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江西詩派的詩歌理論
江西詩派，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩文派別。下面是小編精心整理的江西詩派的詩歌理論，希望對(duì)你有幫助!
南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅(jiān)的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅(jiān)類似的眾多特點(diǎn)，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派。代表人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，他們后來又被稱為這個(gè)詩派的“三宗”。這個(gè)詩派最主要的特征是在語言技巧方面“以故為新”，講求“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。 作為江西詩派的開創(chuàng)者，黃庭堅(jiān)的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的范圍相當(dāng)廣泛，諸如詩歌本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論、詩人論以及詩的境界、風(fēng)格等都有所論及。但是主要還是詩歌創(chuàng)作論范疇。 黃庭堅(jiān)詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”。他主張多讀前人作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧，同時(shí)力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫，把晚期杜甫詩視為宋詩美學(xué)理想的參照典范。他的尊杜觀點(diǎn)最能體現(xiàn)宋代詩學(xué)的時(shí)代精神。他主張對(duì)前代詩歌的語言藝術(shù)作積極的借鑒。。他說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。故之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。” 黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法，取得了一些成績(jī)。但是,這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會(huì)生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長(zhǎng)期以來受人譏評(píng)的主要原因。 江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當(dāng)時(shí)的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們?cè)趧?chuàng)作中也受到黃庭堅(jiān)和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個(gè)詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩人。
江西詩派的宗主黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)求新求變，要在廣泛吸取前人文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)后上推陳出新，自成一家，這種思想貫穿了江西詩派的正個(gè)發(fā)展嬗變史。而江西詩派的呂本中也提出“活法”說�！盎罘ā闭f是促進(jìn)江西詩派發(fā)展變化重要詩學(xué)思想，也成為詩壇上公認(rèn)的藝術(shù)準(zhǔn)則
唐詩繼后，宋詩便以“一枝紅杏出墻來”的姿態(tài)在中國(guó)古代詩歌中占據(jù)一席之地，這期間詩人輩出，同時(shí)也出現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)自覺形成、有正式名稱的詩文派別——江西詩派，它是宋代以來最大的文學(xué)流派，貫穿兩宋，時(shí)間持續(xù)之久，影響波及近代同光體，對(duì)宋代及其后文學(xué)的發(fā)展有著極其重要的作用。
江西詩派主要是指北宋后期，以黃庭堅(jiān)為中心，以他的詩歌風(fēng)格為特點(diǎn)形成的一個(gè)詩歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，首推黃庭堅(jiān)為宗派之主，而“字豫章以降，列陳師道、潘大臨、謝逸……合二十五人以為法嗣，謂其源流皆出豫章”，江西詩派由此得名確立。江西詩派的出現(xiàn)是中國(guó)詩歌史上的一個(gè)重要事件。是古典詩歌發(fā)展到宋詩這個(gè)階段時(shí)的重要環(huán)節(jié)。到了元代方回提出了江西詩派的“一祖三宗”之說，即以杜甫為江西詩派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”。
