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心境對(duì)于人生的意義
世間有太多的生命是在匆忙的奔波著,有的終其一生都在舍與得之間迂回,在執(zhí)念的成與敗之間蹉跎;蛟S這就是生命的悲哀,而這源于心境的無(wú)依。一個(gè)人的心境是最深藏的力量,它指揮著生命的進(jìn)程與終結(jié)。在這個(gè)塵世,如果我們心無(wú)一物,去“無(wú)為”的有為,那么我們的生命在世間就會(huì)是以出世的姿態(tài)活的怡然自得。而生命的最后,我們終將擁有俯瞰塵世的資本與淡然的生命高度。
對(duì)待世間紛紛落落的一切抱著一種出世的態(tài)度,無(wú)欲無(wú)求、淡泊名利。在某種意義上來(lái)說(shuō)則是一種對(duì)于生命的看開(kāi)與內(nèi)心的豁達(dá)。而這種無(wú)欲無(wú)求,空空如也的心靈所求,不爭(zhēng)取站在最高處的姿態(tài)。不是悲觀的避世,而是一種看透生命的心境而已,生命是何其漫長(zhǎng)而又短暫的一段征途,我們擁抱著淡泊寧?kù)o的心境,在該做的時(shí)候去及時(shí)的做,在不該做的時(shí)候不去強(qiáng)求追逐。那種恰如的出手而為是我們心境所支配的活著,我們的人生需要這般心境的使然。
一路走過(guò),過(guò)盡繁華終會(huì)成空,歷經(jīng)輝煌終會(huì)消落,傾盡心力的追求終會(huì)一切皆空。如果生命的存在過(guò)于追求這些浮華的表層所帶來(lái)的自以為的美好,那么在生命的消亡之時(shí)或許會(huì)內(nèi)心感嘆著生命的虛無(wú)與悲愴。這就是因?yàn)檫^(guò)于期待生命中的浮華而失去了生命中本該有的心境依托。那么何不如抱著一份淡然出世的心境而活著,而對(duì)于生命的看透也就是一個(gè)空字可以描述的,對(duì)于生命中的行走也就是“無(wú)為”可以包容的。
《老子》中有一句話:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)!蔽铱梢岳斫鉃檫@是一種心的境界。那種內(nèi)心寧?kù)o的境界,是對(duì)于善行可以如水般潺潺流過(guò)的靜謐的心情。那種內(nèi)心深處的品性是如水般流入世間的,澤被萬(wàn)物而不去爭(zhēng)名奪利。世間的水總是默默安靜的流過(guò),它潤(rùn)澤了世間萬(wàn)物,卻終是以最安靜的姿態(tài)俯視著世間。而那種干凈透亮的深刻也是我們所向及的純凈。這是一種心高于塵世的樣貌,而對(duì)于這個(gè)塵世的付出從不要求名利,是一種置身于世外的淡薄心境。而人活著最大的善行就是如水般涓涓流過(guò)。而沒(méi)有名利的爭(zhēng)求,其實(shí)從某種意義上說(shuō),這也是身心修養(yǎng)的一種高的境界。當(dāng)我們以這種姿態(tài)活著的時(shí)候,我們就不會(huì)有那么的煩憂活著為了名利而奔波的疲累,心無(wú)一物的付出著,就會(huì)淡泊了心境,過(guò)好了人生;蛟S也可以說(shuō)是當(dāng)一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求時(shí),在付出時(shí)不去想著要取回報(bào)時(shí),那么就沒(méi)有所謂的得與失了,沒(méi)有了所謂的輝煌與破敗了。這是一種最高尚的心德,在這種心德的面前,這個(gè)塵世間被人們趨之若鶩的爭(zhēng)名奪利也就不值一提了。
佛家有語(yǔ):“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”我認(rèn)為這就是一種出世的態(tài)度。其實(shí)靜下心來(lái)想想,不管我們已經(jīng)走過(guò)的人生有多長(zhǎng),回頭看時(shí),許多東西都不見(jiàn)了。那些往事、記憶都會(huì)在時(shí)光的洪流中消失殆盡,而在歲月過(guò)后當(dāng)我們真的想好好的看一下過(guò)去的人生給我們的是什么的時(shí)候,我們才發(fā)現(xiàn)一切都是空的了。從另外一個(gè)層面而言,當(dāng)我們出生的時(shí)候,我們是空空的來(lái)到這個(gè)世界,后來(lái)在這個(gè)世界上走了一遭。其間我們有苦有樂(lè),有幸福與悲哀,有輝煌與落魄。而當(dāng)我們經(jīng)歷了這些以后的某一刻,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都已經(jīng)變得虛無(wú)了。那么,在我們死去的那一刻,是不是也就是我們所說(shuō)的一切存在都沒(méi)有了呢。
