六祖慧能常說的經(jīng)典語錄
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，許多人都接觸或是使用過一些比較經(jīng)典的語錄吧，語錄是不講求段落、內(nèi)容間聯(lián)系的一種文體。你知道什么樣的語錄才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編為大家收集的六祖慧能常說的經(jīng)典語錄，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
六祖慧能常說的經(jīng)典語錄 篇1
1、前念不生即心，后念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不荊聽吾偈曰：
2、說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，
3、心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
4、宗又問：“如何是佛法不二之法·”惠能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否·佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無二，無二之性即是佛性�！�
5、師示眾云：“善知識(shí)!何名坐禪·此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐;內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)!何名禪定·外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)!外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》云：‘我本性元自清凈�！浦R(shí)!于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道�！�
6、“四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。
7、若修不動(dòng)行，同無情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，
8、我?guī)熕f，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂;禪性無生，離生禪想;心如虛空，亦無虛空之量。
9、執(zhí)逆諍法門，自性入生死。
10、明與無明，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無二。無二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
11、欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道，若真修道人，
12、即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，
13、菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大-法船，迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。
14、大師告眾曰：善知識(shí)!菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。
15、讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
六祖慧能常說的經(jīng)典語錄 篇2
1、離假即心真，自心不離假，無真何處真。有情即解動(dòng)，無情即不動(dòng)，
2、師示眾云：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。善知識(shí)!若修不動(dòng)者，但見一切人時(shí)，不見人之是非善惡過患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng)，開口便說他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也�！�
3、性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
4、本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當(dāng)來圓滿真無窮。
5、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。
6、無情無佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)，但作如此見，即是真如用。
7、即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。
8、煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，
9、報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，
10、今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
11、苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。
12、善知識(shí)!云何立無念為宗·只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，—切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。
13、不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！�
14、善知識(shí)!于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)。所以立無念為宗。
15、離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，
16、“善知識(shí)!智能觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念·若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。
17、生命就在呼吸之間，呼吸停了，就完事了。
18、人生中，感動(dòng)是一時(shí)的，感恩是一世的；榮耀是一時(shí)的，影響是一世的；委曲是一時(shí)的，成就是一世的。
19、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。你隨時(shí)要認(rèn)命，因?yàn)槟闶侨恕?/p>
20、失去了鴨子，你會(huì)急忙找回來，失去了良心，卻不見有人著急。
21、世界沒有兩片相同的樹葉，你再不堪，也是獨(dú)一無二，無須自輕自賤。
22、有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
23。心非心，物非物，心高于物，心是心，物是物，心物合一，心物是一。
24、禮貌和教養(yǎng)不只是干癟單薄的'客套，還有推己及人的周到和體諒。這考驗(yàn)的不止是情商，還有你的善良。
25、你不必和因果爭(zhēng)吵，因果從來就不會(huì)誤人。你也不必和命運(yùn)爭(zhēng)吵，命運(yùn)它是最公平的審判官。
六祖慧能常說的經(jīng)典語錄 篇3
1、“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫�！�
2、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，
3、師曰：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙�！�
4、何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動(dòng)搖;何期自性，能生萬法。
5、宗曰：“何不論禪定解脫·”惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法�！�
6、于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛;于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。善知識(shí)!外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。
7、迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一，
8、不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。
9、慧香，自心無礙，常以智能觀照自性，不造諸惡;雖修眾善，心不執(zhí)著;敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
10、頓教法門今已留，救度世人須自修。
11、悟此法門，由汝習(xí)性，用本無生，雙修是正。
12、“善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智能，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?/p>
13、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
14、法身報(bào)身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
15、自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺，
16、淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
17、日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
18、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái);本來無一物，何處惹塵埃。
19、聽說依此修行，西方只在目前。
20、得到的越多，煩惱越多，壓力越大，有得必有失，有利就有弊，有愛就有恨，有因必有果。
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