詩歌理論
江西詩派作家以江西人為多，成就雖各有高下，其師承傳授、藝術(shù)見解，均與山谷有一脈相承之處。由此可見，江西派人以黃庭堅(jiān)的詩歌理論和創(chuàng)作理論作為學(xué)習(xí)和模仿的關(guān)鍵，黃庭堅(jiān)乃江西詩派的領(lǐng)袖，他的詩歌理論大致上代表了江西詩派的詩歌理論。
黃庭堅(jiān)的詩歌理論，是其長(zhǎng)期從事詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和深切體會(huì)，大都散見于書札題跋和部分詩篇中，數(shù)量眾多，但是如果把握其內(nèi)在的聯(lián)系和本質(zhì)，這些看似散亂的議論，實(shí)際上是一個(gè)相當(dāng)完整的理論體系，這個(gè)理論體系的主要部分便是創(chuàng)作論，這是其詩論的精華。
一、“不俗”和“獨(dú)創(chuàng)”。創(chuàng)作論的綱要是強(qiáng)調(diào)“不俗”和“獨(dú)創(chuàng)”，這是其詩歌理論的核心，面對(duì)唐詩的詩歌藝術(shù)的巔峰，是望而卻步還是自從一家，黃庭堅(jiān)力主后者，同時(shí)他為寫詩者提出了學(xué)習(xí)寫作的兩個(gè)步驟，這其中包含了其主要的詩歌理論，也是江西詩派繼承延續(xù)的流派理論。筆者粗淺地將這兩個(gè)步驟概括為：熟陳和生新。
(一)熟陳，即以學(xué)問為詩，這是宋代詩學(xué)中的一個(gè)特征，關(guān)于“熟陳”，黃庭堅(jiān)提出了兩個(gè)重要的觀點(diǎn)：
1、 講究法度和詩藝，師法古人
法度即嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)，要求學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，熟練地掌握各種藝術(shù)的法則、手法和技巧。他在《論作詩文》中提到：“作文字須摹古人，百工之技，亦無有不法而成者。”而在審美兩難選擇時(shí)，他的態(tài)度也非常明確，“與其和光同塵，不若壁立千仞”，寧因法度而取其斧鑿痕，也不因自由而輕率容易。黃庭堅(jiān)所謂師法的范圍不僅是沿襲古人詩歌上的藝術(shù)，他說：“作詩正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打諢，方是出�！币簿褪钦f做事可以借鑒宋代雜劇的結(jié)構(gòu)布局藝術(shù)，用心構(gòu)思，是詩的開篇能意脈貫通，引人入勝。在句法和字法上，黃庭堅(jiān)贊人“所寄詩醇淡而有句法”(《答何靜翁詩》)，“用字穩(wěn)實(shí)，句法刻厲而有和氣”(《跋雷太簡(jiǎn)圣俞詩》)，更常說自己從某前輩得句法云云。
2、無一字無來處
黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說:“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓杜自作語耳�！痹邳S庭堅(jiān)看來，“無一字無來處”是杜甫、韓愈作詩著文成功的關(guān)鍵。而用典就可以達(dá)到這種效果。宋人喜歡以議論為詩，所以善于用典，而黃庭堅(jiān)是其中最為突出的一位，他的創(chuàng)作實(shí)踐足以印證這一詩論主張。以他的代表作《登快閣》為例，頷聯(lián)一句：
落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。
就是分別汲取前人的詩句融匯而成，如杜甫《天河》：“常時(shí)任顯晦，秋至輒分明”，《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”;李白的《金陵城西樓月下吟》中的“解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”。將這一主張演繹的最為典型的是《和答錢穆父詠猩猩筆》，八句詩中共用了十二個(gè)典故，可謂每字均有出處。
(二)生新，黃庭堅(jiān)主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要不傍他人門戶，以新奇造語。如在《次韻劉景文登鄴王臺(tái)見思》中，“公詩如美色，未嫁已傾城”二句，把出于李延年《李夫人歌》的“傾國(guó)傾城”這樣無人不曉的成語，用來形容美女的詞語用來形容詩歌，用得極有新鮮感。
他也曾對(duì)謝敞、王博喻言：“文章最忌隨人后”，又對(duì)高子勉宣稱“著鞭莫落人后”、“我不為牛后人”。生新包括了以俗為雅和以故求新兩方面。
1、 以俗為雅
在《寄黃幾復(fù)》詩中的頷聯(lián)：
桃李春風(fēng)一杯就, 江湖夜夜十年燈
