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理想國讀后感3000字
柏拉圖是西方文明的先哲和巨人,他的巨著《理想國》是西方政治哲學和教育理論的經(jīng)典之作。書中強調(diào)實現(xiàn)國家正義與個人靈魂的正義,重視教育的積極作用。下面是小編為您整理的關(guān)于理想國的3000字讀后感，希望對您有所幫助!
理想國讀后感3000字一
柏拉圖是偉大的哲學家，思想家，教育家。他留給了世人許多寶貴的遺產(chǎn)，其中，最寶貴的無疑是他的名著《理想國》。
《理想國》全書共10卷，其內(nèi)容主要涉及三個方面：一，關(guān)于正義問題的討論;二，關(guān)于理想國家的構(gòu)思和設(shè)想;三，關(guān)于國民及執(zhí)政者的培養(yǎng)教育問題。
正義無疑就是《理想國》政治觀點的核心觀念，在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。 而正義又是什么呢?在《理想國》中柏拉圖從正義入手，又以關(guān)于正義的結(jié)論而結(jié)束。柏拉圖認為：道德與政治沒有實質(zhì)性的差別，正義的法則無論對個人生活還是對城邦來說，都是一樣的。并且作為城邦有機體的一員，個人正義只有在城邦生活中才能充分的體現(xiàn)出來。因此，他便很自然地由個人正義的探討轉(zhuǎn)向城邦正義的討論，論證了合乎正義的城邦結(jié)構(gòu)和城邦生活。這個合乎正義的城邦就是城邦的理念。柏拉圖思想體系中的城邦的本質(zhì)，可以說就是城邦現(xiàn)實的對立物，特別是他那個時代雅典城邦的對立物。事實上，他的國家理念不過是現(xiàn)實城邦種種弊端的一種反思。也就是說，凡是他對現(xiàn)實不滿的地方，在他的理想國中就會有相反的構(gòu)思。
他在關(guān)于正義的討論中，強調(diào)了國家領(lǐng)袖人才并非是憑出身和財富的世襲人才，其決定性標準是一定的知識和品德，關(guān)于“正義”的討論雖然蘇格拉底和斯拉希馬庫在第一卷中結(jié)束，老蘇把斯拉希馬庫問得汗如雨下，這位可憐的智者毫無反抗之力地被自稱無知的老蘇引入了層層設(shè)置的盤問之中，最后無可幸免地落入了老蘇的圈套，不得不勉強承認——“正義是美德和智慧的一部分，而不義是罪惡和無知的表現(xiàn)”。 可是老蘇在取得了第一回合的勝利之后，竟以一段很讓人懊喪的話結(jié)尾——“親愛的斯拉希馬庫，謝謝你收斂了脾氣，沒有懊惱。遺憾的是，我一點也不覺得快樂。這不是你的不是，而是我的過錯。…既然我不知道正義是什么，我便不可能知道它究竟是不是美德，正義者倒底是快樂還是不快樂。”雖然蘇格拉底在《理想國》沒給出答案，但真的沒給出答案嗎 ?克法洛斯認為，正義就是講真話，欠債還錢;玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人;色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。看了柏拉圖對正義的討論，將對正義的討論置于成就一個和諧的城邦背景之下，從而得出結(jié)論正義就是正確的分工，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義�！独硐雵肥紫乳_啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
但柏拉圖的《理想國》借蘇格拉底一定的辯論，關(guān)于正義的答案到底是什么呢?在閱讀全書后，你會發(fā)現(xiàn)，直到本書的末尾，蘇格拉底也并未正面的，詳細的給出以上兩個問題的答案，并且在討論的過程中，又不斷引入新的問題。蘇格拉底一直在批駁別人對于正義的種種看法，是不別人真的錯了呢，或是不大正確呢?他遲遲沒有給出一個關(guān)于正義的精確定義，但是，不難看出，在他的心中，有著關(guān)于正義的根本看法;而且，毫無疑問的，蘇格拉底是熱愛正義的，是一個正直的人。正義并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它們并列的另一種道德，而是在這三者之上，是比它們更高一層次的對它們普遍適用的美德。我可以借一句話“蘇格拉底認為正義就是：每個人就各自有的智慧、自制和勇敢為國家做出最好貢獻，也就是個人做份內(nèi)該做的事情而不干涉別人，一人一事。”從他們的對話中可以看到正義并不是在智慧、勇敢和自制以外的、和它們并列的另一種道德，而是在這三者之上，是比它們更高一層次的對它們普遍適用的美德。蘇格拉底不知道嗎?而他卻只是讓人們知道他們所謂的“正義”是有問題的，人門應(yīng)該認識到自己的自己的無知。
在《理想國》中，柏拉圖考察了當時希臘人所知的各種政體，進而提出了關(guān)于理想國家的主張。他認為：一個理想國家應(yīng)當由生產(chǎn)者、衛(wèi)國者和統(tǒng)治者構(gòu)成。這三個等級具有不同的品德，在國家生活中發(fā)揮不同的作用。只要當社會不同等級均能各守本分、各司其職，就能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強調(diào)，理想國家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學家，或使哲學家成為國王(即“哲學王”)。只有這樣，才能使政治權(quán)利和智慧結(jié)合起來，從而使正義得到發(fā)揚光大。在柏拉圖看來，國家的基礎(chǔ)在個人，個人的基礎(chǔ)在心靈，因此，國家以心靈為基礎(chǔ)，內(nèi)心的狀況乃是國家的政治基礎(chǔ)。政治方面的改善必求之于基礎(chǔ)。所以，理想國的'實現(xiàn)，不僅是通過教育培養(yǎng)哲學王當政，更主要是依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂，使統(tǒng)治者認識理念，認識絕對價值，發(fā)展其靈魂中的理性部分。
