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人文地理畢業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告
廣 州 大 學(xué)
實(shí) 習(xí) 報(bào) 告
項(xiàng)目名稱：人文地理學(xué)實(shí)習(xí)報(bào)告
學(xué) 院：地理科學(xué)學(xué)院
專業(yè)年級(jí)：地理
學(xué) 號(hào)：10
姓 名：
指導(dǎo)老師：劉毅華
實(shí)習(xí)單位：清遠(yuǎn)連南瑤族自治縣、英德市
實(shí)習(xí)時(shí)間：2012年5月
一、前言
人文地理野外教學(xué)人文地理教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，實(shí)踐證明，通過(guò)區(qū)域的人文地理野外實(shí)習(xí)，是培養(yǎng)地理教育專業(yè)高質(zhì)量畢業(yè)生的強(qiáng)有力措施，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的地理空間思維能力、地理空間分析能力、形成地理學(xué)科意識(shí)具有十分重要的作用和意義，是其它地理教學(xué)培養(yǎng)方法無(wú)法替代的手段。通過(guò)實(shí)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)華南地區(qū)的人文特征及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，提高地理課外調(diào)查考察的能力，鞏固理論知識(shí)，培養(yǎng)地理科學(xué)專業(yè)的學(xué)生成為具有較強(qiáng)能力的合格人才。
二、 實(shí)習(xí)時(shí)間與安排
5月7日：廣州——連南，沿途觀察，下午前往位于連南縣城南部11公里三排山脈半山腰上的三排瑤寨。了解瑤家生活及風(fēng)土人情。途中經(jīng)過(guò)著名的高山景觀——萬(wàn)山朝王。
5月8日：連南——南崗鎮(zhèn)千年瑤寨“南崗老排”——三排鎮(zhèn)“油嶺老排”。 5月9日：早餐后前往英德九龍鎮(zhèn)，考察英西峰林石灰?guī)r景觀、古村落彭家寨。 5月10日：英德特色產(chǎn)業(yè)考察，英紅鎮(zhèn)茶葉生產(chǎn)、望埠鎮(zhèn)英石廠、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移園等。 5月11日：實(shí)結(jié)及實(shí)習(xí)報(bào)告撰寫(xiě)。
三、實(shí)習(xí)任務(wù)
在本次人文地理野外教學(xué)實(shí)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)掌握人文地理的理論和方法，并且與區(qū)域地理的知識(shí)相聯(lián)系，理論與實(shí)際相結(jié)合，從綜合的角度來(lái)探討某區(qū)域的人文地理特征。
第一，宏觀上認(rèn)識(shí)城市發(fā)展中自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，并積極探求區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的依據(jù)和途徑。
第二，通過(guò)對(duì)三排瑤寨的參觀考察，了解瑤家生活及風(fēng)土人情、深入認(rèn)識(shí)瑤族文化的形成、擴(kuò)散、分布的基本特征，充分了解少數(shù)民族文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，
第三，通過(guò)對(duì)南崗老排、油嶺老排古村落和彭家祠古村落等的考察，了解其建筑文化的特征及與地理環(huán)境的關(guān)系。
第四，實(shí)地考察萬(wàn)山朝王、英西峰林走廊等地，了解實(shí)習(xí)地的地貌類型特征，提高對(duì)實(shí)習(xí)地地理環(huán)境整體性的認(rèn)識(shí)。
