熊彼特語錄
在不變的條件、不變的生產(chǎn)方法、特別是不變的行業(yè)組織形式的僵硬模式中的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上依舊是人們唯一注意的中心......但有價(jià)值的不是那種競(jìng)爭(zhēng)，而是新商品、新技術(shù)、新供應(yīng)來源、新組織形式的競(jìng)爭(zhēng)，也就是占有成本上或質(zhì)量上決定性優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)打擊的不是現(xiàn)有企業(yè)的利潤(rùn)邊際和產(chǎn)量，而是它們的基礎(chǔ)和它們的生命。
——《資本主義、社會(huì)主義與民主》
(此話引用自熊彼特《資社民》的第七章“創(chuàng)造性毀滅的過程”P148~149)
很久沒有看熊彼特的書的，感覺已經(jīng)對(duì)他的理論忘記了許多，特別是《經(jīng)濟(jì)分析史》，覺得現(xiàn)在記起來的不多了。哎，大學(xué)的書看完了又忘了，是不是自己理解的不夠深刻呢?或者是沒有像高中那樣高強(qiáng)度并且多次的重復(fù)學(xué)習(xí)的緣故吧。但是如果給我選擇的話，我還是選擇大學(xué)的學(xué)習(xí)方式。
上面引用的這句話，是我看《資社民》時(shí)重點(diǎn)劃出來的，他在當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)還沒有結(jié)束的情況下，就提出了以后的發(fā)展方式，而且它在很大程度上于當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)秩序中體現(xiàn)出來了�，F(xiàn)在我們經(jīng)常提到的“創(chuàng)新",就是熊彼特功勞。
強(qiáng)烈推薦大家讀一下三卷《經(jīng)濟(jì)分析史》，在知道整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想分析史的同時(shí)，能夠得到意外的享受就是——熊大師的幽默并且優(yōu)美的文字所給予的精神盛宴。它更像是一部文學(xué)作品。
“偉大……不依賴于我們的愛憎。我們大可不必相信(它)是光明之源……正相反，我們完全可以相信，它就是黑暗的力量;我們甚至可以認(rèn)為它根本就是錯(cuò)的，或者在很多具體問題上不同意它……非難和反駁，正因?yàn)椴荒芙o它造成致命的傷害，從而只起到了彰顯其結(jié)構(gòu)力量的作用�！�
——熊彼特
商品經(jīng)濟(jì)是所有邏輯的母體。
創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是企業(yè)家的'主要特征，企業(yè)家不是投機(jī)商，也不是只知道賺錢、存錢的守財(cái)奴，而應(yīng)該是一個(gè)大膽創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、善于開拓的創(chuàng)造型人才。
一個(gè)民族的精神風(fēng)貌、文明程度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及政策可能釀成的行為方式，都記錄在它的財(cái)政史上。
所有的時(shí)代都提供了令人發(fā)笑的事例,說明科學(xué)界是如何反對(duì)標(biāo)新立異者的。
創(chuàng)新就是創(chuàng)造性地破壞。
(創(chuàng)新是指)企業(yè)家實(shí)行對(duì)生產(chǎn)要素的新的組合。
資本主義開創(chuàng)了批判性思想的先河。這種思想在摧毀了許多種制度的道德權(quán)威后，最終走向了自身的反面。資產(chǎn)階級(jí)驚奇地發(fā)現(xiàn)：理性主義態(tài)度并非只是終止了君主與教皇的政治統(tǒng)治，而是繼續(xù)反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制和整個(gè)資本主義價(jià)值體系。
資本主義，本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)變革的形式與方法，它不僅從來不是靜止不變的，而且也從來不可能靜止不變。
資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是按照純粹經(jīng)濟(jì)的模型塑造出來的：它的地基、梁和瞭望臺(tái)完全是用經(jīng)濟(jì)學(xué)材料做成的。建筑物面向生活中的經(jīng)濟(jì)方面，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是用金錢來衡量的。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是從內(nèi)部產(chǎn)生的這樣一種變化，它以新的方式代替這種體系的均衡點(diǎn)，從而新的均衡點(diǎn)不能從舊的均衡點(diǎn)以許多無限小的步驟去達(dá)到。你不管把多大數(shù)量的驛路馬車或郵車連續(xù)相加，也決不能因此獲得一條鐵路。
盡管企業(yè)家天生可能就是發(fā)明家，就像他們可能是資本家一樣。但他們之所以是發(fā)明家并不是由于他們職能的性質(zhì)，而只是由于一種偶然的巧合。作為企業(yè)家的職能而要付諸實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新，也根本不一定必然是任何一種發(fā)明。
我們所指的發(fā)展是一個(gè)特殊的現(xiàn)象，同我們?cè)谘h(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢(shì)中可以觀察到的完全不同。它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對(duì)均衡的干擾，它永遠(yuǎn)在改變和替代以前存在的均衡狀態(tài)。我們的發(fā)展理論，只不過是對(duì)這種現(xiàn)象和伴隨它的過程的論述。
在任何一個(gè)特定時(shí)間內(nèi)能夠充分地利用其可能性實(shí)現(xiàn)最佳效果的制度(任何制度，無論是經(jīng)濟(jì)制度還是其他制度)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看仍可能劣于一種任何特定的時(shí)間內(nèi)都做不到這一點(diǎn)的制度，因?yàn)楹笳卟荒軌蜻@樣做可能正是它長(zhǎng)遠(yuǎn)表現(xiàn)的程度或速度的條件。
大多數(shù)融匯智力或想象力的著作，經(jīng)過短的不過飯后一小時(shí)、長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，就永遠(yuǎn)消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣。它們?cè)馐軒锥入[沒，復(fù)又重現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而重現(xiàn)，而是穿著自己的服裝，帶著人們能看到的、摸到的自己的痕跡而重現(xiàn)。這些創(chuàng)作，我們完全可以稱之為偉大的創(chuàng)作——這個(gè)把偉大與生命力聯(lián)結(jié)在一起的稱謂不會(huì)不恰當(dāng)。
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