太虛大師語錄
★ 所謂父母恩，父有慈恩，母有悲恩；慈能與樂，悲能拔苦。與樂，是把你教養(yǎng)成人，給你種種家業(yè)、財(cái)物、學(xué)問、道德，使你自覺、自立、自治，這都是父恩之處。而母恩在拔苦方面尤大，如在幼小時(shí)期，有病及種種饑渴、寒熱諸苦惱事，而母一一能去其苦惱。其實(shí)父母都有慈悲之恩，不過在特勝的方面有父慈、母悲的不同罷了。
★ 仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。
★ 一切法不可得，乃至有一法過于涅盤者，亦不可得 .
★ 能不食肉，殺念乃除；能除殺念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，災(zāi)厲自無。于是人生仁壽，皆可期于賢圣，世界清凈，永能保其安樂。
太虛大師（1889--1947）近代高僧，以倡導(dǎo)人間佛教而著稱。俗姓呂，名淦森，法名唯心，號(hào)太虛。浙江崇德（今并入桐鄉(xiāng)）人。生于清光緒十五年（1889）。光緒三十一年16歲，入蘇州小九華寺披剃為僧。出家后即往寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒。嗣往永豐寺就歧昌和尚學(xué)經(jīng)。越歲復(fù)住天童寺修禪學(xué)佛。時(shí)與閩僧圓瑛、會(huì)泉為同參，相與參究禪學(xué)。
太虛大師的貢獻(xiàn)：
大師對(duì)于佛教改革的主張和實(shí)踐是多方面的，而主要集中在兩大方面。
這就是他在《志行之自述》中所歸納的："志在整興佛教僧會(huì)，行在瑜伽菩薩戒本"。對(duì)此，他自述說："斯志斯行，余蓋決定于民四（1915年）之冬，而迄今（民十三，1924年）持之弗渝者也。"再進(jìn)一步講，此"志行之所在"，也是他"將奉之以盡此一報(bào)身，而為長(zhǎng)劫修菩薩道之資糧者。"所以，從這兩方面入手來探討太虛大師對(duì)中國近代佛教發(fā)展的構(gòu)想與貢獻(xiàn)，無疑是最為恰當(dāng)?shù)�。所謂整興佛教僧會(huì)，就是要從出家的主持僧（僧伽集團(tuán)）和在家的居士正信會(huì)兩方面來整頓和振興佛教。大師認(rèn)為，在家信眾和出家僧眾是相輔相行的，佛教的振興必須落實(shí)到正信的俗世士女，才是圓滿。所以，他積極支持和協(xié)助各地信眾組織成立佛教正信會(huì)，為廣大信眾講經(jīng)說法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本，培養(yǎng)善美的人倫道德，改善社會(huì)風(fēng)尚。不過，與此相比，整頓僧伽制度顯得更為重要和根本，因?yàn)樯な?住持三寶之本"。早在1913年，大師在寄禪和尚的追悼會(huì)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊，就提出了"教理革命"、"教制革命"、"教產(chǎn)革命"的佛教三大革命。這里，教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信，積極倡導(dǎo)大乘佛教自利利他的精神，去改善國家社會(huì)。教制革命的中心是要改革僧眾的生活、組織制度，建立起適應(yīng)時(shí)代
需要的住持僧團(tuán)。教產(chǎn)革命的中心是要變按法派繼承寺廟遺產(chǎn)的舊規(guī)為十方僧眾公有制，并作為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老，培養(yǎng)青年僧伽，興辦佛教事業(yè)之用。
在這三大革命之中，大師又認(rèn)為以"教制革命"為根本。因?yàn)�，只有培養(yǎng)出合格的僧伽，建立起嚴(yán)格的組織制度，"教理"和"教產(chǎn)"的革命才有可靠的保證。所以，他在以后的實(shí)踐中主要是從興辦僧伽佛學(xué)院，培養(yǎng)新的僧伽人材著手。由大師親手創(chuàng)立、主持或講過學(xué)的佛學(xué)院有："武昌佛學(xué)院"、"閩南佛學(xué)院"、"柏林教理院"、"漢藏教理院"等。當(dāng)時(shí)，在大師僧教育思想和實(shí)踐的影響下，還創(chuàng)辦了許多佛學(xué)院。這些佛學(xué)院為中國近代培養(yǎng)一大批、好幾代優(yōu)秀的佛教弘法人材，其流澤惠及于今。