桃李、春風(fēng)、杯酒、江湖、夜雨、燈都是俗事俗物，但經(jīng)詩人巧妙組合，形成了一幅與人相聚京城、春風(fēng)得意、飲酒數(shù)杯的動(dòng)人場(chǎng)景，并與詩人此刻獨(dú)對(duì)夜雨孤燈，思念友人，夜不成眠的情形形成對(duì)比。詩句看起來是平白通俗的，但意境卻雅致高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉無窮，故張耒贊為“奇語”。
又如在《和答錢穆父詠猩猩毛筆》一詩，詩中運(yùn)用猩猩愛喝酒，酒多必醉，人捉其后拔毛制筆、猩猩喜歡穿人木制拖鞋，人們利用猩猩這一特點(diǎn)捉住拔毛制筆等典故，從而將毫不關(guān)聯(lián)的猩猩與毛筆這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，并使所詠常見俗物有了更為豐富高雅的內(nèi)涵。
2、 以故求新
袁枚《續(xù)詩品.著我》云：“不學(xué)古人，法無一可;竟似古人，何處著我?字字古有;言言古無，吐故吸新，其庶幾乎?”這就比較具體地說明了文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與繼承的辯證關(guān)系。
“以故求新”涉及了黃庭堅(jiān)的兩個(gè)重要的觀點(diǎn)：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，出自《答洪駒父書》中，“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”。據(jù)北宋僧人惠洪的《冷齋夜話》所記，黃庭堅(jiān)解釋其詩歌理論時(shí)曾說：“不易其意而造其語，謂之換骨法;窺入其意而形容之，謂之奪骨法�！币话阏J(rèn)為“點(diǎn)鐵成金”是師前人之辭，“奪胎換骨”是師前人之意，但無論師辭還是師意，目的都在于“領(lǐng)略古法生新奇”，這實(shí)質(zhì)上是為人們提示生新的途徑，也是其詩學(xué)的本質(zhì)，是為普通人成為詩人找到的一條切實(shí)可行的途徑。
黃庭堅(jiān)在《再次韻楊明叔序》中言：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝，如孫吳兵法”，都是把以俗為雅與以故為新緊聯(lián)在一起，這樣就可以輕易成就詩歌。江西詩派的另一位宗祖陳師道也認(rèn)為詩歌要奇崛，認(rèn)為：“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然�！倍医髟娕珊笕硕家源藶榫V，反對(duì)俗調(diào)，務(wù)求新奇來進(jìn)行他們的詩歌創(chuàng)作。
清代學(xué)者周煌指出，黃庭堅(jiān)不僅自己“獨(dú)辟門戶”，而且也“衣被天下，教人自為”(《宋黃山谷先生全集序》)，主張自成一家。正因?yàn)槿绱�，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關(guān)系密切，但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變。黃庭堅(jiān)的詩以生新瘦硬見長(zhǎng)，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明暢，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點(diǎn)。
二、“簡(jiǎn)易而大巧出焉，平淡而山高水深�！边@是黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)很重要的審美命題。
他論詩重意的問題，主張意有所屬。所謂的意有所屬，指的是詩歌必須有要表達(dá)的意，而且此意必須是詩人自己所要表達(dá)的思想感情。語約而意深不能不說是山谷詩法的核心觀點(diǎn)，黃詩所有章法、句法，都從這個(gè)修辭原則生發(fā)出來。黃山谷在《論作詩文》中說：“吟詩不必務(wù)多，但意盡可也。古人或四句兩句便成一首，今人作詩徒用三十五十韻，子細(xì)觀之，皆虛語矣�！痹谶@段文字中，山谷強(qiáng)調(diào)詩歌一定要表達(dá)詩人自己的意。他批評(píng)今人詩長(zhǎng)三十、五十韻，卻不能表達(dá)自己之意。
黃庭堅(jiān)的詩歌理論，學(xué)杜是很重要的一個(gè)方面，但學(xué)杜又非學(xué)習(xí)其全體，而是重在學(xué)杜到夔州以后之詩。在《與王觀復(fù)書》中曰：“但熟杜子美到夔州后古律詩，使得句法簡(jiǎn)易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及”，這里的“平淡而山高水深”的境界就是黃庭堅(jiān)所追求的“平淡美”。黃庭堅(jiān)屬意的就是這種用心精密和出乎純熟的高度統(tǒng)一。這種“平淡美”是側(cè)重于詩歌藝術(shù)方面的，是要求經(jīng)過嚴(yán)密的法度，也即“大巧”之后所達(dá)到的純熟無跡的藝術(shù)極致。
三、 活法是江西詩派后期詩學(xué)的代表性觀點(diǎn)
