余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感
作者余秋雨《西湖夢(mèng)》憑籍著西湖山水的復(fù)雜性以探究中國(guó)文人的確人格結(jié)構(gòu)構(gòu)成的原因，揭示中國(guó)文化中的文人人格構(gòu)成的深厚內(nèi)涵，為讀者打開(kāi)了深層思考的空間。百分網(wǎng)小編給大家整理了散文西湖夢(mèng)讀后感，僅供參考。
西湖夢(mèng)讀后感篇一
一把劣質(zhì)折扇上的西湖游景圖翻開(kāi)了作者陳舊的夢(mèng)，這樣一個(gè)夢(mèng)太過(guò)于美麗以致于變得虛幻縹緲，它承載了多少時(shí)代，多少文人
墨客的夢(mèng)，它又是那樣的熟悉，或者那樣的陌生。
作者的敘述中，西湖是盛大而縹緲，抽象的、虛幻的。作者又借這個(gè)陳舊的夢(mèng)境帶來(lái)一種疏離感，進(jìn)而表達(dá)了它對(duì)于西湖已成景點(diǎn)
過(guò)于虛假，排場(chǎng)太大已經(jīng)失去了另一種生活氣息!繼又以西湖為線索引出了白居易、蘇東坡他們不是為了景點(diǎn)而修筑白堤和蘇堤，而是為了人民生活，而使西湖多了那么一份樸素，自然;而作者提到了各位隱士自衛(wèi)、自慰的消極態(tài)度，把消除當(dāng)做志向，自?shī)首詷?lè)，這有何嘗不是一種退縮呢?作者思想境界開(kāi)闊，眼光獨(dú)到，將西湖的歷史一頁(yè)一頁(yè)的打開(kāi)……棲息于西湖的歷史名人和隱士，讓西湖名揚(yáng)天下的兩位詩(shī)人，名妓蘇小小……都活脫脫的從歷史的畫(huà)冊(cè)中走出來(lái)，西湖已不僅僅是一出景點(diǎn)，早已成了中國(guó)文化某一時(shí)代的烙印，不可磨滅。
他感嘆："景點(diǎn)，總是景點(diǎn)，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。"后又毫不留情的批判了各種隱士的消極心理，那種十年寒窗苦讀后，與社會(huì)交不了幾個(gè)回合后的退縮是一種無(wú)恥的浪費(fèi)!而對(duì)于西湖上的女人來(lái)說(shuō)，她們更比那些文人墨客更多一份輕逸灑脫，蘇小小不像蘇東坡把美衍化成了詩(shī)文和長(zhǎng)堤，也不像林和靖把美寄托在梅花與白鶴，她是把美熨貼著生命，她過(guò)著她自己所熱愛(ài)的生活，不為更多的所改變。而作者也正是體味到更多不一樣的味道，抒寫(xiě)出這一篇與眾不同的文章。
這篇文章中夾雜的或褒或貶，而也是西湖這種神奇，讓作者那陳舊的夢(mèng)抒寫(xiě)出一番不一樣的味道，不一樣的性靈。
西湖夢(mèng)讀后感篇二
自己沒(méi)有去過(guò)西湖，卻做夢(mèng)都想去西湖看看。在自己的夢(mèng)中，西湖的美，如煙似塵，如夢(mèng)如幻，承載著千年的歌聲，靜靜流淌。對(duì)于自己而言，自己想看到的可能只是西湖本身的美麗，自己也只能感性的欣賞到它的美，眼角時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚(yú)。心中并無(wú)多少歷史教義的蹤影。然而西湖的自然之美，并非美到極致，她的美得琢磨，需品味。
讀完這篇《西湖夢(mèng)》，自己能隱隱地感覺(jué)到西湖本身所承載的歷史份量。 風(fēng)景如畫(huà)，卻也文化厚重。也許每一處景致都會(huì)被歷史抽象化。正如文中所說(shuō)。秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的.才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)。
再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。
再也找不見(jiàn)慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。 文末余秋雨先生寫(xiě)道;“我欠西湖一筆宿債”，我們，又何嘗不是。我們所欠的，是西湖，更是那傳承了千年，如今卻面臨著斷鏈的中國(guó)古典文化。近年來(lái)，多少歷史文化舊地被改造翻新，慘遭現(xiàn)代文明的洗劫。 “山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休”，啊，那夢(mèng)中的西湖阿，如同那文化之根的源源命脈。集結(jié)了中國(guó)人多少的懷想，多少的哲思，多少的智慧。只是，現(xiàn)在的情形，總不免“夢(mèng)里相逢西子湖，誰(shuí)知夢(mèng)醒卻模糊”了。
讀完這些文字，我想當(dāng)我真正走在西湖橋的石板路上時(shí)，我一定不會(huì)只欣賞它的山水之美，也一定會(huì)感受到它的靈魂之美。
西湖夢(mèng)讀后感篇三
今天，我看了余秋雨的“西湖夢(mèng)”。