所謂"瑜伽菩薩戒本"，是指從玄奘譯《瑜伽師地論》"本地分菩薩地.初持瑜伽處戒品"中節(jié)錄出的《菩薩戒本》。太虛大師認(rèn)為，佛教統(tǒng)攝于教、理、行、果，而其要?jiǎng)t在于行。行有無數(shù)量，而其本則在于戒。戒有種種，而其歸則在于菩薩戒。大師之所以要以"瑜伽菩薩戒本"所示之菩薩戒為歸，這是因?yàn)樗J(rèn)為，此戒以"饒益有情，專以舍己利他為事"，而這正是"菩薩之入俗，佛陀之應(yīng)世"的根本宗旨。由此，他強(qiáng)調(diào)指出："必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會(huì)"；反之，又"必整興佛教之僧會(huì)，此菩薩戒之精神乃實(shí)現(xiàn)。"（《志行之自述》）基于以上對(duì)于佛教根本精神的認(rèn)識(shí)，太虛大師指出，近代佛教應(yīng)當(dāng)朝著建設(shè)"人生佛教"的方向發(fā)展。他在1928年發(fā)表的《對(duì)于中國佛教革命僧的訓(xùn)詞》一文中，從四個(gè)方面具體地闡發(fā)了建設(shè)人生佛教的問題。他認(rèn)為，由于時(shí)代的發(fā)展，中國從前儒化文化地位，必將為提取了"中國民族五千年文化及現(xiàn)代世界科學(xué)文化的精華"所建設(shè)起來的新文化取而代之。因此，第一，"佛教亦當(dāng)如此，而連接以大乘十信位的菩薩行，而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教"。第二，"以大乘的人生佛教精神，整理原來的寺僧，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國環(huán)境的佛教僧伽制"。第三，"宣傳大乘的人生佛教以吸收新的
信佛民眾，及開化舊的信佛民眾，團(tuán)結(jié)組織起來，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國環(huán)境的佛教信眾制"。第四，"昌明大乘的`人生佛教于中國的全民眾，使農(nóng)工商學(xué)軍政教藝各群眾皆融洽于佛教的十善化，養(yǎng)成中華國族為十善文化的國俗，擴(kuò)充至全人世成為十善文化的人世"。這是太虛大師構(gòu)想的一幅"人生佛教"的理想藍(lán)圖，雖說后來這些理想并未能實(shí)現(xiàn)，大師晚年還寫了《我的佛教革命失敗史》一文來總結(jié)過其中的教訓(xùn)。但是，大師所指出的佛教改革的總方向和他的實(shí)踐精神，至今仍在激勵(lì)著中國的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮斗。
太虛大師提倡"人生佛教"的根本宗旨是在于：以大乘佛教"舍己利人"、"饒益有情"的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類，建立完善的人格、僧格。他嘗說："末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導(dǎo)善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教"。因此，他提出了"即人成佛"、"人圓佛即成"等口號(hào)，以鼓勵(lì)僧眾和信眾從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)，由自身當(dāng)下做起。這也就是說，成佛就在人的現(xiàn)實(shí)生活中，就在人的日常道德行為中。否則，人格尚虧，菩薩的地位便無處安置，更談不上佛陀果成了。太虛大師有一首自述偈充分說明了人生佛教的這一特征，偈曰："仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)"（《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》）。本書選入的《真現(xiàn)實(shí)論》是大師為揭示佛教為一面向現(xiàn)實(shí)的宗教所做的理論論證，也是他建設(shè)人生佛教的理論基矗
太虛大師一生可書之行實(shí)極多，這里僅就一個(gè)方面做了一些簡(jiǎn)要的介紹。大師學(xué)識(shí)廣博、思想深邃，他兼通內(nèi)學(xué)外學(xué)、舊學(xué)新學(xué)，融會(huì)唯識(shí)中觀、法性法相，在佛學(xué)和世學(xué)理論上，都提出了不少精深的見解。大師著述等身，今已由其弟-子印順法師等匯編成《太虛大師全書》，甚便研究。
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