柏拉圖認為，一切個別的、具體的事物，都是瞬息萬變的，因而是不完善的、相對的、乃至虛幻的。但世界上還存在某種一成不變永恒存在的東西，那就是“理念”。理念是作為具體事物的本質(zhì)而存在的，它是永恒的、真實的、完美的。柏拉圖認為，理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念世界中的最高地位(即“日喻”)。太陽提供了光，使我們得以看清物質(zhì)對象，善也提供了“光”，使靈魂得以悟解理智的形式。在柏拉圖看來，這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)入可知世界，要想獲得真正的“知識”，就必須學習和掌握“善”理念。同樣，執(zhí)政者學習的最高目標也是認識這個最高的善理念。
在“日喻”中，柏拉圖將統(tǒng)一的世界劃分為二：可見世界和可知世界�，F(xiàn)實的太陽統(tǒng)治著可見世界，理念的善統(tǒng)治著可知世界。靈魂由可見世界轉(zhuǎn)入可知世界要經(jīng)歷一個艱難的思想攀登的過程，這同時也就是心靈由最低等級上升到最高等級的過程。柏拉圖認為，受教育者經(jīng)過從想象、信念到理智的漫長靈魂轉(zhuǎn)向過程，已經(jīng)部分地進入了理念世界。當靈魂上升到最高的善的理念時，就最終實現(xiàn)了靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)“哲人王”的教育過程才算最終結(jié)束。
不管在陽光下的可視，還是在黑暗里的茫然，眼睛本身有可視的能力這是肯定的。光與黑暗僅僅是可視的條件，卻并不能影響眼睛的視力。所以，教育只是把這種能力引導到正當?shù)姆较颍逃褪谴偈轨`魂的轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在哲學、政治學、倫理學、文學等領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。他的《理想國》被18世紀法國偉大思想家盧梭認為是有史以來最偉大的教育著作。其中許多重要思想對西方教育思想和實踐都具有深遠的影響。
理想國讀后感3000字二
不久前,歷史課程學習內(nèi)容中提到柏拉圖的《理想國》。讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略地看完全書。可能由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實意義
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的.，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學家萊領(lǐng)導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
理想國讀后感3000字三
在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫助朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責任;輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。
這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不同于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自己的需要。個人卻無法滿足自己的需要，另外，每個人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不同的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強大，從而確保自己的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只不過城邦利益是公共的好(commongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的'深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近美好的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌�？傊ㄟ^教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
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