其實(shí)人生的本質(zhì)也就是如此的,都是空的。那些被世人追逐的功成名就,被世人所追求的虛偽名望,被世人所熱衷的攀比附會(huì),都是空的。深層意義上來(lái)說(shuō)世間萬(wàn)物的存在都是空
的。而當(dāng)我們明白了這個(gè)空的本質(zhì)意義。我們的心也就可以空下來(lái),是一種內(nèi)心緩緩騰空,不留一絲雜質(zhì)的空。那些世間所有的幸與不幸,輝煌與落魄都無(wú)法糾葛住我們的內(nèi)心了。那些世間紛紛擾擾的誘-惑也就沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)我們的內(nèi)心。萬(wàn)物從心而過(guò),而心如若保持著這份淡定與空漠,那么一切的從心而過(guò)都會(huì)不留痕跡。這或許就可以說(shuō)是佛家的開(kāi)悟了吧。而我們的人生或許就該是如此的一個(gè)境界與心態(tài),空于萬(wàn)物,也就不會(huì)被萬(wàn)物糾葛。真正做到萬(wàn)物從心流過(guò),而不留痕跡。這便是人生。
老子的思想從根本上來(lái)說(shuō)就是“無(wú)為”!盁o(wú)為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀自然,不去隨便輕率的而為!独献印分杏姓f(shuō):“無(wú)為而無(wú)不為”,其中所要表達(dá)的就是不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了。在此“無(wú)為”則是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。與另外一句:“為無(wú)為,而無(wú)不治”的意思是相通的!盀闊o(wú)為,而無(wú)不治”所體現(xiàn)就是對(duì)于人生我們要以“無(wú)為”的態(tài)度,那么一切事情都會(huì)循著自己的軌跡順利前行。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都有自己的規(guī)律,我們所要做的就是順其自然,順應(yīng)時(shí)代的脈搏,從而促進(jìn)其前進(jìn)。如果違背了規(guī)律,就成了所謂的“有為”,那么就是亂為和妄為。而“為無(wú)為”是從“無(wú)為”的態(tài)度去為。這也是在遵循自然規(guī)律的同時(shí)也要我們?nèi)ブ鲃?dòng)地爭(zhēng)取、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去實(shí)現(xiàn)自己所期待的。
總體來(lái)說(shuō)老子的“無(wú)為”就是在警戒我們?cè)谌松胁灰獱?zhēng)奪、占有、貪欲、不違背客觀規(guī)律,不要隨意而為。從另外一種角度上來(lái)說(shuō),這或許就是另外一種有為。是一種無(wú)為的有為。首先要抱有的是一種無(wú)為的態(tài)度,是從內(nèi)心里面呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)為,放平心境,不過(guò)于計(jì)較是非得失,順其自然的生活,對(duì)待生活中的一切都要在無(wú)為的基礎(chǔ)上有為。
這個(gè)哲學(xué)思想相對(duì)來(lái)說(shuō)也是一種兩面性的相互存在與依賴(lài)。無(wú)為的本質(zhì)是無(wú)為的有為。人生或許就是相對(duì)矛盾而又相互依存的,正如那些表面與內(nèi)心的背道而馳,在某種意義上來(lái)說(shuō)也是息息相通的。正是因?yàn)橐来娌庞忻,而矛盾的本身正是證實(shí)了依存的表象。 莊子有云:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也!边@句話的意思就是山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐,油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng),所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處,卻不懂得無(wú)用的更大用處。其中“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也”所揭示的就是最根本的哲理所在。在紛繁雜亂的世間我們都看到了有用的東西,但是這些所謂的有用的東西在最后都淪為了被利用宰割進(jìn)而消亡的下場(chǎng)。那些看似真正“無(wú)用”的東西卻活得自在逍遙。
