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萬(wàn)歷十五年經(jīng)典語(yǔ)錄50句
在我們平凡的日常里，大家或多或少都接觸過(guò)一些有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是指富有哲理與特殊意義的名人之言、網(wǎng)民言論、社會(huì)事件所產(chǎn)生的新詞條。什么樣的語(yǔ)錄才經(jīng)典呢？以下是小編精心整理的萬(wàn)歷十五年經(jīng)典語(yǔ)錄，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
1、這種小災(zāi)小患，以我國(guó) 幅員之大，似乎年年在所不免。只要小事未曾釀成大災(zāi)，也就無(wú)關(guān)宏旨。
2、這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí) 質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷 史的重點(diǎn)。
3、自古以來(lái)的圣君明主以德行治理天 下，藝術(shù)的精湛，對(duì)蒼生并無(wú)補(bǔ)益。像漢成帝、梁元帝、陳后主、隋煬帝和宋徽宗、寧 宗，他們都是大音樂(lè)家、畫家、詩(shī)人和詞人，只因?yàn)樗麄兂龄显谒囆g(shù)之中，以致朝政不 修，有的還身受亡國(guó)的慘禍。
4、大風(fēng)起于青萍之末.....
5、例如經(jīng)過(guò)皇帝批準(zhǔn)，人事有所任免，文淵閣公布其原因， 總是用道德的名義去掩飾實(shí)際的利害。因?yàn)楸境钊狈?duì)具體問(wèn)題評(píng)斷是非的準(zhǔn)則， 即令有時(shí)對(duì)爭(zhēng)執(zhí)加以裁處，也只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。
6、他們也要闡明三代以來(lái)的王道至今依然適用，即一 個(gè)良好的政府務(wù)必選賢任能，同時(shí)在社會(huì)上提倡誠(chéng)信與和諧�？偠灾�，道德至高無(wú)上， 它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以代替行政。
7、科舉制度的重要性又在社會(huì)風(fēng)氣中得到反外一個(gè)讀書人如果不入仕途，則極少有機(jī) 會(huì)表現(xiàn)他的特長(zhǎng)，發(fā)揮他的創(chuàng)造能力；也極少有機(jī)會(huì)帶給一家、一族以榮譽(yù)。所以一個(gè) 人的進(jìn)學(xué)中舉，表面上似乎只是個(gè)人的聰明和努力的結(jié)果，實(shí)則父祖的節(jié)衣縮食，寡母 的自我犧牲，賢委的茹苦含辛，經(jīng)常是這些成功的背景。無(wú)數(shù)的條文和墓碑，可為例證。 這些文章多有出自兒子或丈夫的手筆，其中歌頌?zāi)赣H或妻子給他們的贊助扶持，文句悱 惻動(dòng)人，情節(jié)也真實(shí)可信。
8、這些官員之間關(guān)系復(fù)雜，各有他們的后臺(tái)老板以及提拔的后進(jìn)。他們又無(wú)一不有千絲萬(wàn)縷的家族與社會(huì)關(guān)系，因之得罪了一個(gè)人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全國(guó)。 —————《萬(wàn)歷十五年》
9、在他執(zhí)政的時(shí)代，在名義上說(shuō)，文官還是人民的公仆，實(shí)際上則已包羅了本朝的出色人物，成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國(guó)的實(shí)際主人。 —————《萬(wàn)歷十五年》
10、因之我們的政事，注重體制的安定，而不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允。犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法。 —————《萬(wàn)歷十五年》
11、所以說(shuō)來(lái)說(shuō)去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。 —————《萬(wàn)歷十五年》
12、這一帝國(guó)既無(wú)崇功的趨向，也沒(méi)有改造社會(huì)、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長(zhǎng)治久安。 —————《萬(wàn)歷十五年》
13、傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 —————《萬(wàn)歷十五年》
14、帝國(guó)的官僚政治已經(jīng)發(fā)展到登峰造極，成千成萬(wàn)的官僚，在維護(hù)成憲的名義下保持各方面的平衡，掩蓋自己不可告人的私利。 —————《萬(wàn)歷十五年》
15、在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中功績(jī)最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所以獲得成功的要點(diǎn)，在于他清醒的現(xiàn)實(shí)感。 —————《萬(wàn)歷十五年》
16、如果將領(lǐng)當(dāng)機(jī)立斷，指揮部隊(duì)迅速投入戰(zhàn)斗，那是貪功輕進(jìn)，好勇嗜殺；要是他們暫時(shí)按兵不動(dòng)，等待有利的戰(zhàn)機(jī)，那又是畏葸不前，玩敵養(yǎng)寇。 —————《萬(wàn)歷十五年》
17、我們的軍官在長(zhǎng)期訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍以后竟毫無(wú)用武之地。他會(huì)發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無(wú)礙的機(jī)智�！偠灾退呀�(jīng)取得的能力恰恰相反。 —————《萬(wàn)歷十五年》
18、這樣的人不會(huì)相信為人處世該有陰陽(yáng)的分別，他肯定會(huì)用他自己古怪的標(biāo)準(zhǔn)要求部下和上司。對(duì)他應(yīng)該怎么分派呢？看來(lái)比較穩(wěn)妥的辦法是讓他升官而不讓他負(fù)實(shí)際的責(zé)任。 —————《萬(wàn)歷十五年》
19、富有詩(shī)意的哲學(xué)家說(shuō)，生命不過(guò)是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。 —————《萬(wàn)歷十五年》
20、其實(shí)，長(zhǎng)期的道德淪亡，即已標(biāo)志社會(huì)形態(tài)和其組織制度的脫節(jié)。 —————《萬(wàn)歷十五年》
21、一個(gè)具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。 —————《萬(wàn)歷十五年》
22、開(kāi)國(guó)時(shí)的理想和所提倡的風(fēng)氣與今天的實(shí)際距離已經(jīng)愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。很多問(wèn)題，按理說(shuō)應(yīng)該運(yùn)用組織上的原則予以解決，但事實(shí)上無(wú)法辦到，只能代之以局部的人事調(diào)整。 —————《萬(wàn)歷十五年》
23、我們的軍官在長(zhǎng)期訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍以后竟毫無(wú)用武之地。他會(huì)發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無(wú)礙的機(jī)智。——總而言之，和他已經(jīng)取得的能力恰恰相反。 —————《萬(wàn)歷十五年》
