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上帝的失誤讀后感
文章《偶像的黃昏讀后感》
每一個人都有許多的第一次，直至我到大學(xué)我才知道原來尼采是一個大家都認(rèn)為是瘋子的家伙，然后我又第一次知道原來這個瘋子也并不簡單，他有許多的著作都流傳于世，有《悲劇的誕生卷》 《悲劇的誕生》 《論道德的譜系》 《查拉斯圖拉如是說》 《偶像的黃昏》等等，而至今我才第一次讀到尼采的《偶像的黃昏》。也第一次感覺到尼采的哲學(xué)。
初讀尼采的哲學(xué)，很讓人明白在他的只言片語中到底流露出的是什么?待我將《偶像的黃昏》看到一半時，我仍然對它似乎是毫無所知，一直都是一種似懂非懂、似明又不明的感覺。腦袋一直都在一片迷茫中不知所蹤的游蕩，偶爾才會抓住他的一些些毫毛。難道這就是偉大的哲學(xué)家和他的偉大哲學(xué)?
從《偶像的黃昏》的字里行間，我可以感覺到尼采他的那份憂郁，似乎對世界都充滿著質(zhì)疑，對世界上的任何偉大人物都是嗤之以鼻，更無所謂敬畏。在他的哲學(xué)世界里似乎根本就沒有那些理性的存在，只有權(quán)力意志的實現(xiàn)。在尼采的這樣一個迷糊的世界游蕩，讓我對之既敬畏有很是懷疑。
尼采的哲學(xué)不相信有理性這回事，他一直都認(rèn)為，作為我們自己感官所觸碰到或者感覺到的東西，那才是我們最信任的，也是我們最可以將之視為真實的東西。那一切從我們感覺到的而又經(jīng)過人的思維理性化的東西，都是由于人的謊言所致，而并非是真實世界的再現(xiàn)。所以，真正的世界是感官所致，而并非像蘇格拉底的那種理性世界。
“借助我們的感官，我們擁有多么精細(xì)的觀察工具啊!”“余下的是怪胎和‘尚且不是的’科學(xué)：這指的是形而上學(xué)，神學(xué)，心理學(xué)，認(rèn)識論�；蛘咝问娇茖W(xué)，符號理論：就像邏輯學(xué)和那種應(yīng)用邏輯、數(shù)學(xué)。在它們中間，真實性根本未曾現(xiàn)身，甚至沒有作為問題出現(xiàn);同樣沒有作為提問出現(xiàn)，即這樣一種符號協(xié)定，究竟具有何種價值?”這就是尼采的世界，或者說是他的哲學(xué)世界吧。
在尼采的世界，他還認(rèn)為他是一個非道德主義者，他要做肯定者，而基-督教道德是一種疾病，它滅絕激情和欲望，在根本上是對生命的摧殘，對生命本能進(jìn)行肆無忌憚的譴責(zé)�！案揪筒淮嬖诘赖率聦�。道德判斷同宗教判斷有這么個共同點，即它相信不是現(xiàn)實的現(xiàn)實�！蹦岵烧J(rèn)為根本不存在道德事實，而這些所謂道德僅僅是基-督教用以削弱人，使人馴化的工具，他肯定人要有敵意和矛盾，只有這樣才能永葆青春，他說“誰放棄了戰(zhàn)斗，誰就放棄了偉大的生活”。
尼采的世界讓我感覺是那么的深邃，我難以探知他的里面到底是一種怎樣的悲愁。因為，通向尼采精神世界的道路是那么的迷糊，那么的令人捉摸不透。我只能站在它的外面，盡力看看里面到底是什?
偶然間翻起尼采的權(quán)利意志，一個詞條竟是我從未注意的：通向神圣者的道路——權(quán)利意志的推論。
何其富有洞見!
讓我忍不住想再一次沉于尼采的語境之中，誰說權(quán)利意志的寫作是一個瘋子的行為?思路如此清晰!從對道德的槍擊再到對“坐著”這種墮落的破碎，無一不是指向永遠(yuǎn)不可達(dá)到的神圣者!
任何的異端都是真正的圣徒，因為他們對神者圣太過于認(rèn)真!太過于執(zhí)著他們認(rèn)為是終極意義的存在，但們不斷發(fā)問，不斷反思，不斷以格言的形式將已到末路的言論推向新的思維地域，他們才是真正的圣徒!基爾克果之流不過只是依然“坐著”的假借神學(xué)之名的哲人，這種欺世盜名在這個世界并不少見!
讓我再一次沉醉在尼采的那些格言中吧!從那些格言開始!
過去一些時候，我在余閑時寫了一些關(guān)于尼采的《偶像的黃昏》中“格言與箭”的些許思索，借此機會，一并整理如下：
1、懶惰是全部心理學(xué)之始。怎么，心理學(xué)是一種，惡習(xí)?
(懶惰，意指把握事物的激情�？燎笠粋�既存的答案，以待讓自己掌握這個事物的同時，忘卻自我�！睦韺W(xué)的原則。)
2、即使是我們中最勇敢者，對于他實際知道的事，也難得有勇氣。
(生命的終逝與我在的仍存永不可言說。哲言的沉默。)
3、想要獨自生存，必須得是動物或者上帝——亞里士多德說。缺少第三種的可能情況：得是兩者——哲學(xué)家……
(動物生存憑本性，上帝先天的完滿。哲學(xué)家——介乎材與不材之間?)
4、“所有的真理都是單一的。”——難道雙重是個謊言?——
5、許多事，我永遠(yuǎn)都不想知道�！腔垡步o認(rèn)識劃出界限。
6、人可以在他的野性中，最有效地從他的矯揉造作和從他的精神性中復(fù)元……
7、怎么?人僅僅是上帝的一個失誤?容或上帝是人的一個失誤?
(駁斥神圣者的原則。)
8、來自生命的戰(zhàn)爭學(xué)校�！菬o法殺死我的，讓我更加堅強。
(仍存的生命。經(jīng)驗。美國邏輯實證主義的先驅(qū)。)
9、你自助：然后人人助你。博愛的原則。
(據(jù)此，將人的愛與圣愛區(qū)分。)
10、面對自己的行為不要怯懦!別事后厭棄自己的行為!——良心折磨是不體面的。
(真正做到我行我素的人畢竟是少數(shù)。)
11、一頭驢子可能是悲劇性的嗎?——在一種無法擔(dān)當(dāng)，又無法擺脫的重負(fù)下，人會走向毀滅嗎?……哲學(xué)家的事件。
(悲劇來自可選擇性。承認(rèn)神的圣靈并沒有悲劇，一如耶穌的受死，因為不存在個體的決擇，故并非悲劇。悲劇的誕生源自將神趕下神壇的現(xiàn)代人。而現(xiàn)代哲人的生存語境便是：報慰面臨無辜選擇的個人。雖然我并非學(xué)哲學(xué)的，對所謂哲學(xué)亦一知半解。然而，這種據(jù)說傳承于黑格爾，更確切的說，是傳承于所謂的青年黑格爾學(xué)派的彌賽亞般的使命意識，的確讓我著迷。)
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