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中國(guó)詩(shī)歌通史國(guó)學(xué)
《中國(guó)詩(shī)歌通史》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)詩(shī)歌通史”的成果，歷經(jīng)8年精心編撰，2012年6月由人民文學(xué)出版社出版。下面小編為大家整理推薦了中國(guó)詩(shī)歌通史國(guó)學(xué)，歡迎大家前來(lái)參閱。
《中國(guó)詩(shī)歌通史》成果簡(jiǎn)介
由首都師范大學(xué)趙敏俐教授主持，國(guó)內(nèi)10余位著名學(xué)者參加的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)詩(shī)歌通史”，經(jīng)過近8年的精心結(jié)撰，2012年6月由人民文學(xué)出版社正式出版。該成果共計(jì)11卷，分別是先秦卷、漢代卷、魏晉南北朝卷、唐五代卷、宋代卷、遼金元卷、明代卷、清代卷、現(xiàn)代卷、當(dāng)代卷和少數(shù)民族卷，每卷70萬(wàn)字左右，總字?jǐn)?shù)約800萬(wàn)。它貫通古今，包容漢民族詩(shī)歌和各少數(shù)民族詩(shī)歌，是迄今為止規(guī)模最大的一部名副其實(shí)的“中國(guó)詩(shī)歌通史”，它的研究和完成，具有重要的學(xué)術(shù)意義和文化意義。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，從上古歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，再到今天的新詩(shī)，詩(shī)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中最有生命力、最有代表性的文學(xué)體裁，詩(shī)的數(shù)量浩如煙海。中華民族又是一個(gè)由多民族組成的文化系統(tǒng)，其他少數(shù)民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)與漢民族詩(shī)歌一樣久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，它們共同構(gòu)成了中華民族詩(shī)歌總體，成為中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)的核心要素，滲透于中華民族歷史與現(xiàn)實(shí)的方方面面，并對(duì)日本等亞洲國(guó)家的文化乃至歐美近現(xiàn)代文學(xué)思想與審美思潮，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。中國(guó)詩(shī)歌有博大精深的內(nèi)容、深厚的民族傳統(tǒng)、鮮明的中國(guó)文化特色。深入開展中國(guó)詩(shī)歌研究，首先在弘揚(yáng)民族文化、進(jìn)行精神文明建設(shè)方面具有重大意義。
面對(duì)如此豐富而又重要的中國(guó)詩(shī)歌，我們理應(yīng)早就有一部大型的中國(guó)詩(shī)歌通史。目前，有關(guān)中國(guó)各體文學(xué)史的研究撰寫取得了較大進(jìn)展，在戲曲、小說、散文方面都已經(jīng)有了一部甚至幾部通史性的著作，但唯獨(dú)沒有一部系統(tǒng)的大型的中國(guó)詩(shī)歌通史，這與中國(guó)這一詩(shī)的國(guó)度極不相稱。因此，撰寫一部?jī)?yōu)秀的中國(guó)詩(shī)歌通史，是時(shí)代的要求和呼喚。該成果的完成，順應(yīng)了時(shí)代的需要，同時(shí)具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的重要意義。
該通史敘述的范圍包括古今中國(guó)各民族所有詩(shī)歌文體。作為中華民族最先發(fā)展起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)形式，它與民族的歷史同樣漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)。據(jù)此，該通史將中國(guó)詩(shī)歌按歷史發(fā)展分為10卷，再增列少數(shù)民族詩(shī)歌1卷。每一卷內(nèi)部，同樣按照歷史時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的時(shí)間線索，分別對(duì)詩(shī)、詞、曲等各類詩(shī)體的發(fā)展演變過程，進(jìn)行詳細(xì)的描述，闡發(fā)各個(gè)不同歷史時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)程，進(jìn)而探索其發(fā)展規(guī)律。舉例來(lái)講，先秦以詩(shī)騷體為主，兩漢是歌詩(shī)與誦詩(shī)相分離的時(shí)代，魏晉南北朝隋代文人的地位開始突顯，唐代是一個(gè)詩(shī)的世界，宋代的詩(shī)與詞兩峰并峙，遼金元詩(shī)的文化多元，明代的詩(shī)歌流派紛呈，清代集前代各體之成，現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)了從古體到新詩(shī)的時(shí)代轉(zhuǎn)換，當(dāng)代詩(shī)壇又開始了對(duì)詩(shī)歌體式新的探討，少數(shù)民族詩(shī)歌語(yǔ)言多樣，詩(shī)體多樣，與漢民族詩(shī)歌相互影響。該通史正是通過這樣的敘述方式，綜合展現(xiàn)了中華民族詩(shī)歌的總體風(fēng)貌，其中又有以下幾點(diǎn)最富創(chuàng)新意義。