第五，通過(guò)對(duì)英紅鎮(zhèn)茶葉生產(chǎn)基地和望埠鎮(zhèn)英石產(chǎn)地的考察，結(jié)合英德市的發(fā)展現(xiàn)狀和方向，了解英德市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其文化特征，加深對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
連南瑤族自治縣位于廣東省西北部，東北與連州市交界，東南與陽(yáng)山相連，南接懷集縣，西鄰連山壯族瑤族自治縣，西北與湖南省接壤；總面積1306.7平方公里;管轄11個(gè)鎮(zhèn)1個(gè)鄉(xiāng),84個(gè)村民委員會(huì),4個(gè)居民委員會(huì),共有37661戶,150480人,其中瑤族77367人,壯族1347人,縣政府駐三江鎮(zhèn)。海拔1000米以上的山峰有161座，最高峰為金坑鎮(zhèn)的大霧山，海拔1659米。氣候?qū)僦衼啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤(rùn)氣候，一年四季分明。連南有森林，水力、礦產(chǎn)、風(fēng)景等四大自然資源優(yōu)勢(shì)，全縣山林面積156萬(wàn)畝，活立木蓄積量350萬(wàn)立方米，森林覆蓋率79.4%,為廣東省重點(diǎn)林業(yè)縣之一,境內(nèi)有大小河流42條,山溪250多條,水力資源理論蘊(yùn)藏量14.9萬(wàn)千瓦。已探明的礦藏有煤、鐵、鋼、鉛、錳、鋅、金、銀、鉬、鎢、鋁、砷以及云母、水晶、石灰石、大理石、漢白玉、石棉等20多種，這些礦藏大都品位高、質(zhì)量?jī)?yōu)，開(kāi)采利用前景廣闊。連南境內(nèi)峰巒迭嶂，山青水秀，風(fēng)景如畫(huà)，民族風(fēng)情濃郁，富有許多獨(dú)具特色的觀光旅游景點(diǎn)。
英德市地處廣東中部，北江中游，是珠江三角洲地區(qū)和粵北地區(qū)的結(jié)合部，南距廣州市138公里，距廣州新國(guó)際機(jī)場(chǎng)108公里，北距韶關(guān)市90公里，面積5671平方公里，是廣東省國(guó)土面積最大的縣級(jí)行政區(qū)，轄30個(gè)鎮(zhèn)1個(gè)旅游文化區(qū)，總?cè)丝诩s100萬(wàn)人。 英德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。早在漢武帝元鼎六年(公元前111年)英德境內(nèi)已同時(shí)設(shè)立了湞陽(yáng)、含匡兩縣，南宋慶元元年(公元1195年)始名"英德"。歷史上曾設(shè)立過(guò)州、郡、府、路等行政建制。1949年建國(guó)后沿襲縣制，隸屬韶關(guān)市；1988年劃歸清遠(yuǎn)市管轄，1994年撤縣建市。這里歷史悠久，人杰地靈。 英德，交通四通八達(dá)，基礎(chǔ)設(shè)施日臻完善。英德，自然資源豐富，開(kāi)發(fā)潛力巨大。英德水力資源豐富，境內(nèi)水能蘊(yùn)藏量達(dá)39.6萬(wàn)千瓦，目前已建成的水電站裝機(jī)容量達(dá)21萬(wàn)千瓦。其中白石窯水電廠裝機(jī)容量7.2萬(wàn)千瓦，是目前全國(guó)最大的縣級(jí)電站。英德礦產(chǎn)資源十分豐富，已探明的礦產(chǎn)品種有39種，其中硫、鐵、金、銀、銅、鋅、煤、石灰石、花崗石、英石儲(chǔ)量較大，尤其是石灰石的儲(chǔ)量最大（在600億噸以上），且含碳酸鈣高、質(zhì)量好。而"英石"是我國(guó)四大觀賞石之一，早在宋代就已名揚(yáng)四海。英德土地資源充足，現(xiàn)有農(nóng)業(yè)用地529萬(wàn)畝，其中耕地80萬(wàn)畝、林地436萬(wàn)畝、宜牧草地13萬(wàn)畝。英德市山奇水秀，是廣東省擁有自然旅游資源最多的縣級(jí)市，有久負(fù)盛名的南山、碧落洞、觀音巖、通天巖及其摩巖石刻等名勝古跡；有號(hào)稱嶺南第一洞天的寶晶宮、幽雅別致的英西峰林走廊、天然奇險(xiǎn)的仙橋地下河、翠綠欲滴的茶趣園。