24、富有詩(shī)意的哲學(xué)家說(shuō)，生命不過(guò)是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。 —————《萬(wàn)歷十五年》
25、一個(gè)具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。 —————《萬(wàn)歷十五年》
26、簡(jiǎn)而言之，帝國(guó)的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。 —————《萬(wàn)歷十五年》
27、在王朝制度下，很難把個(gè)人玩忽職守和制度的失敗分開(kāi)。個(gè)人應(yīng)盡最大努力，用自己的才干和自我犧牲來(lái)掩蓋制度上的弱點(diǎn)。 —————《萬(wàn)歷十五年》
28、身為一個(gè)天津人，你沒(méi)有為上海的建設(shè)作出任何貢獻(xiàn)，你不配做北京的好兒女，我代表廣州人民鄙視你�！端自捳f(shuō)》
29、1587年，是為萬(wàn)歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。 —————《萬(wàn)歷十五年》
30、這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)擾，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣。 —————《萬(wàn)歷十五年》
31、難道一個(gè)人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問(wèn)的條件？難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家？因?yàn)槲覀兊牡蹏?guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。 —————《萬(wàn)歷十五年》
32、例如經(jīng)過(guò)皇帝批準(zhǔn)，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實(shí)際的利害。因?yàn)楸境钊狈?duì)具體問(wèn)題評(píng)斷是非的準(zhǔn)則，即令有時(shí)對(duì)爭(zhēng)執(zhí)加以裁處，也只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。 —————《萬(wàn)歷十五年》
33、另一類人物則干脆是為了爭(zhēng)權(quán)奪利，他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來(lái)暴露張馮集團(tuán)的本質(zhì)。而張馮被劾之后在朝廷上空出來(lái)的大批職務(wù)，他們就當(dāng)仁不讓，安排親友。 —————《萬(wàn)歷十五年》
34、元輔張居正死后被清算，大伴馮保被驅(qū)逐出京，皇帝至此已經(jīng)實(shí)際掌握了政府的大權(quán)。但是不久以后，他就會(huì)發(fā)覺(jué)他擺脫了張、馮之后所得到的自主之權(quán)仍然受到種種約束，即使貴為天子，也不過(guò)是一種制度所需要的產(chǎn)物。他逐漸明白，倒掉張居正，真正的受益者并不是他自己。 —————《萬(wàn)歷十五年》
35、中國(guó)幅員廣大，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國(guó)財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。筆者以為，中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結(jié)。 —————《萬(wàn)歷十五年》
36、據(jù)此而作進(jìn)一步探索，可知“民窮”的根本原因不在國(guó)家的賦稅過(guò)重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國(guó)家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。 —————《萬(wàn)歷十五年》
37、過(guò)去關(guān)于明史的敘述，幾乎無(wú)不有“稅重民窮”的說(shuō)法。要是認(rèn)為全國(guó)稅收總額過(guò)高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。 —————《萬(wàn)歷十五年》
38、我們的帝國(guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。
39、道德至高無(wú)上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。
40、歸根結(jié)底，技術(shù)問(wèn)題仍與道德問(wèn)題不可分離。
41、我們這個(gè)帝國(guó)有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否想安無(wú)憂，否則理論上的完美，仍然不過(guò)空中樓閣。
42、以熟讀詩(shī)書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)。法律的解釋和執(zhí)行離不開(kāi)傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒(méi)有對(duì)付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
43、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。
44、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問(wèn)題簡(jiǎn)化，以適應(yīng)政府本身的低能。
45、剝削是一種社會(huì)現(xiàn)象，綿延數(shù)千載，代代相傳，在當(dāng)日則為文官集團(tuán)家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
46、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障。
47、仁就是一種強(qiáng)迫性的力量、行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，超越人世間的品質(zhì)，也是生活的唯一意義之所在。
48、知識(shí)分子在政治上是政府的各級(jí)官員，在經(jīng)濟(jì)上是中等以上的地主，因而也是這個(gè)社會(huì)的真正主人。
49、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國(guó)，不依靠公正而周詳?shù)姆桑蛣?shì)必依靠道德的信條。而當(dāng)信條僵化越來(lái)越失去它的實(shí)用價(jià)值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當(dāng)然無(wú)法填補(bǔ)這種缺陷。
50、在一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)的發(fā)展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。
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