第一、該通史以漢民族詩(shī)歌為主體，兼顧歷史上各少數(shù)民族詩(shī)歌，從多民族融合的角度探討了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。中華民族由多民族組成，中國(guó)歷史本來(lái)就是多民族融合的歷史。在這種語(yǔ)境下產(chǎn)生的中國(guó)詩(shī)歌，本來(lái)就包含著各族人民的共同創(chuàng)作�！对饺烁琛�、《敕勒歌》、《木蘭辭》等，都是當(dāng)時(shí)“少數(shù)民族”的杰作;大詩(shī)人屈原的創(chuàng)作深受南方民族的影響，陶淵明的出身或?yàn)橄�，劉禹錫為匈奴人后裔，元稹為鮮卑人后裔，《全金詩(shī)》、《全元詩(shī)》、《全金元詞》所收的作品，大量的都出于金人、蒙古人之手，清代滿族人所創(chuàng)作的漢語(yǔ)詩(shī)詞更是無(wú)計(jì)其數(shù)。此外，歷史上還有許多少數(shù)民族也用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。因此，準(zhǔn)確地說，即便是我們僅以傳統(tǒng)的漢語(yǔ)詩(shī)歌為主而撰寫的詩(shī)歌史，同樣不是漢族詩(shī)歌史，而是包含多民族詩(shī)歌創(chuàng)作的中國(guó)詩(shī)歌史。與此同時(shí)，又有眾多的少數(shù)民族保持著自己的語(yǔ)言文字，也創(chuàng)作和流傳下來(lái)大量的詩(shī)歌作品，它們與漢語(yǔ)詩(shī)歌交相輝映，共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的壯美華章。該通史的寫作堅(jiān)持了多民族的詩(shī)歌史觀，在探討中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展變化的過程中，不僅充分注意到多民族文化對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展所起的重要作用，還把因?yàn)槠涿褡宄砷L(zhǎng)的時(shí)間有早晚不同，語(yǔ)言不同，難以納入漢語(yǔ)詩(shī)歌史線索的各少數(shù)民族的詩(shī)歌單列一卷，描述各民族之間的政治一體、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化互動(dòng)和血緣互滲的關(guān)系，進(jìn)而更全面地總結(jié)中華民族詩(shī)歌創(chuàng)作中多元一體的文化格局。
第二、該通史采取廣義的詩(shī)歌概念，包容漢語(yǔ)詩(shī)歌中的詩(shī)、詞、曲，少數(shù)民族的史詩(shī)、抒情詩(shī)、宗教祭祀詩(shī)等各類詩(shī)體，并以其發(fā)展變化為經(jīng)，全面展示中國(guó)詩(shī)歌體式的豐富多樣，揭示其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。以往的詩(shī)歌史寫作，往往注重詩(shī)歌產(chǎn)生的外部環(huán)境和作品所展示的文化內(nèi)容，最后再討論作品的形式。該通史認(rèn)為，作為一部中國(guó)詩(shī)歌史，存在的前提就是它特有的文體形式，其中所包含的豐富的思想文化內(nèi)容以及其美學(xué)意蘊(yùn)，都通過各種詩(shī)體得以表現(xiàn)，并且沉積為獨(dú)特的審美范式。就漢語(yǔ)詩(shī)歌而言，早在先秦時(shí)代形成的《詩(shī)經(jīng)》體和楚辭體以及其詩(shī)樂舞一體的特征，不但體現(xiàn)了中國(guó)早期社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)文明的屬性，還有禮樂文化的元素與部族文化的因子。漢代歌詩(shī)與誦詩(shī)的分途，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌開始脫離音樂逐步走上了一條獨(dú)立的發(fā)展之路。其后，五七言律詩(shī)的形成和詞與曲的出現(xiàn)，既是漢語(yǔ)詩(shī)體多樣化的表現(xiàn)，也是各歷史時(shí)代出于不同的需要而對(duì)詩(shī)體不斷提出新要求的結(jié)果。至于自20世紀(jì)初開始出現(xiàn)以現(xiàn)代語(yǔ)言為基礎(chǔ)的新詩(shī)，更是中華民族巨大歷史變革的產(chǎn)物。各少數(shù)民族詩(shī)歌由于語(yǔ)言不同，語(yǔ)系不同，詩(shī)歌形式更是豐富多彩。因而，充分關(guān)注中國(guó)詩(shī)歌各種體式的發(fā)展，將詩(shī)體的變化作為描述中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的基本線索，是該通史的一大特征。
第三、打通古今詩(shī)歌界限，建立古今貫通的詩(shī)歌史觀。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，其文明數(shù)千年從未中斷，這在世界史上獨(dú)一無(wú)二。作為表達(dá)民族心靈的語(yǔ)言藝術(shù)形式，數(shù)千年的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)也從未中斷。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)史家鑒于發(fā)生于20世紀(jì)的巨大變革，更多地將詩(shī)歌史的關(guān)注重點(diǎn)放在了古今變遷方面，由此而造成了對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌與現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌傳承關(guān)系的忽略。21世紀(jì)的今天，時(shí)當(dāng)中華文明新的崛起之際，無(wú)論是中國(guó)還是世界都在重新思考中華文化，因而，打通古今詩(shī)歌的界限，建立貫通古今的詩(shī)歌史觀，乃是當(dāng)下文學(xué)史家的責(zé)任。該通史正是以此為指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行貫通古今的描述。它將中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)作中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承與革新，并系統(tǒng)地探討了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌形式與詩(shī)學(xué)精神的歷史由來(lái)以及其合乎邏輯的發(fā)展變化過程，這種新的研究思路與詩(shī)歌史觀，必將在今后的中國(guó)詩(shī)歌研究產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響。
