人文類讀書(shū)筆記
昨0周1共1) | 編輯No.1討論:走近周國(guó)平-----讀周國(guó)平人文講演錄讀書(shū)筆記系列（一） 文精神的缺失與知識(shí)分子的使命 - -中國(guó)社會(huì)科學(xué)院周國(guó)平研究員訪談錄
本刊特約記者 楊 洋
●沒(méi)有對(duì)人的尊重，就沒(méi)有誠(chéng)信可言
●在法治社會(huì)，政府應(yīng)該是服從于法律的。
●中國(guó)文化的實(shí)用性影響了中國(guó)人的創(chuàng)造力和探索精神。
夏日來(lái)臨，這是一年之中生命最活躍的季節(jié)，也是人們最易對(duì)生命發(fā)出感悟和懷想的季節(jié)。生命的活躍體現(xiàn)了人們擁抱生活的激情，而對(duì)于生命的思考則將這種激情凝固為一種情結(jié)。近日來(lái)滬演講的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所周國(guó)平研究員面對(duì)滬上的人文氣象和時(shí)下的商業(yè)氛圍，抒發(fā)了對(duì)于人文精神的思考，并對(duì)知識(shí)分子應(yīng)該具有的責(zé)任提出了自己的解釋。在周國(guó)平研究員的題為《人文精神的哲學(xué)思考》的演講結(jié)束后，記者就學(xué)界關(guān)心的人文精神缺失和知識(shí)分子使命的問(wèn)題對(duì)其進(jìn)行了采訪。
中國(guó)缺少人文精神的傳統(tǒng)
記者：一段時(shí)間以來(lái)，在有些學(xué)者的演講或所著文章中，經(jīng)�？梢�(jiàn)關(guān)于人文精神失落的提法，您是如何看待中國(guó)人文精神的傳統(tǒng)和目前現(xiàn)狀的呢?
周國(guó)平：人文精神是源于古希臘的歐洲文化傳統(tǒng)，它主要包括兩種內(nèi)涵，其一是對(duì)人的幸福的追求，其二是尊重精神存在的'價(jià)值。前者從肉體方面著眼，追求尊重人本身的價(jià)值，后者則從人的精神層面著眼，認(rèn)為人的精神性是人的尊嚴(yán)之所在。前者強(qiáng)調(diào)人性解放，特別是在歐洲文藝復(fù)興反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的束縛的時(shí)候，薄迦丘的《十日談》就是這方面的代表。而人的尊嚴(yán)是要高于其肉體幸福的，這是人文精神的重要思想，布魯諾就是為了追求宇宙真理，為了實(shí)現(xiàn)人類尊嚴(yán)而獻(xiàn)身的典范。就人文精神的基本內(nèi)涵而言，它體現(xiàn)為三方面的內(nèi)容：人性、理性和超越性。人性指的就是對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，這是廣義的人道主義精神;理性則強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的追求，這是廣義的科學(xué)精神;超越性則涵蓋對(duì)生活意義的追求，這是廣義的宗教精神。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人文精神就是關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。就人性而言，包含五個(gè)方面：人的價(jià)值、人的塵世幸福、人的尊嚴(yán)、個(gè)人主義和自由主義。而理性則包含“神圣的好奇心”、頭腦的認(rèn)真和從思想上把握完整的世界圖畫(huà)的渴望。超越性更是人特有的本質(zhì)，它包含了對(duì)自己人生的責(zé)任心、對(duì)靈魂的認(rèn)真和終極關(guān)切。
中國(guó)的文化傳統(tǒng)里歷來(lái)就缺乏西方的人文精神。人文精神強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值，人的價(jià)值高于物的價(jià)值，也就是說(shuō)，為了搶救物品而犧牲生命是違反人道主義的，因?yàn)槿说纳亲顚氋F的。人文精神認(rèn)為人的價(jià)值高于神，文藝復(fù)興是反對(duì)神道尊嚴(yán)的一場(chǎng)戰(zhàn)役，這也是中國(guó)缺乏的歷史經(jīng)歷。人文精神肯定人的世俗、塵世幸福，認(rèn)為追求快樂(lè)是人的權(quán)利，不能像基-督教那樣把人的幸福寄托到天國(guó)和未來(lái)，也不應(yīng)為了子孫后代而犧牲自己的權(quán)利，人文精神肯定感官快樂(lè)，反對(duì)禁欲主義。而在中國(guó)的儒家文化里存在強(qiáng)烈的克制自己的傳統(tǒng)。西方啟蒙以來(lái)討論人性的最重要的代表是康德，他把人分為兩部分，一部分是現(xiàn)象界，指的是身體，是受客觀規(guī)律支配的，不自由，但要追求快樂(lè)和幸福;另一部分則是本體界，指的是人的精神，這是自由的，因?yàn)槿四軌驗(yàn)樽约航⒌赖路▌t，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)。要尊重作為精神性存在的人，人本身是目的，不能把人當(dāng)作手段，把別人當(dāng)作手段，就是在侮辱別人的人格，對(duì)于自己也是一樣，人不應(yīng)為了實(shí)際利益而貶低自己和別人的人格。但中國(guó)人則缺少這些基本原則。
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