2000年12月獲國(guó)家林業(yè)局批準(zhǔn)建立的英德國(guó)家森林公園，總面積為10.7萬(wàn)公頃，園內(nèi)突出青山、綠水、奇峰、奇石，以及悠久的客家文化風(fēng)情，包括長(zhǎng)湖風(fēng)景區(qū)、滑水山景區(qū)、英西峰林走廊景區(qū)、寶晶宮碧落洞景區(qū)等11個(gè)景區(qū)。英德是著名的茶之鄉(xiāng)，建立了國(guó)家級(jí)大葉紅碎茶生產(chǎn)基地，茶葉種植面積達(dá)8萬(wàn)畝，品種有紅茶、綠茶、青茶、白茶、黃茶、黑茶6大類100多種，其中英德紅茶是我國(guó)三大著名紅茶之一，連同英德綠茶、高香型茶飲譽(yù)海內(nèi)外。英德筍竹種植面積達(dá)30萬(wàn)畝，竹筍產(chǎn)量居全省首位。
瑤族或徭族是亞洲的一個(gè)民族，其歷史比較悠久。中國(guó)的瑤族人口為2,637,421（2000年），62.1%在廣西（147萬(wàn)），21.5%在湖南（70萬(wàn)），8%在廣東（20萬(wàn)），8%在云南（19萬(wàn)），1.5%在貴州 。此外，江西、湘西等地亦有分布。
瑤族跨境而居，在越南、老撾、泰國(guó)北部也分布一些。是越南的54個(gè)民族之一。越南瑤族人口超過(guò)62萬(wàn)，是越南第9大民族。東南亞國(guó)家排華年代里，部分還飄洋過(guò)海移民到美國(guó)、加拿大、墨西哥、法國(guó)等地。 瑤族民風(fēng)比較淳樸而強(qiáng)悍。由于常受歷代統(tǒng)治者的驅(qū)除和歧視，一般在山區(qū)居住，因此有“無(wú)山不成瑤”之說(shuō)。分支眾多，語(yǔ)言差異大，有勉語(yǔ)、布努語(yǔ)、拉珈語(yǔ)等多種。80年代創(chuàng)制了瑤文，用拉丁字母拼寫(xiě)勉語(yǔ)優(yōu)勉土語(yǔ)。通用漢語(yǔ)。很多人能同時(shí)操壯語(yǔ)、苗語(yǔ)等語(yǔ)言。
因其生產(chǎn)方式、居住,服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異瑤族又細(xì)分為：
藍(lán)靛瑤——廣泛分布于云南、廣西，及越南、老撾等國(guó)，穿著用藍(lán)靛染的衣物。
紅瑤——主要居住在廣西龍勝縣，穿著紅色衣物。
盤瑤——主要居住在廣西桂平。尊崇盤王�！氨P王節(jié)”是該分支的重要節(jié)日。
山子瑤 頂板瑤 花籃瑤
過(guò)山瑤——因受統(tǒng)治者的驅(qū)除和歧視，墾荒種植兩至三年即離開(kāi)，重覓墾荒地的瑤民。因總是翻山越嶺尋覓墾荒地，無(wú)法定居，故稱“過(guò)山瑤”。居住在湖南新寧縣的“八峒瑤”即屬此。
白褲瑤——主要居住在廣西河池南丹。喜穿白褲，故得名。
八排瑤——主要居住在廣東連南瑤族自治縣。
平地瑤 坳瑤 茶山瑤
背簍瑤——主要居住在廣西百色凌云。
四、 實(shí)習(xí)研究
瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的分析與建議
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和包含的內(nèi)容來(lái)看，瑤族自己的節(jié)日：盤王節(jié)、祭春節(jié)、達(dá)努節(jié)、耍歌堂、啪嗄節(jié)等都可以視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主體是瑤族同胞。以盤王節(jié)為例，瑤族盤王節(jié)源自農(nóng)歷十月十六日的盤王節(jié)歌會(huì)，每逢這天，瑤民便匯聚一起，載歌載舞，紀(jì)念盤王，并逐漸發(fā)展為盤王節(jié)�！氨P王節(jié)”，又稱“還盤王愿”，有單家獨(dú)戶舉行的，也有全村人舉行的。盤王節(jié)的限期包括三天三夜和七天七夜兩種，其儀式主要分兩大部分進(jìn)行。第一部分是“請(qǐng)圣、排位、上光、招禾、還愿、謝圣”，整個(gè)儀式中嗩吶樂(lè)隊(duì)全程伴奏，師公跳“盤王舞”，包括“銅鈴舞”、“出兵收兵舞”、“約標(biāo)舞”、“祭兵舞”、“捉龜舞”等；第二部分是請(qǐng)瑤族的祖先神和全族人前來(lái)“流樂(lè)”，“流樂(lè)”的瑤語(yǔ)意思是玩樂(lè)。