古時(shí),那些被所有人稱(chēng)贊的有用之人在官場(chǎng)上如何的風(fēng)生水起,如何的生活浮華、風(fēng)光無(wú)限。但是他們也都在漸漸迷失了最本質(zhì)的心性,后來(lái)落魄進(jìn)而身死族滅的人數(shù)不勝數(shù)。這往往就是世俗所給予的“有用”所害的。人活一世,站的地方越高,落下的就越快,這也是物極必反的一個(gè)最終的理論。而其中更多體現(xiàn)的是“有用”在世間所占據(jù)的地位和最后的歸宿。世俗往往如此,把世人所有的以為“有用”推向了深淵,而如果我們沒(méi)有貪欲、沒(méi)有虛榮、沒(méi)有浮華。那么就會(huì)很好的“無(wú)用”的生活在這個(gè)世界上。
那么總體而言,“有用”和“無(wú)用”或許就是一種辯證的思想而已。一個(gè)硬幣有兩面,而這個(gè)選擇或許就在我們自己的手上。這種“無(wú)用”不是消極的避世,而是最智慧的一種自我逍遙。從某種意義上來(lái)說(shuō),這其實(shí)深刻的反映著莊子的無(wú)為思想。
明朝學(xué)者崔銑的《六然訓(xùn)》:“自處超然,處人藹然,有事斬然,無(wú)事澄然,得意淡然,失意泰然!边@是一則為人處事的箴言。其中所蘊(yùn)含的哲理是讓我們受益匪淺的。這更多的體現(xiàn)的就是一種心態(tài)。一種淡然處之的心境,在活著的世界里淡然處之,深刻的活著的心態(tài)。要有恬淡無(wú)欲的心境,人活著如果沒(méi)有執(zhí)念那么就會(huì)有更多的自己的心性使然,那么就可以活的輕松與坦然。此時(shí)一種凌駕于世間的空落感也會(huì)是每個(gè)人內(nèi)心都企及的怡然自得。 或許人的一生有太多我們眷戀的和必須舍棄的。而當(dāng)我們走過(guò)很長(zhǎng)的一段路以后或許會(huì)發(fā)現(xiàn),這些我們生活中無(wú)處不在的記憶與舍得都不是重要的了。那些隨著時(shí)光的洪流湮滅的所剩無(wú)幾的心情只剩下了對(duì)那些事情本身的一種表面紀(jì)念。這就是生活的本質(zhì),沒(méi)有我們所正在走過(guò)的纏綿紊亂,沒(méi)有我們自以為的復(fù)雜艱難。一切都是空的,世間本就是空的。我們雙手空空的來(lái)到這個(gè)世界,來(lái)來(lái)回回的奔波于這個(gè)世間,在最后依然是空空的死去。這是一個(gè)宿命的輪回而已,而對(duì)于死或許就是為了生而存在。這是一種辯證的思想,就像我們的喜與悲,幸與不幸,安逸與疲勞我們要擁有一個(gè)平淡的心境,對(duì)這些隱藏在世間的本質(zhì)我們要平淡的接受進(jìn)而遵循。
而生活本身就是一個(gè)心境可以決定的事情而已。我們的心境是怎樣的,我們的生活本身就是怎樣的;蛟S還可以說(shuō)是世間本就在我們的心境里。而我們?nèi)绻麘阎@個(gè)世間一切皆是空的思想,那么我們的心將不會(huì)再為塵世所累了。如果我們有著“無(wú)為”的思想,我們的人生就不會(huì)在舍與得之間徘徊奔波,就不會(huì)向往輝煌以后還要體會(huì)繁華過(guò)后的沒(méi)落了。我們順應(yīng)我們的心情,順應(yīng)世間萬(wàn)物所賦予我們的思想,只愿歲月靜好,塵世安穩(wěn)。不讓貪欲膨脹、不讓爭(zhēng)奪占有我們的生活。堅(jiān)持著“無(wú)為”的有為著。當(dāng)我們有一天站在屬于自己的位置上微笑的俯瞰人生,那種微笑是可以支付這個(gè)世間所有的虛無(wú)與徒勞的,是可以湮滅這個(gè)塵世所有的不安與浮華的。我們的俯瞰會(huì)在生命的最后以空而遼遠(yuǎn)的心境美好的升騰在本無(wú)一物的世間。
心境對(duì)于人生的意義 [篇2]
摘要:據(jù)山東青年報(bào)報(bào)道,一則名為“坎坷經(jīng)歷造就了我的人生態(tài)度”的新聞,當(dāng)過(guò)掏糞工,當(dāng)過(guò)河工,如今他是博士生導(dǎo)師;餓的五歲才會(huì)說(shuō)話,累得曾經(jīng)昏倒在工地上,他說(shuō)那段經(jīng)歷是他一生中最大的財(cái)富,苦難奠定和成就了他樂(lè)觀,向上,豁達(dá),執(zhí)著的人生態(tài)度。他就是山東省中青年學(xué)術(shù)帶頭人,博士生導(dǎo)師,現(xiàn)任山東師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)安利國(guó)。他如此詳細(xì)的述說(shuō)了自己苦難的經(jīng)歷和自己對(duì)人生的態(tài)度,他希望自己的經(jīng)歷能給青年朋友帶來(lái)些許的啟示。
