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正義論 讀書筆記
《正義論》讀書筆記
由于我一直對(duì)“正義”這個(gè)話題很感興趣，所以就去讀了《正義論》這本書�！墩x論》是美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者羅爾斯的晚年杰作。羅爾斯一生都致力于正義問(wèn)題的研究，而《正義論》一書則可算是他這方面研究的一個(gè)總結(jié)和升華。這本書提出的深刻而新穎的觀點(diǎn)，讓我很是感興趣，但我的知識(shí)積累實(shí)在有限，而且此書涉及多個(gè)學(xué)科，所以這本深?yuàn)W的書讀起來(lái)很是晦澀難懂，我也自知理解有限，以下是讀過(guò)這本書并參閱一些其他網(wǎng)絡(luò)資料，通過(guò)整合，綜合自己的意見(jiàn)和理解形成的粗見(jiàn)，還望讀者莫要見(jiàn)笑。
《正義論》這本博大精深的著作，1971年一經(jīng)出版，即在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等主要社科領(lǐng)域，激起巨大反響�，F(xiàn)代的西方社會(huì)科學(xué)，分工愈來(lái)愈細(xì)，像這樣一本書同時(shí)在數(shù)個(gè)學(xué)科攪起波瀾的，可算絕無(wú)僅有了。30年來(lái)，西方關(guān)于社會(huì)正義、分配公平、政治自由、政府中立等問(wèn)題的探討，很大程度上都是對(duì)這本書的回應(yīng)。
本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。
正義是一個(gè)古老而永恒的話題。人們只所以一直談?wù)撨@個(gè)話題，主要是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)還從來(lái)沒(méi)有徹底的實(shí)現(xiàn)過(guò)正義。在這個(gè)充滿了不正義的世界上，正義實(shí)際上一直是以一種審美的形式而存在的。這種審美不僅映襯了人類的苦難現(xiàn)實(shí)，更昭示了人類不屈的理想和堅(jiān)韌的意志。透過(guò)苦難的審美同時(shí)揭示出了人類的局限和尊貴。人類的局限在于人類的自私自利，貪婪，好斗的本性和有限的認(rèn)識(shí)能力決定了在一個(gè)復(fù)雜的世俗社會(huì)體系中根本無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)人際正義;人類的高貴在于，能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)并試圖超越這種基于物種的特性和局限性，從而保持了對(duì)理想的追求和執(zhí)著�！罢x”一詞的使用由來(lái)已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，“正義”的概念越來(lái)越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，羅爾斯直言：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)主要制度分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)，劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的方式(這里的主要制度是指“政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排”)�！�
羅爾斯的正義理論非常強(qiáng)調(diào)公平。他說(shuō)，公平是正義的基礎(chǔ)，正義不外乎公平。那么，什么才是公平呢?羅爾斯說(shuō)，理性的個(gè)人，在擺脫自身種種偏見(jiàn)之后，大家一致同意的社會(huì)契約，就是公平。公平就是沒(méi)有偏見(jiàn)。那么，什么才算是“擺脫自身種種偏見(jiàn)”呢?這個(gè)要命的問(wèn)題，是羅爾斯正義理論的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。他給出了一個(gè)清晰而嚴(yán)密的定義，然后依據(jù)它推導(dǎo)出他的一整套理論。
羅爾斯的答案是：“無(wú)知才能公平”。沒(méi)有偏見(jiàn)就是無(wú)知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無(wú)偏見(jiàn)的。當(dāng)所有的人都在這樣一重“無(wú)知之幕”背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這樣一種人人都無(wú)知，因而人人都無(wú)偏見(jiàn)的狀態(tài)，羅爾斯管它叫“原初狀態(tài)”。
羅爾斯的無(wú)知之幕的假設(shè)是他正義理論中最富創(chuàng)意也是最富洞見(jiàn)的理論。如果人們對(duì)于正義的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)不成共識(shí)，那么一切在正義的名義下進(jìn)行的所謂制度設(shè)計(jì)都可以理解為一部份人的偏見(jiàn)和特權(quán)。對(duì)于偏見(jiàn)和特權(quán)，人們顯然沒(méi)有自然法上的服從義務(wù)，因此人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的服從必然歸因于國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制和壓迫。 羅爾斯的無(wú)知之幕就是一種試圖排除人的主觀偏見(jiàn)，從而客觀的界定正義標(biāo)準(zhǔn)而引入的假設(shè)。羅爾斯借用了傳統(tǒng)社會(huì)契約理論中的自然狀態(tài)，并將之改造為原初狀態(tài)。在原初狀態(tài)中，每個(gè)人都是平等的，有理性的，生活中都有一種輕度的匱乏，彼此間保持一定的冷淡。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都不知道關(guān)于自身的所有特殊信息，比如：階級(jí)地位，社會(huì)地位，職位，財(cái)富，資質(zhì)，意志力，年齡，性別等。處于無(wú)知之幕之下的人如果要達(dá)成契約，進(jìn)而按照契約的方式建造他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，那么這種契約將符合正義原則。其原因就在于，每個(gè)人由于都不知道自己的特殊信息，因此他們只能將自己和每一個(gè)他人都看作相同的，從而不再有主觀的偏見(jiàn)。在沒(méi)有偏見(jiàn)的基礎(chǔ)上，每個(gè)人對(duì)于正義的標(biāo)準(zhǔn)就有可能趨于一致。同時(shí)，由于彼此間的相互冷淡，使得每個(gè)人依然保持著自利傾向。在無(wú)知之幕的遮蓋之下，每個(gè)人自利傾向的結(jié)果，就是只能選擇一種正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。人們?cè)跓o(wú)知之幕下選擇的正義，羅爾斯稱之為“作為公平的正義”，因?yàn)檫@種正義是在真正公平的條件下被選擇的。羅爾斯認(rèn)為正義可以區(qū)分為個(gè)人正義和社會(huì)正義，后者比前者更為重要。社會(huì)正義的問(wèn)題主要是社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題即社會(huì)制度體系問(wèn)題�！白鳛楣降恼x”就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的正義。羅爾斯的“作為公平的正義”可以最終概括為兩大原則：
第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利(平等自由原則)。第二個(gè)正義原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們：(1)在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則)(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。(機(jī)會(huì)的公正平等原則)。這些原則又有優(yōu)先次序：即平等自由原則是第一位的，機(jī)會(huì)的公正平等原則是第二位的，差別原則是第三位的。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù),同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開(kāi)放，只允許那種能給最少受惠者帶來(lái)補(bǔ)償利益的不平等分配，任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。
為什么需要正義?羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的.思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
正義在某種意義上可以說(shuō)是正當(dāng)?shù)囊粋�(gè)子范疇，或者說(shuō)，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說(shuō)法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說(shuō)，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來(lái)社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
羅爾斯用一種全新的視角闡述了契約理論。他的無(wú)知之幕使得一種最為接近客觀的道德和正義原則變得可能，并且為這些原則建立了較為牢固的分析基矗他也建立了一種新的論證倫理的方式。他通過(guò)契約的方式進(jìn)行倫理論證即在原初狀態(tài)中被選擇的倫理是正當(dāng)?shù)幕蛘哒x的。如果能帶著高貴和局限的雙重判斷來(lái)看待羅爾斯的正義理論，我們可以說(shuō)，《正義論》是一種局限的存在著的人類智慧所結(jié)出的最為美麗的花朵之一。
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