這是盤王節(jié)的主要部分，恭請(qǐng)瑤族各路祖先神參加盤王節(jié)的各種文藝娛樂(lè)活動(dòng)，吟唱表現(xiàn)瑤族神話、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、社會(huì)生活等內(nèi)容的歷史長(zhǎng)詩(shī)《盤王大歌》。這是傳統(tǒng)瑤族盤王節(jié)所承載和構(gòu)建的歷史，是一種集體記憶和個(gè)人記憶的共享傳統(tǒng)文化的身體實(shí)踐，在儀式的過(guò)程中，人們通過(guò)這種參與，強(qiáng)化了自己情感和認(rèn)同，明確了自己在社會(huì)生活中的位置和責(zé)任，對(duì)他們的家庭生活、村落生活和情感生活都是很有利的。
除了瑤族自己的節(jié)日，當(dāng)?shù)卣灿薪M織與節(jié)日相關(guān)的一類活動(dòng)，如盤王節(jié)舉行時(shí)與其同時(shí)舉行的攝影年展，從其名稱“中國(guó)連江第八屆中國(guó)瑤族盤王節(jié)暨第二屆連州國(guó)際攝影年展” 從節(jié)日的名稱不難發(fā)現(xiàn)，這是一次捆-綁式的展演，是一次地地道道的政府行為，以保護(hù)文化遺產(chǎn)為名，以發(fā)展本地的經(jīng)濟(jì)、旅游為實(shí)的大型的文藝演出。從此，盤王節(jié)敘事的主題從民間、底層向官方、上層轉(zhuǎn)移，儀式不再僅僅是個(gè)人的、村落的、分散的、自由的，而上升為民族的、政府的、集中的、組織的。這是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)、建構(gòu)、重現(xiàn)的過(guò)程。政府、學(xué)者、開(kāi)發(fā)商、民間組織、媒體在共同建構(gòu)一個(gè)新的神話，現(xiàn)代版的神話——中國(guó)瑤族盤王節(jié)，而真正的文化遺產(chǎn)的傳承者、持有者——瑤族同胞，成為儀式表演的觀摩者、局外人，政府和媒體掌握了話語(yǔ)權(quán)和操控權(quán)，他們?cè)趯?duì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)行梳理、包裝、整合和推銷。這就是今天瑤族同胞所經(jīng)歷的盤王節(jié)，似乎已經(jīng)悄悄變了味道：由親近自然而變得遙遠(yuǎn)陌生。原來(lái)，節(jié)日就是自己生產(chǎn)生活的一部分。那么親近而自然，如今，生活變成了表演，成了遠(yuǎn)方城里眾人觀瞻的節(jié)目，雖然還是熟悉的那套儀式和表演。卻是顯得那么的陌生。
這就是我們所看到的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)遺產(chǎn)不可避免地進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)遺產(chǎn)進(jìn)入到社會(huì)再生產(chǎn)的操作程序，當(dāng)遺產(chǎn)變成國(guó)際組織和政府立法、行政的一種商議和實(shí)踐對(duì)象時(shí)，現(xiàn)代權(quán)力便要“發(fā)言”，遺產(chǎn)便很難真正成為“發(fā)聲”的主體，而要通過(guò)政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)它的認(rèn)識(shí)和保護(hù)價(jià)值。這是一種必然的結(jié)果，畢竟商業(yè)化連接著一個(gè)巨大的文化再生產(chǎn)系統(tǒng)和消費(fèi)觀念，其中有許多是中介性機(jī)構(gòu)和組織在起作用，它們各自擁有自己的職能、利益和目標(biāo)，它們會(huì)將遺產(chǎn)的價(jià)值引導(dǎo)到符合自己利益和目標(biāo)的方向上去，當(dāng)今的盤王節(jié)就像歷史一樣不能例外，它既是一種傳統(tǒng)的儀式，也是一種“傳統(tǒng)的制造”，而在制造“傳統(tǒng)”的過(guò)程中，政治權(quán)力和商業(yè)利益起到了決定性的作用。