為了追求有價(jià)值的人生,我們要確立好自己的人生態(tài)度,全面提高自身的素質(zhì);用知識(shí)武裝自己的大腦,用美德充實(shí)自己的心靈;珍惜時(shí)間,勇于挑戰(zhàn),善于把握機(jī)遇;與人和諧相處,增強(qiáng)合作共贏意識(shí);熱愛(ài)祖國(guó),努力拼搏,做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有用的人。
關(guān)鍵詞:生活 積極 人生態(tài)度
一 何為人生態(tài)度
人類(lèi)的基本情緒是痛苦和快樂(lè),就連沒(méi)有意識(shí)的嬰兒也會(huì)做出本能的反應(yīng)。痛苦了就哭,快樂(lè)了就笑。人生態(tài)度基本上可以說(shuō)是人的苦樂(lè)觀,或者是樂(lè)觀與悲觀。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為,態(tài)度是人們的一種心理傾向,是行為的準(zhǔn)備狀態(tài);行是 態(tài)度的外顯,是在人們的態(tài)度影響下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)對(duì)象的具體反應(yīng)。
人生態(tài)度,是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)壞境影響和教育引導(dǎo)下通過(guò)生活實(shí)踐和自身體驗(yàn)所形成的人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度體現(xiàn)了人的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和行為傾向。人生態(tài)度是由認(rèn)知、情感和意向三個(gè)基本因素構(gòu)成的。人生道路是曲折的,在前進(jìn)中必然會(huì)遇到各種矛盾。例如,光明與黑暗、真善美與假丑惡、生與死、苦與樂(lè)、得與失、哭與辱、順境與逆境等等。對(duì)待些 矛盾的根本立場(chǎng)和態(tài)度,就是人生態(tài)度。
人生態(tài)度主要包括人們對(duì)社會(huì)生活所持的總體意向,對(duì)人生所具有的持續(xù)性、信念以及對(duì)各種人生境遇所作出的反應(yīng)方式等,是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中所形成的對(duì)人生問(wèn)題的穩(wěn)定的心理傾向。人生態(tài)度作為人生觀的主要內(nèi)容,是人生觀最直接的表現(xiàn)和反應(yīng)。人生態(tài)度就是對(duì)待人生的心態(tài)和態(tài)度,就是把人生看做什么,不同的態(tài)度產(chǎn)生不同的人生和價(jià)值觀。是游戲人生?是有所作為?是聽(tīng)天由命? 是善待每個(gè)人?還是得過(guò)且過(guò)?這就是我們各種各樣的人生態(tài)度。
二 樹(shù)立積極的人生態(tài)度
人生態(tài)度多種多樣,總體上可以分為消極無(wú)為、無(wú)益于社會(huì)也無(wú)益于自身的人生態(tài)度和樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度兩種類(lèi)型。作為人生觀主要因素的人生
態(tài)度也在總體上呈現(xiàn)積極進(jìn)取,健康向上的態(tài)勢(shì),但還有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和理念給當(dāng)代大學(xué)生的生活帶來(lái)了消極的影響。
