理論學(xué)習(xí)讀書筆記
本章致力于發(fā)展一個(gè)更原則性的方法來(lái)連接教學(xué)、學(xué)習(xí)和技術(shù)，介紹了貫一學(xué)習(xí)環(huán)境(把建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)的基儲(chǔ)假設(shè)和方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái))，并明確了設(shè)計(jì)這種學(xué)習(xí)環(huán)境的基本原則。文章列舉了以學(xué)生為中心的認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)理論和環(huán)境建設(shè)工作，指出“他們共享著關(guān)于以學(xué)生為中心進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要性的相同的假設(shè)和價(jià)值觀”，但“沒(méi)有統(tǒng)一的理論來(lái)指導(dǎo)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)(Hannafin & Land,1997)”。由此為切入點(diǎn)，作者提出了貫一設(shè)計(jì)及其原則。
1、什么是貫一設(shè)計(jì)?
貫一設(shè)計(jì)就是“建立在已有的人類學(xué)習(xí)理論和研究基礎(chǔ)上的過(guò)程和程序的系統(tǒng)執(zhí)行”（Hannafin, Hannafin, Land & Oliver, 1997,P.102）。強(qiáng)調(diào)核心基礎(chǔ)和假設(shè)的精致協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)方法與手段以與其認(rèn)識(shí)論一致的方式相聯(lián)系。它提供了一個(gè)框架，將不同的設(shè)計(jì)實(shí)踐和相關(guān)思想系統(tǒng)的基本信條整合在一起。
2、貫一設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和假設(shè)
(1)心理學(xué)基矗強(qiáng)調(diào)個(gè)與個(gè)體如何思考和學(xué)習(xí)相關(guān)的理論和研究。
(2)教學(xué)論基矗提出了環(huán)境的給養(yǎng)和活動(dòng)，這一基礎(chǔ)應(yīng)與相應(yīng)的心理學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系。
(3)技術(shù)基矗影響到媒體如何支持、限制或加強(qiáng)學(xué)習(xí)環(huán)境。不同的媒體可以被用來(lái)以不同的方式支持學(xué)習(xí)，但技術(shù)的貫一性應(yīng)用于特定的情況下的特定認(rèn)識(shí)論框架有關(guān)。
(4)文化基矗反映了學(xué)習(xí)共同體的主導(dǎo)性價(jià)值觀。
(5)實(shí)用基矗強(qiáng)調(diào)了在實(shí)際設(shè)計(jì)任何學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，要對(duì)可以利用的資源和限制條件加以協(xié)調(diào)。
貫一設(shè)計(jì)的思想要求同時(shí)考慮每一個(gè)基礎(chǔ)，以使各基礎(chǔ)之間的協(xié)調(diào)性能達(dá)到最優(yōu)。
3、建構(gòu)主義和貫一設(shè)計(jì)的原則
從建構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，支持建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的環(huán)境很大程度上所以來(lái)的假設(shè)是重視內(nèi)容、境脈和理解之間的交叉，意義的個(gè)體協(xié)商，以及知識(shí)建構(gòu)。
(1)把關(guān)鍵的基儲(chǔ)假設(shè)和方法聯(lián)系起來(lái)。依據(jù)的基礎(chǔ)與假設(shè)要清晰地陳述并保持一致。以賈斯珀系列、Model It和CSILE(computersupported intentional learning environment)為例說(shuō)明了目標(biāo)、心理學(xué)依據(jù)、教學(xué)論角度之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
(2)得到實(shí)證證明的方法。使用的策略和方法必須是基于實(shí)證的并且是有效的。
(3)設(shè)計(jì)的可概括性。一個(gè)設(shè)計(jì)必須是可以概括的，就是說(shuō)，它能被擴(kuò)展或是應(yīng)用于可比的境脈、問(wèn)題、內(nèi)容和學(xué)習(xí)者。
(4)設(shè)計(jì)和框架被不斷驗(yàn)證和改進(jìn)。設(shè)計(jì)出來(lái)的東西被反復(fù)地執(zhí)行、驗(yàn)證和修改，還包括對(duì)框架和設(shè)計(jì)本身。
4、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)和價(jià)值觀
(1)學(xué)習(xí)者在意義形成中的中心地位。在學(xué)習(xí)者中心的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)意義。外部學(xué)習(xí)目標(biāo)可以被確立，但是學(xué)習(xí)者依據(jù)個(gè)體的需要和在思想形成和檢驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題來(lái)決定如何前進(jìn)。(Hannafin, Land & Oliver, 1999; Hannafin & Land，1996)
(2)情境化思維與真實(shí)境脈的重要性。雖然所有的學(xué)習(xí)都是基于境脈的，但不是所有的境脈都同樣支持知識(shí)的應(yīng)用(以遷移問(wèn)題為例說(shuō)明)。學(xué)生不是利用只有一個(gè)正確答案的標(biāo)準(zhǔn)方程去解決問(wèn)題，而是去創(chuàng)造獨(dú)特的`方法來(lái)解決有多個(gè)觀點(diǎn)和多種方法的復(fù)雜問(wèn)題。
(3)多種觀點(diǎn)的協(xié)商和解釋。
(4)已有的或日常的經(jīng)驗(yàn)的重要性。已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)的促進(jìn)或抑制作用。
(5)技術(shù)的支撐和深入的理解。技術(shù)被用來(lái)促進(jìn)理解，如果沒(méi)有支持的話，這種理解即便不是不可能的，也是難以進(jìn)行的。
5、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的發(fā)展前景
三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：
(1)慣性和來(lái)自傳統(tǒng)的阻力：老人能適應(yīng)新事物么?這個(gè)問(wèn)題與其說(shuō)是老人的問(wèn)題，不如說(shuō)是整個(gè)教育體制的問(wèn)題。建構(gòu)主義的作用和有效性，以及人們是否樂(lè)于接受和應(yīng)用它，我的感覺(jué)是問(wèn)題不在于建構(gòu)主義如何，而是建構(gòu)主義是否適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)存的體制。就像書中所述的那樣“人們?nèi)匀幌胗媒?gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境適應(yīng)傳統(tǒng)課堂實(shí)踐，就可能會(huì)導(dǎo)致互不匹配的理論基儲(chǔ)假設(shè)和方法�！碑�(dāng)我們還是用記憶、復(fù)述這樣的方式去檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)，建構(gòu)主義過(guò)程和目標(biāo)中所要求的探索、體驗(yàn)、意義建構(gòu)就顯得毫無(wú)價(jià)值了。
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