毛詩序的詩歌有哪些主要理論
《毛詩序》與抒情言志的詩歌理論
產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，所收錄的是我國最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩在很長的歷史時期內(nèi)，實際上是文學(xué)的代稱，關(guān)于詩的理論批評也就具有文學(xué)批評的普遍指導(dǎo)性。先秦詩論起于儒家，宗法儒學(xué)，從理論上強調(diào)言志，很早就提出了 詩言志 這一 開山的綱領(lǐng) (朱自清，《詩言志辨》)。《尚書·虞書·堯典》曾說： 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。 即便《堯典》絕不是三代之文，可能出于戰(zhàn)國，甚至更晚，然而 詩言志 的觀點則肯定由來已久�！蹲髠鳌は骞吣辍芳摧d文子告叔向曰： 詩以言志 ;到戰(zhàn)國時，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過 詩以道志 、 詩言是其志也 的話。而這里所說的 志 ，是指與修身、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱，屬于理性的范疇。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質(zhì)，沒有抒發(fā)內(nèi)心情緒的 詩緣情 的自覺認(rèn)識，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛詩序》。
《毛詩序》有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩經(jīng)》的序言。這里所說的《毛詩序》即指大序。關(guān)于《毛詩序》究竟出于何時、何人之手，這是自漢代以來一直聚訟紛紜的一段公案，至今也未能圓滿解決。據(jù)《漢書·藝文志》的著錄，當(dāng)時就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷兩種，而班固只說： 漢興，魯申公為《詩》訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳�！钟忻畬W(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，…… 在《儒林傳》中還是只說： 毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻(xiàn)王博士 ，均未指明毛公的名字。后來從鄭玄到三國時吳人陸機，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公，皆在漢初先后治《詩》。至于《詩序》，則有孔子弟-子子夏所作的說法。一直到清代，就呈眾人各持一辭爭執(zhí)不下的局面。綜合各議，《四庫全書總目》認(rèn)為序首二語 ，也就是《關(guān)雎》題解的小序， 為毛萇以前經(jīng)師所傳。 小序之后的大序，為 毛萇以下弟-子所附。 這種看法大體近是。也就是說《毛詩序》總結(jié)概括了先秦以來儒家對《詩經(jīng)》的理論主張，經(jīng)漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發(fā)展，并形成文章，其后再由毛萇弟-子輩不斷加以修訂完善而成。
《毛詩序》是目前我們能夠見到的文學(xué)史上第一篇詩歌專論。即此而言，它在中國古代文學(xué)批評上所具有的開創(chuàng)之功，已經(jīng)是十分令人矚目的.了。然而更重要的是，它首先注意到了詩歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩歌的動因，提出了抒情言志的新觀念。
《序》文一開始就說：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
這就不僅是承傳了先秦以來所認(rèn)識到的詩歌是心志、懷抱等理性表現(xiàn)，而且闡明了理性表現(xiàn)要靠情感的萌動。固然心志用語言表現(xiàn)出來就是詩，但語言表現(xiàn)則須 情動 ，而且只是語言還不足以成為《詩經(jīng)》中辭、樂、舞合一的 風(fēng) 、 雅 、 頌 的詩，還須情感更強烈的 嗟嘆 、 長歌 、手舞足蹈。所以《序》文接著說： 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，……亂世之音怨以怒，……亡國之音哀以思，……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。進(jìn)一步指出了詩歌在情感的強烈抒發(fā)過程中所創(chuàng)造的審美屬性，以及由藝術(shù)美而引起的巨大感染力。應(yīng)該說，《毛詩序》以上對《詩經(jīng)》情感特質(zhì)的論述，除了因為當(dāng)時詩歌創(chuàng)作尚未從附屬于音樂舞蹈的初始狀態(tài)獨立出來，成為自覺的語言藝術(shù)，故而表現(xiàn)出的混于樂、舞的局限性之外，就其本質(zhì)而言，已經(jīng)接近了文學(xué)自覺時期的詩歌理論。這無疑是具有歷史意義的進(jìn)步，對后世詩論影響極大，西晉陸機在《文賦》中關(guān)于 詩緣情以綺靡 的 緣情說 理論就始于此。
但是，《毛詩序》以上對詩歌情感特質(zhì)開創(chuàng)性的論述，在下面評議所謂《詩經(jīng)》的 六義四始 時，卻又陷進(jìn)了先秦儒家 詩教 所論只能為禮義政教服務(wù)的怪圈中，而出現(xiàn)了矛盾和謬誤。這段全文如下：先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。
故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之情也;止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有個大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
這里所說的 先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗 ，本來是無可厚非的。正由于詩歌巨大的藝術(shù)感染力，使其具有獨特的認(rèn)識世界、改造世界、陶冶性情的社會價值， 先王 才用之來完善道德，實施教化。這里并不存在，也不應(yīng)該得出詩歌只能為道德、教化服務(wù)，而不能有其他諸如愉娛、審美作用的結(jié)論。但是《毛詩序》卻恰恰得出了這一結(jié)論，提出要 發(fā)乎情，止乎禮義.于是便背離了前面所論的 情動于中而形于言 的廣泛包容性，而退化為情感必須規(guī)范于人為的屬于意識形態(tài)的 禮義 之內(nèi)，失去了熱情活躍富于創(chuàng)造力的自由馳騁，成為統(tǒng)治者手中的工具。因此， 發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。 這 情 就不再允許是真正屬于本性的 情 ，而變?yōu)樘摷俚耐逗辖y(tǒng)治者專制口味的 情 ; 上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上 就成為詩歌創(chuàng)作唯一的目的和歸宿，并且 刺 時，也一定要 主文而譎諫 ，閃爍其詞、婉轉(zhuǎn)委曲�？傊�，一切又回到了春秋后期孔子 思無邪 、 溫柔敦厚 的 詩教 中，前面情感論所放出的光芒也就開始暗淡了。正如魯迅在《摩羅詩力說》中所尖銳批評的： 如中國之詩，舜云言志，而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云·強以無邪，既非人志。許自由于鞭策羈縻之下，殆此事乎。 因此，在論述 六義四始 時，只涉及了與為王政教化服務(wù)的內(nèi)容密切相關(guān)的 四始 ： 風(fēng) 、 大雅 、 小雅 、 頌 ，至于藝術(shù)表現(xiàn)手法的 賦 、 比 、 興 ，則只字未提。這樣就又為后世俗儒完全屏棄情感，力主先秦落后的 言志說 打開了方便之門。
綜上所述，《毛詩序》實際上是文學(xué)批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無論是堪稱卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯誤的以志反情，都對后世詩論有深遠(yuǎn)影響。一篇專論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因為它并非出于一人之手的緣故。南朝宋時范曄著的《后漢書》，在《儒林列傳》中說：初，九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓(xùn)。(衛(wèi))宏以曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得《風(fēng)》、《雅》之旨，于今傳于世。 又提出了衛(wèi)宏于西漢、東漢儒學(xué)復(fù)古、讖緯之風(fēng)最盛時期 作《毛詩序》 ，與東漢、三國時說法不一致。倘衛(wèi)宏確實參與了《毛詩序》的文字加工，以當(dāng)時的儒學(xué)甚至走上以神話為王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的程度，對西漢初期毛萇的論點妄加篡改的可能性是存在的。
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