它的儀式的發(fā)生地已經(jīng)轉(zhuǎn)移，在遠(yuǎn)離他們生活村落的城鎮(zhèn)，儀式的內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生了變化。更多的是符合舞臺(tái)和媒體轉(zhuǎn)播的要求，戲劇化、虛擬化、夸張化、舞臺(tái)化。在這種市場(chǎng)化、旅游化、消費(fèi)化的盤王節(jié)儀式表演或者慶典中，瑤族完全是缺場(chǎng)的，這種替代和錯(cuò)位的正好給政府從過(guò)去的“利用、發(fā)展”到今天的“保護(hù)、守護(hù)”敲響警鐘，熱鬧的表象背后是對(duì)遺產(chǎn)的漠視。
筆者通過(guò)對(duì)瑤族盤王節(jié)事例的分析總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的弊端：
簡(jiǎn)單資本化。當(dāng)前國(guó)家軟實(shí)力即文化實(shí)力在國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)地位和作用日益突出，人們逐漸意識(shí)到文化是一種資源，一種資本，一種可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。
這就使得人們簡(jiǎn)單地對(duì)文化資本產(chǎn)生出了商業(yè)化的錯(cuò)誤判斷。文化遺產(chǎn)的商業(yè)化使得其被關(guān)注和保護(hù)，但在商業(yè)化的背景下，原有文化遺產(chǎn)無(wú)法自由發(fā)展并面臨被扭曲的處境，模式化和扭曲化使得文化變得不再生動(dòng)，這種急于眼前利益的開(kāi)發(fā)破壞了原始的遺產(chǎn)文化，文化將逐漸變得消沉，最終沒(méi)落。
過(guò)度脫域化�，F(xiàn)今的文化儀式發(fā)生地轉(zhuǎn)移，遠(yuǎn)離文化起源興盛的村落和城鎮(zhèn)，儀式的內(nèi)容和風(fēng)格也發(fā)生了變化。過(guò)度的脫域化使得原有的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化變了味，更像是被政府、傳媒、資本等創(chuàng)造出的一種新的文化。這一新的文化形式，雖冠以原始文化遺產(chǎn)之名，但已經(jīng)無(wú)其實(shí)。新的文化只是商業(yè)化嘩眾取寵的賣點(diǎn)，它盜用了原始文化遺產(chǎn)，也改變了原始文化遺產(chǎn)。
文化快餐化。隨著全球化和快節(jié)奏生活的變化，以及急于出成效的商人和政府的多方面促使下，文化變得快餐化。
結(jié)合所提出的弊端，筆者提出以下建議：
重新樹(shù)立全民的文化保護(hù)觀念。在當(dāng)今的文化保護(hù)的意識(shí)中，出于多方面的原因，現(xiàn)今的文化保護(hù)觀念過(guò)于急功近利。我們需要在科學(xué)發(fā)展觀的要求下，進(jìn)一步的矯正文化保護(hù)的觀念，提升全民的文化素養(yǎng)。
樹(shù)立正確的政府角色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行，但主導(dǎo)并不意味著全部的承擔(dān)，而是要把握方向，確定規(guī)則，監(jiān)督運(yùn)行，不能急功近利地求發(fā)展又主張完善地保護(hù)。
加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的研究�？蒲袑W(xué)術(shù)界應(yīng)主動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)這一重任。一是加強(qiáng)資料的收集。整理工作。二是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科的相關(guān)建設(shè)，提高我國(guó)保護(hù)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)水平。
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