活法本是佛教用語，而呂本中將之引入詩界，提出“胸中塵埃去，漸喜詩話活……初如彈丸轉(zhuǎn)，忽若秋兔脫”，隨后，他又在《夏均父集序》中詳細(xì)論述了“活法”這個(gè)概念，“學(xué)詩當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能處于規(guī)矩之外;變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定發(fā)而五定法，五定法而有定法，知是者，則可與語活法矣�！边@里的活法的含義是很豐富的，用典使事、寫景抒情、結(jié)構(gòu)機(jī)軸，處處皆有活法科研。
這是呂本中針對(duì)江西詩派“法度”帶來的弊端的一種改進(jìn)，可以說，“變化”為江西詩派的“法度”注入的活力。它既肯定了以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派詩人所主張的“法”，又強(qiáng)調(diào)靈活多變，為后來的江西派詩人指出了一條繼續(xù)變化發(fā)展的方向。
從江西詩派的觀點(diǎn)來看，詩中見活法，就是其成功的標(biāo)志�！盎罘ā闭f是促進(jìn)江西詩派發(fā)展變化重要詩學(xué)思想，也成為詩壇上公認(rèn)的藝術(shù)準(zhǔn)則，這也是江西詩派的影響如此在時(shí)空范圍內(nèi)如此深遠(yuǎn)的原因。
詩歌理論的得失
一、得
在一定程度上，江西詩派的求新求變與宋詩的興盛有著緊密的聯(lián)系。作為與“唐音”相別的“宋調(diào)”能夠成立，使宋詩徹底地突破了唐詩的藩籬而形成了自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。黃庭堅(jiān)和江西詩派詩人的創(chuàng)作功不可沒，使宋代的興盛文學(xué)提供了另一種文學(xué)體式，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，而且自成一家的提倡也形成宋詩的不同詩風(fēng)，避免了“千人一面”的缺點(diǎn)。
提倡“以學(xué)問為詩”強(qiáng)調(diào)學(xué)問對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳統(tǒng)，第一次把文學(xué)傳統(tǒng)有機(jī)地納入了文學(xué)創(chuàng)作之中。運(yùn)用典故、古語可以擴(kuò)大語言的涵量，而且，包括典故、古語和一般辭匯在內(nèi)的力避陳俗、翻奇出新的運(yùn)用方法，也造成了閱讀上的新奇感和興奮感。在觀念上，代表了那個(gè)時(shí)代整個(gè)文化精神的新的樹立。表面上看，“無一字無來處”是一種技巧，但同時(shí)也是宋時(shí)代精神的新的樹立。
“活法”的提出，對(duì)江西詩派乃至中國(guó)古典詩歌的發(fā)展有一定的意義，它破除了前期許多江西詩派詩人死板的揣摩黃、陳等人的法度，在外在形式上追求與黃、陳形似的做法，為后期江西詩派詩人在風(fēng)格上的創(chuàng)新變化提供了理論上的啟迪�？梢哉f，他透露了南北宋之際詩風(fēng)演變的某種契機(jī)。
盡管嚴(yán)羽“說江西詩脖，似與江西詩派勢(shì)不兩立，但事實(shí)上，由于江西詩派的強(qiáng)大影響力，即使反對(duì)聲最為強(qiáng)烈的嚴(yán)羽，也不能不受江西詩派的影響。他在《詩辯》中總結(jié)的詩之五法實(shí)際上包含了江西詩派的基本文學(xué)觀念，而這種重視十法的觀念顯然是從江西詩派那里汲取的。而嚴(yán)羽在《詩法》中所云的“下字貴響，造語貴圓�！迸c呂本中《童蒙詩訓(xùn)》的“七字詩第五字要響，五言詩第三字要響�！笔窒嗨疲蓪⒔髟娕捎^念的深刻影響。
江西詩派對(duì)陸游詩歌創(chuàng)作的影響也是不能低估的，陸游拜師曾幾，而曾幾又是呂本中的弟-子，所以陸游受江西詩派的影響深遠(yuǎn)。陸游早期的詩歌基本上受江西詩派的影響，十分注重法度和錘煉，到了晚年，陸游依然對(duì)“活法”深信不疑，而將曾幾的“文章切忌參死句”奉為至寶。江西詩派作為北宋的詩派無論是對(duì)其后的詩歌流派，如永嘉四靈、江湖派還是南宋四大家的影響都十分深遠(yuǎn)，即使在唐宋詩之爭(zhēng)中傾向于唐詩的元代，江西詩派也仍在詩壇上占有一席之地，甚至波及至明清。
二、失
江西詩派雖然是宋以后影響最為巨大和深遠(yuǎn)的詩歌流派，但同時(shí)也是遭受批評(píng)或者批判最為猛烈的詩歌群體之一。
嚴(yán)羽就在《詩法》中指出：“不必太著題，不必多使事。押韻不必有出處，用事不必拘來歷”，這顯然是針對(duì)江西詩派而發(fā)。確實(shí)江西詩派在占據(jù)詩壇已久，黃庭堅(jiān)創(chuàng)立的法度被眾多詩人模仿學(xué)習(xí)，成為又一種程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被眾人如高荷、李彭等人的效仿而顯露出了生硬晦澀、難以理解的弊端。在《與王觀復(fù)書》中，黃庭堅(jiān)就已指出王觀復(fù)作詩“語生硬不諧律呂”、“好作奇語”、“雕琢功多”，這顯然是過分注重法度的后果。
