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謝衣初七語錄

“我是個早已逝去的人礙…”

謝衣初七語錄

謝衣長成所有人記憶或幻夢中的那個明朗而溫柔的青年，確實有賴于沈夜的栽培。下界之后的謝衣，褪去破軍祭司的長袍，背負單純的偃師身份，在人界找尋克制心魔之法和找尋可供流月城人居住的地方。

盡快除去心魔，不至為本族利益加害他人，這是他堅持的原則，甚至為了堅守這一原則，不惜與恩師沈夜成形同反目之勢，甚至叛出流月城。至下界后，他還曾向百草谷示警，從這時起，他就和沈夜形成沖突，無法化解。

不禁想問，那他把流月城人的生命置于何處呢？他是一個這么純粹的理想主義嗎？他從始至終，都這么堅定的站在”人“的那一邊嗎？似乎是這樣的。

說到沈夜謝衣之間的矛盾，便不能不提百年前后的兩次捐毒之行。

一百零六年前，謝衣于巫山邂逅阿阮，同時由巫山竹簡得知昭明，為追尋昭明線索，制通天之器。得知“柄”的線索時，謝衣也同時察覺自己的行蹤暴露，他拆分了通天之器，分交幾位友人保存。繼而，踏上尋找昭明之路。于捐毒遭沈夜截殺，用偃甲自爆身亡。

這一切其實有不少不合邏輯的地方，明知有危險卻依然去往捐毒，更匪夷所思的是自殺。初七說謝衣自殺，是要掩蓋秘密，這所謂秘密，各人有各人的推斷。我的理解里，謝衣確實是要掩蓋偃甲謝衣的秘密，可是要更深一層。

沈謝之爭，在于除去心魔的時機。

沈夜在其位謀其政，為了族人的生存，選擇了與心魔結(jié)盟，遭種種非議和反抗，愛徒謝衣甚至叛離流月。謝衣在離開流月城時，曾與沈夜有一戰(zhàn)，這就是謝衣的第一次對沈夜揮刀相向。而即使輸了，謝衣依舊在堅持，這是對他的道的堅守和不退讓。而百年前的捐毒之行，他沒有以保全自身為第一原則，他依舊是在捍衛(wèi)他的道——盡快拿到昭明，除去心魔。

人界輾轉(zhuǎn)二十余年，在阿阮的印象中和桃源仙居的`幻境里，我們可以看到去往捐毒前的謝衣，那時的他，已然多了幾份滄桑與無奈。他有不祥的預(yù)感，卻依然孤身前往捐毒，而且他并不知曉冥蝶之印的事，他若死去，不僅于流月城人不利，對人界之人也無半點助益，謝衣雖執(zhí)，卻怎會是如此魯莽之人？

所以不得不提到偃甲謝衣。

偃甲謝衣可以稱為真正的生命嗎？我認為是不能的，即使強大如神農(nóng)，創(chuàng)造出的巫山神女，亦不能被稱為是完整的生命，他只是謝衣的殘影。謝衣令它認為自己是謝衣，在謝衣的角度看來，他已有了以身殉道的覺悟，這一指令，就像提前把自己葬入了這一偃甲，想來不禁覺得悲涼。

忘川殘片中說，讓偃甲謝衣存在是為了保存偃術(shù)，對，機緣未觸動前確是如此。偃甲謝衣與葉海交好，可由此大膽推測他確與人界一些偃師有交流。而見無異是個優(yōu)秀偃師，亦將書房鑰匙交付于他。但是于偃甲謝衣，他負有謝衣的記憶，身上有謝衣的殘影，他于“保存偃術(shù)”之上，更重“人的生命”。

朗德上空出現(xiàn)呈兇煞之相的黑霧，靜水湖中有重重結(jié)界，偃甲謝衣并無危險，有異狀之時，若只考慮保存偃術(shù)的話，好好呆著不出現(xiàn)才是正理，而偃甲謝衣卻在認出一方是流月城人的時候，依然帶著殺傷性偃甲現(xiàn)身。在流月城人可能威脅到他的存在時，依然說“我已錯手殺了一人，不愿再枉造殺業(yè)�！�

偃甲謝衣保存偃術(shù)，誠然也有“普惠眾民”的一面，但想想，謝衣為何學(xué)偃術(shù)？百年前的偃甲圖譜上，“余畢生所求，不過窮盡偃術(shù)之途，以回護一人一城。惜而天意弄人，終究事與愿違，如之奈何”，作為最純粹的人而言，他最想的，是去維護自己的“道”，而作為流月城人和一個偃師而言，他但求“回護一人一城”。百年前的捐毒，他是為維護他的道而去，而他留下偃甲謝衣，是為了，回護一人一城。我想，可以說，謝衣和偃甲謝衣，都把“人的生命”和“回護一人一城”置于等高的位置，之后才有“你是謝衣”、“保存偃術(shù)”這樣的指令。

離開流月城前與沈夜的一戰(zhàn)，他并沒有接受沈夜說的一戰(zhàn)定決議，即使他失敗，依然執(zhí)意對抗沈夜。而在我看來，流連人世二十余年，他對沈夜的不得已也有了更深的體會，捐毒這一次的再度對揮刀相向，他在內(nèi)心接受了沈夜當年的提議，以一戰(zhàn)決定如何行事。但是即使他再次失敗，他也無法認同沈夜的道——世間有太多事，是我們可以理解，卻無法接受的。