1、“凡是預(yù)則立,不預(yù)則廢”,我們以怎樣的心態(tài)和意志去看待世界,對(duì)待人生。個(gè)人人生態(tài)度的積極與否直接關(guān)系到我們的人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度:可以點(diǎn)燃起人們的生命之火,激發(fā)人們的聰明才智,喚起人們奮發(fā)向上的精神。我們的人生態(tài)度直接關(guān)系到我們的理想能否實(shí)現(xiàn)。理想是人生的奮斗目標(biāo)和精神支柱,一個(gè)人有了積極的人生態(tài)度,那么,我們確立的理想就會(huì)鑒定不移地付諸行動(dòng),我們就會(huì)有一種不達(dá)目的誓不罷休的意志。我們積極的人生態(tài)度的力量,就是一往直前,百折不撓的精神,就是一種視死如歸的大無(wú)畏氣概。有了積極的人生態(tài)度,就有了人生的精神支柱,我們就會(huì)創(chuàng)造出不平凡的成績(jī),就會(huì)在艱難前進(jìn)中保持高昂的熱情和不懈的勇氣,就會(huì)在祖國(guó)和任命需要的生死關(guān)頭毫不猶豫地做出勇敢的犧牲。消極的人生態(tài)度:把個(gè)人利益放在首位,一事當(dāng)前,先為自己打算,為了一己私利,拉關(guān)系、開(kāi)后門(mén)、假公濟(jì)私、以權(quán)謀私、徇私舞弊的追逐私利;或者為了美好的人生憧憬為之奮斗時(shí)遭遇了挫折,未能如愿以?xún)敚隗w驗(yàn)不到人生樂(lè)趣時(shí),便視人生為痛苦,從而萌發(fā)“看破紅塵”悲觀厭世的人生態(tài)度;還有一些認(rèn)為人生赤裸裸來(lái)、赤裸裸去,人生的理想價(jià)值沒(méi)有多大意義。因此,做一天和尚撞一天鐘,庸庸碌碌、得過(guò)且過(guò)、無(wú)所牽掛、麻木空虛醉生夢(mèng)死。這些消極的人生態(tài)度都是不可取的。
2、新時(shí)期新時(shí)代的人生態(tài)度要求當(dāng)代的我們要有開(kāi)拓進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新、樂(lè)觀向上、助人為樂(lè)、艱苦奮斗、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)。艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于進(jìn)取是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)并升華出的優(yōu)秀品格。也是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)要求。要正確認(rèn)識(shí)和理解艱苦奮斗精神的實(shí)質(zhì)。有人認(rèn)為,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繁榮,科技進(jìn)步,人民的物質(zhì)文化生活極大提高的條件下,再講艱苦奮斗精神是落后的,不合時(shí)宜的。這是對(duì)艱苦奮斗的誤解。我們講艱苦,并不是提倡苦行僧主義,而是為實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)所付出的必要代價(jià)。它不是一種被-迫的痛苦的行動(dòng),而是一種奮發(fā)向上的自覺(jué)要求。在艱苦奮斗的關(guān)系中,艱苦是相對(duì)的,奮斗是無(wú)條件的,絕對(duì)的。艱苦奮斗的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。從我做起,培養(yǎng)艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的精神品質(zhì)。在大學(xué)生中,用些同學(xué)在學(xué)習(xí)上放松對(duì)自己的要求,不能做到刻苦認(rèn)真,他們認(rèn)為只要考上了大學(xué),就可以放松自己,學(xué)習(xí)上“60分萬(wàn)歲”就行了。這說(shuō)明,在一些大學(xué)生身上,確實(shí)存在缺乏艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取精神的問(wèn)題。青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái),積極的參加社會(huì)實(shí)踐,
全面的了解社會(huì),正確的對(duì)待人生,走出個(gè)人生活的狹小天地,實(shí)現(xiàn)崇高的人生目標(biāo)。