西湖有悠久的歷史，早在唐宋時(shí)代就有很多大文豪、大詩(shī)人，比如白居易、蘇東坡等人都游覽過(guò)西湖，現(xiàn)在越來(lái)越多的人喜歡西湖。西湖最有名的景點(diǎn)是“白堤”和“蘇堤”，他們分別是白居易和蘇東坡修的，不是為了好看，而是為了幫百姓除害。在西湖也有一些歷史故事，蘇小小和白娘娘，都不是正常人，但她們都希望變成正常人，過(guò)正常人的生活。
我覺(jué)得，過(guò)平凡的生活，才是最有意義的生活,比如，可以自由自在玩耍，可以快快樂(lè)樂(lè)的學(xué)習(xí)……
西湖，一個(gè)令人魂?duì)繅?mèng)繞的圣地，作者余秋雨感受著西湖的美，避不開(kāi)這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義，于是提筆，記下了西湖的種種。
西湖夢(mèng)，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮斗的。西湖夢(mèng)，初讀余秋雨的這篇文章，實(shí)在不知為什么以夢(mèng)為題，似乎與他寫(xiě)的內(nèi)容毫不相關(guān)，讀到第三遍時(shí)，有了模糊的概念，也許，是作者對(duì)西湖單純的夢(mèng)，更或許，是作者感慨于數(shù)千年來(lái)文化人格的日趨沒(méi)落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類(lèi)靈魂的一種期望，讀后感《西湖夢(mèng)讀后感》。 夢(mèng)，多么美好的一個(gè)字眼埃
文章結(jié)構(gòu)層次鮮明，十分清晰。每一小節(jié)都談?wù)摰搅艘粋�(gè)主題，但各小節(jié)與文章最終寫(xiě)作目的是相照應(yīng)的。作者的聯(lián)想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫(xiě)下的詩(shī)，聯(lián)想到宗教并闡述了宗教與西湖的關(guān)系，聯(lián)想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯(lián)想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯(lián)想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節(jié)，作者自己初識(shí)西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩(shī)，作者因此發(fā)生感慨，對(duì)于許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。他匯聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到縹緲。也許這就是作者對(duì)西湖產(chǎn)生夢(mèng)的原因吧。
第二節(jié)，作者開(kāi)始了他的批判，發(fā)出疑問(wèn)，是山水走向宗教，?抑或是宗教走向山水?這一切歸結(jié)于非常實(shí)際，而又非常含糊的感官自然，說(shuō)實(shí)話，我并不理解余秋雨為什么這樣寫(xiě)。我進(jìn)能理解他寫(xiě)魯迅時(shí)，魯迅勸郁達(dá)夫不要將家般至杭州，因?yàn)樗绿齑蟮牟湃A和郁憤，最后都化成供后人游玩的景點(diǎn)。再也讀不到創(chuàng)世的文章了，因此，作者借此批判了消極隱退于西湖，感于世風(fēng)日下，群體性文化人格日趨暗淡。
第三節(jié)，繼續(xù)借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力贊揚(yáng)了白居易和蘇軾當(dāng)年所作所為，稱(chēng)他們?cè)谖幕肺簧�，是那個(gè)時(shí)代的巔峰和精英。但卻稱(chēng)贊林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四節(jié)聯(lián)想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類(lèi)靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛(ài)情而發(fā)出生命的光輝，蘇小小憑借自身，發(fā)散出生命意識(shí)的微波。作者借此贊揚(yáng)他們的生命力。
從語(yǔ)言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力贊揚(yáng)了富有生命力和自主精神的人類(lèi)靈魂。
而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優(yōu)美。
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