彷徨讀書筆記

在《故事新編》創(chuàng)作方法的問題上，爭議是頗大的。有人認為它是現(xiàn)實主義的，有人認為它是浪漫的主義的，有人認為是社會主義現(xiàn)實主義的，還有的逐篇具體分析而將這些小說分別劃入某種創(chuàng)作方法(這一派的具體看法又有不同)�？傊�，各抒已見，說法紛紓本文不擬就此問題進行爭鳴，只準備圍繞主體的創(chuàng)作心理，論述《故事新編》的浪漫主義線索。

魯迅曾說，《故事新編》里的全部作品，“是神話、傳說及史實的演義”。⑴其中，屬于神話題材的有《補天》、《奔月》，屬于傳說題材的有《理水》、《鑄劍》，屬于歷史題材的有《采薇》、《出關》、《非攻》、《起死》。在這里，神話、傳說及史實本身作為“新編”的對象，是既定的，即使它們的流傳有歧異，但作者對之只存在選擇的問題;而“演義”，卻自然而然包含著藝術虛構即魯迅所謂“點染”的成分。因之，在制約作家采用創(chuàng)作方法的問題上，此處存在著一個不容忽視的先決條件：神話、傳說作為原始先民和古代人民創(chuàng)作的文學作品，其本身就帶有很濃厚的浪漫主義色彩和奇異性，它們的自身內容就內在地要求著作家在改編之時以浪漫主義的創(chuàng)作方法來表現(xiàn);而史實，作為有據(jù)可考的歷史，因其具有客觀真實性，先天地傾向于現(xiàn)實主義，但由于作家在改編它們的時候可以有不同的原則和態(tài)度，在一定程度上既可以導向現(xiàn)實主義，又可以導向浪漫主義。所以，在研究《故事新編》的創(chuàng)作方法時，我們首先得將神話、傳說與史實這兩個不同的范疇相對地區(qū)分開來。

仔細說來，神話與傳說也是有區(qū)別的。它們二者的相異之處在于：神話完全是想象的'產物，而傳說可能有某種事實上的依據(jù)。前者是人與自然的神化，后者則是“神話演進”之后，“中樞者”已由“神格”“漸進于人性”，“或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及”者。⑵但在充滿想象和奇異色彩方面，神話與傳說又是一致的。故我們在此將它們相提并論。

神話是反映原始先民對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活現(xiàn)象的原始理解的故事。在思維方式上，神話充滿了原始先民那種大膽、奇特的想象和幻想，與對現(xiàn)實的真實反映是兩碼事。馬克思曾指出：“一切神話都是在想象中和通過想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，它是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。⑶可見，神話一時一刻也離不開想象，而奇特豐富的想象正是浪漫主義文學的一個突出特點。應該說，不論就其內容或思維方式而言，神話都是浪漫主義的。當然，神話與后世的浪漫主義文學之間有著時間上的隔離，后者是隨著原始社會的解體、文學從神話中分化出來之后逐漸產生的。但是，它們的精神卻是相通的：不是按照世界的客觀面貌來認識和進行描繪，而是按照自己的幻想或理想來理解和進行描繪。世界上各個國家，各個民族古老的神話，其內容和所體現(xiàn)的思維方式都是浪漫主義的，概莫能外。馬克思關于古希臘神話的論述，在精神實質上，應該說包含著對神話與浪漫主義之內在關系的確認。因為，“在想象中和通過想象以征服自然力，支配力，把自然力形象化”的神話，其突出特征正是大膽、奇特而又豐富的想象;這種想象是非現(xiàn)實和超現(xiàn)實的，它不是對現(xiàn)實世界的客觀反映，而是帶有幻想或理想的反映;這在思維方式上，顯然是一種非自覺的浪漫主義的藝術方式。一切神話永久性的藝術魅力，從根本上，正是從人類童年這種非自覺的浪漫主義“藝術”方式而來。

魯迅寫作《故事新編》，情況亦是這樣。如上所述，神話傳說題材，在《故事新編》中要占大半。他之所以在13年間斷斷續(xù)續(xù)地寫下這些新編的“故事”，并非偶然。從心理積淀的角度而言，魯迅幼年時代，接觸到豐富的中國古代神話傳說;這些故事，多少年來，一直保存于他記憶的倉庫里，并在暗中生成著、滋養(yǎng)著他的浪漫主義精神。這種浪漫主義精神，在少年時代，主要是耽于詩意幻想、追求奇異的情愫。他小時候自編童話，便是這種情愫的體現(xiàn)。到1907年寫作《摩羅詩力說》之時，他已經(jīng)博覽了中外文學作品，而他心向往之的卻是西方的一批“摩羅詩人”，如拜倫、雪萊等。在紛然雜陳的文學流派中，他獨獨垂青和服膺于浪漫主義。這原因，除了他的年齡特點以及東京蓬勃發(fā)展的革命形勢之影響外，還有一條，就是少年時代大量神話傳說在其心田里播下了浪漫主義這顆難以磨滅的種子。到了《吶喊》、《彷徨》時期，現(xiàn)實主義是顯流與主流，而浪漫主義則是潛流和支流。現(xiàn)實主義的采用，于魯迅是十分自覺的，與他療救國民性、改造社會的偉大目標聯(lián)系著，但它的居于主導地位，必意味著主體心理結構中浪漫主義成分要受到自覺不自覺的壓抑。從心理結構的內在需要講，魯迅無形中也有導泄自身浪漫主義的要求。特別當他日常心理中情感活動處于活躍狀態(tài)(精神苦悶時往往如此)時，或因為多種原因不能或不愿寫作以現(xiàn)實為題材的作品時，心中埋伏和壓抑已久的浪漫主義情愫，便會涌動，要求表現(xiàn)。《野草》就創(chuàng)作方法而言，主要是象征主義的(也有現(xiàn)實主義成分)，但它包含著十分強烈的浪漫主義激情。因為現(xiàn)代主義各流派，就其精神而言，都是浪漫主義的。所以，當魯迅心理結構中情感這一因素占據(jù)最突出的地位時，他的創(chuàng)作必然在相當程度上傾向于浪漫主義，同時滲透著現(xiàn)實主義，并匯入某種現(xiàn)代主義成分�！兑安荨肥且粋�例子，《故事新編》也是一個例子。自然，后者的情況有所不同。

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