3、我們要確立正確的人生態(tài)度,首先就要學(xué)會(huì)怎樣去面對(duì)挫折。我們?nèi)绻?jīng)不起各種挫折的考驗(yàn),即使才高八斗,也不可能在事業(yè)上有所作為。因此,大學(xué)生的成就欲必須有堅(jiān)強(qiáng)的挫折容忍力做后盾才行,應(yīng)該遇到挫折不驚慌,化阻力為動(dòng)力,促使我們更奮發(fā)。在挫折面前充滿自信,堅(jiān)信自己的想法是正確的,相信自己一定會(huì)取得成功,堅(jiān)持不懈,百折不撓,直到最后實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。可以說(shuō),挫折是強(qiáng)者與弱者之間一道閃亮的分界線。挫折對(duì)于強(qiáng)者非但沒(méi)有損害,相反是一種很好的鍛煉機(jī)會(huì)。從某種程度上說(shuō),挫折與成功幾乎具有相同的價(jià)值。生活中的強(qiáng)者與弱者的唯一區(qū)別在于弱者一經(jīng)挫折和幾經(jīng)挫折后便往后退縮,做了懦夫;而強(qiáng)者在遭受挫折時(shí),穿破命運(yùn)之繭,化蛹成蝶,穿破一切障礙,獲得成功與幸福。
在人生路上,我們要學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活帶給我們的恩賜,正確對(duì)待榮與辱,正確對(duì)待苦與樂(lè),正確對(duì)待順境與逆境。人生并非皆順境,如果計(jì)較太多,只會(huì)感到沮喪。如果我們用積極的人生態(tài)度去看待,這些或許都是阻礙我們成功的小沙礫,又或許哪一天,這些小沙礫就成了促使我們成功的大鉆石。
三、態(tài)度決定成敗
倦了,厭了,累了,絕望了,如行尸走肉的生活,人生能否如野草一樣“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”?答案是“是”。有人常說(shuō):“一切都是命”,然而他們殊不知宿命是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的妥協(xié)和無(wú)力抗?fàn)。我們所有普通人的人生,都不可能是一幕純粹的悲劇或者喜劇,而是混淆的悲喜劇。所以我們要以積極的人生態(tài)度溫暖快樂(lè)的生活。
生活不是一場(chǎng)競(jìng)技賽,而是一張考驗(yàn)我們態(tài)度的試卷。大家眾所周知的一句話“細(xì)節(jié)決定成敗”,這句話被千萬(wàn)的人們所推崇,所信奉,所寵愛(ài)。事實(shí)也證明細(xì)節(jié)對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展確實(shí)非常重要。而態(tài)度也決定著人們的成敗。一個(gè)人無(wú)論他從事什么樣的職業(yè),不管他有多么大的本事,都不可能總是一帆風(fēng)順,不碰任何問(wèn)題。生活中總有那么一些時(shí)候,我們必須去做一些自己不愿意去做的事情,因?yàn)楣ぷ餍枰蛘邽榱顺晒υ缧⿲?shí)現(xiàn)。人生中也有那么一些時(shí)刻,即使我們付出了巨大的勞動(dòng),耗費(fèi)了許多的時(shí)間與精力,我們?nèi)匀粺o(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo),最終以失敗告終。如果遭遇了這些情況,我們心里肯定無(wú)法接受,那么怎么辦呢?是順其自然,自暴自棄,破罐破摔,還是積極分析原因,立刻制定切實(shí)可行的對(duì)策?我
們心中有各自不同的答案。有的人可能會(huì)從此消沉下去,一蹶不振,再也找不到生活的自信,得過(guò)且過(guò)。也有的人,他們能夠迅速的調(diào)整心態(tài),從失敗的陰影中解救出來(lái),以更大的信心與熱情投入到新的學(xué)習(xí)和生活中去,一步一個(gè)腳印。踏踏實(shí)實(shí),最終取得了成功。說(shuō)到底,之所以會(huì)出現(xiàn)這么大的差異,關(guān)鍵在于心態(tài)。換言之,有什么樣額心態(tài)便會(huì)有什么樣的人生。
人的一生是成功還是失敗,是由諸多因素決定的,比如性格的差異,受教育的多少,勤奮的程度。除此之外,一個(gè)人的態(tài)度也是非常重要的,沒(méi)有一個(gè)良好的心態(tài),即使能力不錯(cuò),要想輕易就取得成功也是不太現(xiàn)實(shí)、不太可能的不管我們的人生是順順利利的還是荊棘叢生,苦難不斷,我們都應(yīng)當(dāng)努力地去奮斗,用一種樂(lè)觀且積極的人生態(tài)度去面對(duì),即使經(jīng)過(guò)自己的不懈努力,最終未能取得人生的成功,我們也不必太難過(guò),不必太遺憾,畢竟我們自己努力過(guò),為之奮斗過(guò),而且在人生的追逐過(guò)程中,自己已表現(xiàn)的很出色,如此,同樣是值得尊敬的,也是自豪的。
四、調(diào)整心態(tài),與“敵人”牽手
