為一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日,它所負(fù)載的傳統(tǒng)意義和現(xiàn)代社會(huì)的某些方面是不是已經(jīng)產(chǎn)生了不相適合的地方?事實(shí)上,幾十年以來(lái),中國(guó)人過(guò)春節(jié)已經(jīng)有了很大變化,求神祭祖等儀式的意義已經(jīng)大大減弱。但是不可否認(rèn),春節(jié)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也還是存在一些負(fù)面因素。從經(jīng)濟(jì)層面上來(lái)說(shuō),由春節(jié)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實(shí)際上是一種非正常的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,它和現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有相悖的地方。因?yàn)楣I(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式迥然相異。工業(yè)生產(chǎn)依賴的是市場(chǎng)需求,而不是季節(jié)和時(shí)令的變化。工業(yè)生產(chǎn)比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更有規(guī)律,更為平衡,除了某些人為的特定情況,很少出現(xiàn)大冷大熱、大起大落的情況。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種忙閑不均的季節(jié)經(jīng)濟(jì),春節(jié)既然源自于農(nóng)業(yè)社會(huì),春節(jié)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也就是一種季節(jié)經(jīng)濟(jì),必然會(huì)給現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)一定的阻隔和影響。從文化層面上來(lái)說(shuō),春節(jié)所負(fù)載的意義雖然能夠抒發(fā)鄉(xiāng)戀情結(jié),提升親情程度,從而凝聚人心,有利于社會(huì)的安定與祥和。但是過(guò)分注重鄉(xiāng)土的眷戀,過(guò)分注重家族親情的同時(shí),其硬幣的另一面可能就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的剛性法律規(guī)則的忽視,這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的法治建設(shè)未必有利。中國(guó)社會(huì)中的“走后門”、“裙帶風(fēng)”、“關(guān)系戶”等等現(xiàn)象屢禁不止,從深層次意義上來(lái)說(shuō),和傳統(tǒng)文化中的過(guò)分重視人情和家族親情觀念根深蒂固不無(wú)關(guān)系。有事實(shí)證明,春節(jié)也是一年中社會(huì)上不正之風(fēng)的高發(fā)時(shí)期。當(dāng)然,我并不認(rèn)為鄉(xiāng)土親情及其他傳統(tǒng)文化,與現(xiàn)代社會(huì)的法制規(guī)則生來(lái)就有著不可調(diào)和的矛盾,但是你無(wú)法忽視它們?cè)诒磉_(dá)方式上呈現(xiàn)出的巨大差異性。
傳統(tǒng)往往是一把雙刃劍,它積淀了歷史、豐厚了文化,但其在特定歷史階段形成的理念及文化認(rèn)同也可能阻礙新觀念、新主張的深入人心;作為傳統(tǒng)文化意義上的春節(jié)也是一把雙刃劍,它的正面影響早已為所有中國(guó)人知道,但其沿襲傳統(tǒng)而來(lái)的某些與現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出不適應(yīng)、不相配的習(xí)俗,人們感覺到了,卻未必能深刻理解。如何張揚(yáng)春節(jié)文化的正面影響,消解春節(jié)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響,賦予春節(jié)更多的現(xiàn)代意義和時(shí)代氣息,正是我們?cè)跉g度完這個(gè)祥和美好的春節(jié)之后可以靜下心來(lái)考慮的課題。今天用現(xiàn)代的眼光解讀春節(jié)的思想底蘊(yùn),其意義也就在于此。
近年來(lái),隨著社會(huì)的發(fā)展和不斷開放,許多人卻逐漸感到春節(jié)不再像以前那么吸引人,年的味道越來(lái)越淡了。
著名的民俗學(xué)者、中央民族大學(xué)民俗文化研究中心主任陶教授在接受記者采訪時(shí)說(shuō),現(xiàn)在物質(zhì)生活越來(lái)越豐富了,大家覺得過(guò)年沒意思,肯定不是因?yàn)樵谖镔|(zhì)方面有什么欠缺,而恰恰是因?yàn)榫裆蠜]有得到充分的滿足。在我們民族的記憶中,春節(jié)是最重要、最熱鬧的節(jié)日,它包含了天文歷法、民間信仰、婚喪嫁娶、衣食住行等種種文化現(xiàn)象。現(xiàn)在,春節(jié)失去了許多它原有的文化內(nèi)涵,所以大家就感到年味淡了,心理上有一種不滿足感。
陶教授認(rèn)為,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的生活節(jié)奏明顯加快,文化生活樣式也比以前豐富了,這些確實(shí)都可能沖擊春節(jié),使得誕生于農(nóng)耕時(shí)代的一些傳統(tǒng)儀式不再適于現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)然,春節(jié)有些習(xí)俗或者儀式可能不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,那是個(gè)民俗更新的問(wèn)題,但春節(jié)的主題和精髓永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。
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