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蔡元培教育語(yǔ)錄
1 、以教育家方之法衡之，軍國(guó)民主義，世界觀，美育，皆為形式主義；實(shí)利主義為實(shí)質(zhì)主義；德育則二者兼之。
譬之人身：軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義著，腸胃也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)者，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。 （《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》）
2 、所謂習(xí)慣者，非必寫(xiě)字、讀書(shū)，然后謂之教育也。掃地亦有教育，揩臺(tái)亦有教育，入廚下燒飯亦有教育�？傊�，一舉一動(dòng)，一哭一笑，無(wú)不有教育。 （《養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想》）
3 、教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類(lèi)也。 （《一 九○○以來(lái)教育之進(jìn)步 》）
4 、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學(xué)校中，蓋咸知注視體育者，但國(guó)人之惰性甚深，致學(xué)生仍不得充量以提倡。 （《在南開(kāi)學(xué)校全校歡迎會(huì)上的演說(shuō)詞》）
5 、今之言新教育者，以體育、智育、德育并重，其功效勝于舊教育什百。以言體育，舊時(shí)習(xí)慣，偏重勤習(xí)，而于身體之有妨礙與否，皆所不顧，且以身體與靈魂為二物。人之智慧學(xué)術(shù)，皆由靈魂出，故重視靈魂，而輕視身體。今經(jīng)科學(xué)發(fā)明，人之智慧學(xué)術(shù)，皆由人之腦質(zhì)運(yùn)用之力而出，故腦力盛則智力富，身體弱則腦力衰，新教育之所以注重體操運(yùn)動(dòng)，實(shí)基于此。 （《在浙江旅津公學(xué)演說(shuō)詞》）
6 、新教育則否，在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之。如農(nóng)學(xué)家之于植物焉，干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則復(fù)以有色之玻璃；其間種植之別，多寡之量，皆幾經(jīng)試驗(yàn)之結(jié)果，而后選定之；且隨時(shí)試驗(yàn)，隨時(shí)改良，決不敢挾成見(jiàn)以從事焉。故治新教育者，必以實(shí)驗(yàn)教育學(xué)為根底。
……
因而知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
（《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》）
7 、諸君須知，大學(xué)并不是販賣(mài)畢業(yè)證的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)歷的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)地研究學(xué)問(wèn)。
�。ā侗本┐髮W(xué)第二十二年開(kāi)學(xué)式演說(shuō)詞》）
8 、同情心就是看到別人感受的事情，和自己的一樣，彼此休戚相關(guān)、互相諒解。所以現(xiàn)行考試制度，最與此點(diǎn)背馳。為爭(zhēng)名次之高下、分?jǐn)?shù)之多寡，使同情心日減，嫉妒心大增。同學(xué)之間，不肯相互研究。
……
教育改造之點(diǎn)很多，我以為上述二層，發(fā)展個(gè)性，涵養(yǎng)同情心，要更加注意。
�。ā对诒本└叩葞煼秾W(xué)校 <教育與社會(huì) > 雜志社演說(shuō)詞》）
9 、對(duì)于讀書(shū)和做事，都要存一種誠(chéng)心，凡事只要求其盡責(zé)在我，不可過(guò)于責(zé)人。
�。ā秾W(xué)生的責(zé)任和快樂(lè)》）
10 、次講智育，案我們教書(shū)，并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最要是引起學(xué)生讀書(shū)的興味。做教員的，不可一句一句、或一字一字的，都講給學(xué)生聽(tīng)。最好使學(xué)生自己去研究，教員竟不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他�！鰧W(xué)生的，也不是天天到校把教科書(shū)熟讀了，就算完事，要知道書(shū)本是不過(guò)給我一個(gè)例子，我要從具體的東西內(nèi)抽出公例來(lái)，好應(yīng)用到別處去。
�。ā镀胀ń逃吐殬I(yè)教育》）
11 、教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或個(gè)派教會(huì)的影響。 （《教育獨(dú)立議》）
12 、美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志，人與人互相關(guān)系，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考查因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國(guó)之德，屬于此類(lèi)，賴(lài)智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之。凡與人同樂(lè)、舍己為群之德，屬于此類(lèi)，賴(lài)美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。 （《美育》）
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