1、消極與積極的產(chǎn)生,往往與自身的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系。有的人從小就失去家庭溫暖,長(zhǎng)大后工作不順利,婚姻不幸福,經(jīng)歷了太多的坎坷和挫折,使他們看不到人生的意義,看不到生存的希望。活著到底是為了什么?他們找不到自己的目標(biāo)。在他們眼里世上的一切都暗淡無(wú)光,甚至使人失去生活的勇氣。長(zhǎng)此以往,他們的人生態(tài)度不免趨向消極。而在順境中成長(zhǎng)的人,很少經(jīng)歷挫折,對(duì)人生充滿信心和希望,無(wú)論做什么都覺(jué)得有意義,他們所表現(xiàn)出的努力進(jìn)取,就來(lái)自與積極的人生態(tài)度。
2、如果雄鷹沒(méi)有頑強(qiáng)的心態(tài),就沒(méi)有鷹擊長(zhǎng)空的神話;如果大海沒(méi)有包容的心態(tài),就沒(méi)有海納百川的壯美;如果河流沒(méi)有進(jìn)取的心態(tài),就沒(méi)有它一瀉千里的雄姿。是心態(tài)成就了它們的輝煌。態(tài)度能決定一個(gè)人對(duì)事物的做法。用積極的態(tài)度去追求,用堅(jiān)持的態(tài)度去等待,成功不再是空靈的守望。成功需要執(zhí)著的心態(tài)。蘇武置身于荒蠻之地十九年,煢煢孑立,相影相吊。他與朔風(fēng)冷月為伍,與寒霜飛雪做伴,多少個(gè)與寒星相擁的夜晚,他點(diǎn)燃信念的火焰。十九個(gè)孤獨(dú)的春秋,他執(zhí)著的履行使命。是他堅(jiān)定的信念讓他經(jīng)受絕望的煎熬,讓他完成使命回到久別的故鄉(xiāng)。成功需要頑強(qiáng)的態(tài)度。作為一個(gè)音樂(lè)家,貝多芬雙耳失聰,世上最大的悲哀莫過(guò)于此。可無(wú)聲的世界無(wú)法阻擋音符的跳動(dòng),雙耳失聰,無(wú)法讓英雄沉淪,貝多芬用頑強(qiáng)的毅力給這悲哀有力的回?fù)。他用十指在鍵盤(pán)上起舞,用雙手
編起華麗的交響,一曲《命運(yùn)》,又一曲《英雄》,給世人展示一個(gè)不臣服的命運(yùn)的靈魂。成功需要寬容的態(tài)度。齊桓公雇傭曾經(jīng)傷中自己一箭的管仲,曹操提拔了曾經(jīng)將自己祖宗三代罵的狗血淋頭的陳琳,唐太宗任用與自己磨槍舌刀的魏征為相·······終于,齊桓公成為春秋五霸之首,曹操統(tǒng)一了北方,唐太宗開(kāi)創(chuàng)了 “貞觀之治”。是他們從自私的心胸中跨出了一步,鑄造了他們光輝的一生。 3、自負(fù)或消極的態(tài)度只會(huì)遭遇失敗。當(dāng)項(xiàng)羽被困九里山。當(dāng)年破釜沉舟的決勇在四面楚歌的悲歌里開(kāi)始崩塌,昔日氣吞山河的雄風(fēng)在虞姬橫刀的一刻開(kāi)始萎散。曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的霸王卻因自負(fù)失荊州,拿破侖因自負(fù)被困愛(ài)爾巴島······這樣的例子比比皆是。可見(jiàn),態(tài)度決定成功。只有用積極的,陽(yáng)光的心態(tài)去追求,我們才能收獲成功。成功人士與失敗人士之間的區(qū)別就是:成功人士始終用最積極的思考,最樂(lè)觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗(yàn)支配去控制自己的人生。失敗者剛好相反,他們的人生是受過(guò)去的種種失敗與疑慮所引導(dǎo)和支配的。一個(gè)人是不是幸福,就看他對(duì)待生活的態(tài)度,幸福的人總會(huì)向希望,向光明看齊,而不幸福的人總是抱怨自己比不上別人。好的態(tài)度應(yīng)該是,努力的付出,努力的追求。有著積極的心態(tài)就易獲得幸福感,容易獲得成功。
無(wú)論我們遇到何種境況,我們都應(yīng)該保持那可貴的積極態(tài)度。不管面臨多少難題,我們都用積極的態(tài)度全力以赴,失敗時(shí)給自己一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的理由,用積極的人生態(tài)度點(diǎn)燃絕望,放棄對(duì)自己失敗的抱怨,用積極的態(tài)度面對(duì)任何困境,與“敵人”牽手,樹(shù)立新的生活目標(biāo),選擇一條永不言敗的路,突破生命之繭。
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