其次，古代的文藝作品不是源而是流，是古人根據(jù)彼時(shí)彼刻的生活創(chuàng)造出來的。學(xué)習(xí)古人不能代替作者深入生活。江西詩派正是在這個(gè)最根本的創(chuàng)作源泉的問題上走了偏路，一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會(huì)生活，作品“往往音節(jié)聱牙, 意象迫切, 且議論太多, 失古詩吟詠性情之本意” (劉克莊《后村詩話》) , 喪失了詩歌的美感與靈性，所以也產(chǎn)生了較大的流弊，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長(zhǎng)期以來受人譏評(píng)的主要原因。
人物構(gòu)成
宋徽宗時(shí)，呂本中作《江西詩社宗派圖》，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何頡、王直方、僧善權(quán)、高荷，合25人。認(rèn)為這些詩人與黃庭堅(jiān)是一脈相承的。詩派中并不都是江西人。后被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。稍后曾纮、曾思等人也被補(bǔ)入江西詩派。
詩派成員多數(shù)學(xué)杜甫，方回在宋末，又把杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗（《瀛奎律髓》卷二六，評(píng)陳與義《清明》）。江西詩派的詩歌理論強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風(fēng)；追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個(gè)南宋詩壇，余波一直延及近代的同光體詩人。
發(fā)展
黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩壇空氣趨于凝固。經(jīng)過王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的努力，宋詩的特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年詩人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩人的心態(tài)更加內(nèi)斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾向。
突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇的沉悶空氣。崛起于東北的金國(guó)于宋徽宗宣和七年（1125年）滅遼，第二年就攻陷汴京。宋欽宗靖康二年（1127年），北宋滅亡，南宋建立，淮河以北成為金的領(lǐng)土。在短短兩年之內(nèi)發(fā)生了天翻地覆的大事變，金兵的鐵馬胡笳徹底打破了詩人們寧靜的書齋生活，整個(gè)詩壇震驚了，代表詩壇風(fēng)氣的江西詩派因此而發(fā)生了深刻的變化。
金兵圍攻汴京時(shí)，呂本中正在城中，他最早用詩歌記錄了那場(chǎng)事變，《守城士》描寫了抗金將士的奮勇抵抗，《兵亂后寓小巷中作》刻畫了人民遭受戰(zhàn)禍的慘狀，《城中紀(jì)事》控訴了敵軍燒殺搶掠的罪行。金兵退后，呂本中又寫了《兵亂后自嬉雜詩》29首以抒憤，其一寫道：晚逢戎馬際，處處聚兵時(shí)。后死翻為累，偷生未有期。積憂全少睡，經(jīng)劫抱長(zhǎng)饑。欲逐范仔輩，同盟起義師！
沉郁悲壯，寫出了愛國(guó)士大夫的共同心聲。
其他經(jīng)歷了靖康事變的江西詩派人也有一此類似的作品，例如韓駒的《陵陽先生詩》中就頗多呼吁抗金的詩。即使在詠物、詠史一類傳統(tǒng)題材方面，也時(shí)而可見他們的憂國(guó)傷時(shí)之思，如洪炎的《次韻公實(shí)雷雨》：驚雷勢(shì)欲拔三山，急雨聲如倒百川。但作奇寒侵客夢(mèng)，若為一震靜胡煙？田園荊棘漫流水，河洛腥膻今幾年？擬扣九關(guān)箋帝所，人非大手筆非椽。
又如徐俯的《詠史》：楚漢分爭(zhēng)辯士憂，東歸那復(fù)割鴻溝？鄭君立義不名籍，項(xiàng)伯胡顏肯姓劉？
前一首表示了對(duì)淪陷山河的懷念。后一首借古諷今，聯(lián)系到徐俯在張邦昌僭位時(shí)故意名婢女為“昌奴”之事，詩中肯定寓有提倡民族氣節(jié)的意思。隨著宋金和議的簽訂，江西派詩人又漸漸地恢復(fù)了早期的題材內(nèi)容，但他們?cè)诰缚凳伦兒蟮囊欢日褡鳟吘故侵档弥匾暤摹?/p>
在南宋初期，江西詩派在藝術(shù)風(fēng)格上也發(fā)生了深刻的變化。黃庭堅(jiān)的詩論中本來就包含求新求變、自成一家的精神，江西詩派中幾個(gè)比較杰出詩論家都理解并繼承了這種精神。曾季貍在《艇齋詩話》中指出：“后山論詩說換骨，東湖論詩說中的，東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參。入處雖不同，然其實(shí)皆一關(guān)捩，要知非悟入不可。的確，從陳師道、徐俯到呂本中、韓駒，江西詩派成員的詩學(xué)觀點(diǎn)并不是一成不變的，他們?cè)邳S庭堅(jiān)詩論基本精神的首推呂本中的“活法”之說。
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