謝衣的自殺和他的秘密，我認為是——“我愿以生命捍衛(wèi)我的道�？墒窃谖逸斄说那闆r下，我愿幫助你踐行你的道�！�

若是主角們不出現(xiàn)，會發(fā)生什么？阿阮的封印也會自行松動，阿阮知道如何出桃源仙居圖，阿阮會找到謝衣，告訴他當年的捐毒指環(huán)之事——這就是沈夜所說的觸動機緣，也是偃甲謝衣存在的意義。觸發(fā)點大概是阿阮百年后解封說出“捐毒指環(huán)”一事，百年是一個微妙的時間點，因神血至多只能支撐百年，身為技術(shù)流祭司，謝衣可能能根據(jù)數(shù)據(jù)之類算的更準，此時，除去心魔已勢在必行，而偃甲謝衣，也恰好踏上尋找昭明之路。

謝衣自殺，是以身殉道。是留有偃甲謝衣、對流月城的未來他已留下力所能及的后招，心無掛礙的去赴死，是有他自己的驕傲，不愿讓沈夜得知自己對于他的道的屈從。

偃甲謝衣自殺，也是以身殉道。是為了回護弟-子，是將回護一人一城的任務(wù)托付給可信之人之后，是明知自己是并不能算作生命的偃甲，最后一次作為謝衣，一樣驕傲的赴死。

百年已過，破軍，還是一樣驕傲。

其實初七和謝衣，不該放在一起說。初七已然是獨立于謝衣外的人，然而初七與謝衣牽扯太深，也沒法割裂來講。

這具軀殼，作為謝衣活了四十四年，卻作為初七過了百年。

我們以何界定一個人的的獨立性？我想，不是軀體，而是經(jīng)歷和記憶。因為那些經(jīng)歷和記憶方才造就了一個人的思維、在他人心中形成自己的獨立形象。在這個意義上，初七，不是謝衣。

百年之前，謝衣死去，心跳終止、記憶摧毀，以偃甲和蠱蟲修補軀殼而成的，只是一個傀儡。

沈夜是想救回謝衣的（謝衣重傷垂死，被送回流月城，卻告回天乏術(shù)，最終只得以偃甲和蠱蟲續(xù)命至今……），而最終無法可施的時，只能造就出一個傀儡初七。

在我的理解里，沈夜是想讓他活著的，這是報復(fù)還是僅僅想讓他活著？恐怕沈夜自己也不能分清。死而復(fù)生的傀儡，可能僅能像初始狀態(tài)的十一一樣，服從簡單的指令而已，他已無法作為謝衣去擔負他原本的使命。變局已不可用，遂破局，故而初七被塑造成了一個暗殺者。

笑容明朗，心懷仁念，活潑又有一點調(diào)皮和任性，通天徹地的大偃師，法術(shù)可能只是為運轉(zhuǎn)偃甲修習(xí)，于自己的原則有近乎固執(zhí)的堅守——這是破軍祭司、生滅廳主事、沈夜的弟-子，謝衣。

溫柔敦厚，深居簡出，摒棄世事潛心專研法術(shù)、偃術(shù)，依舊懷有仁念，依舊以身踐行己道，依舊但求回護一人一城——這是謝衣留于人世的殘影、無異的師-父，偃甲謝衣。

毀去記憶，僅留一部分法術(shù)和偃術(shù)，以服從命令為最高追求，術(shù)法修為精深，依然具有可傲視世人的偃術(shù)，身手迅捷無倫——這是奉沈夜為主的暗殺者初七。

于初七而言，謝衣一直如同揮之不去的陰影，沈夜說：“謝衣，殺了他們”，“謝衣哥哥、師-父、謝前輩”這些，也是不絕于耳。廣州一夜揭開真-相之后，于初七，不能說是不震撼的。舊時在無厭伽藍目睹謝衣的殘影，尚能收斂心神，不做他想，但求成為一柄利刃。而神女墓中，已知真-相，看著舊時的破軍祭司，怎無困惑與掙扎？最敬初七的一點，在于，他仍執(zhí)意做自己。

謝衣一生，是個工整的悖論。

謝衣說：“弟-子以為，再精密的偃甲，毀去后還能重造；而生命，哪怕是蟲蟻，也只能活上一次——無法復(fù)制，永不重來�！�

而偃甲謝衣是復(fù)制，初七是重來。

偃甲謝衣說：“……這如何可能？偃術(shù)并不能真正賦予偃甲心智。無論偃甲看上去多么靈活，歸根究底，不過按著偃師之命行事罷了。以我所知，人心復(fù)雜無比，并非偃術(shù)所能仿制。”

卻身為偃甲。

謝衣說：“……生命……至為燦爛、至為珍貴……而又永不重來……身為偃師，萬望敬之畏之、珍之重之……”

而初七卻成為了暗殺者。

偃甲謝衣說：“什么都沒做？怎么會呢。任何事都有它的意義�！�

而初七說：“你們活著，有意義嗎？歡笑哭泣，有意義嗎？把我當做謝衣，有意義嗎？春秋輪回、枯榮流轉(zhuǎn)，又有什么意義？”

謝衣背叛了沈夜，逃出流月，兩度與沈夜兵刃相見。

初七臣服于沈夜，長留流月，成為他的利刃與護盾。

任何一件事情，都會有相應(yīng)的代價，有所得，就必有所失。