第四、站在世界文化的立場(chǎng)上揭示中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)，闡釋其民族文化特征。歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)下的中國(guó)已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立自足的封閉國(guó)度，世界文化已經(jīng)融入中國(guó)，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一部分。因而，從世界文化的角度認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的民族特色，認(rèn)識(shí)它在世界文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值，這是歷史給我們提出的新的要求。該通史在撰寫過程中，堅(jiān)持這樣的自覺意識(shí)，在每一卷撰寫的基礎(chǔ)之上，通過認(rèn)真的思考與宏觀的把握，在緒論中對(duì)中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行高屋建瓴式的總體觀照，努力揭示中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)特的民族特征，如從“詩(shī)言志”而開啟的中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)形成的中國(guó)詩(shī)歌的多種文化功能，詩(shī)人在中國(guó)文化中的特殊地位以及其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，中國(guó)詩(shī)歌形式的獨(dú)特之美、生生不息的民族精神等等，通過對(duì)這些問題的深入思考，進(jìn)而闡釋中國(guó)詩(shī)歌在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，在世界文學(xué)史上的意義，讓世界更好地了解中國(guó)詩(shī)歌、通過詩(shī)歌了解中國(guó)文化，并對(duì)世界文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。這樣一種具有世界眼光的史家意識(shí)，大大提升了該通史的思想文化含量。
第五、在堅(jiān)持共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上發(fā)揮每一位撰寫者的特長(zhǎng)，在充分吸收學(xué)界最新學(xué)術(shù)成果的前提下突出學(xué)術(shù)個(gè)性，開掘新的研究領(lǐng)域，在諸多詩(shī)歌史問題上提出了自己的新見。作為第一部貫通古今的中國(guó)詩(shī)歌通史，該通史力求從上述四個(gè)大的方面宏觀把握中國(guó)詩(shī)歌的主要內(nèi)容，全面展現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的整體面貌。與此同時(shí)，該通史也力求展現(xiàn)每一位學(xué)者在其所研究領(lǐng)域所取得的最新成果，提出自己的新見，因而除了在總體研究和理論建構(gòu)方面有所突破之外，在具體的撰寫過程中，每一卷都有創(chuàng)新，都有諸多精彩之論。如先秦卷在《詩(shī)經(jīng)》與楚辭文體形式上的新穎分析，漢代卷對(duì)歌詩(shī)與誦詩(shī)分途現(xiàn)象的揭示，魏晉南北朝隋代卷對(duì)文人詩(shī)歌傳統(tǒng)的論述，唐五代卷以盛唐詩(shī)為核心而建立的新的闡釋模式，宋代卷對(duì)唐詩(shī)與宋詩(shī)意脈相承的深刻關(guān)照與辨析理路，遼金元卷對(duì)三個(gè)不同的民族政權(quán)下其詩(shī)歌獨(dú)特發(fā)展過程探本求源式的描述，明代卷對(duì)明詩(shī)發(fā)展中傳統(tǒng)詩(shī)歌思想與性靈詩(shī)歌思想、流派論爭(zhēng)與理論批評(píng)和創(chuàng)造實(shí)踐相結(jié)合、地域特征明顯等三大特點(diǎn)的把握，清代卷對(duì)清詩(shī)在復(fù)古與創(chuàng)新中既集前代之所成，又開現(xiàn)代詩(shī)歌之先河的論述，現(xiàn)代卷對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌從“詩(shī)體”與“詩(shī)質(zhì)”兩個(gè)方面進(jìn)行變革與重建的過程的思考，當(dāng)代卷對(duì)新詩(shī)在當(dāng)代發(fā)展過程中所經(jīng)受的復(fù)雜的政治糾葛、中西文化的撞擊和傳統(tǒng)文化影響等問題的描述，少數(shù)民族卷將中華大地各民族詩(shī)歌分為中北西南四大文化板塊的劃分，等等，充分顯示了各卷作者對(duì)詩(shī)歌史的研究深度與銳意創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，正是每一卷的精心撰述與守正創(chuàng)新，才構(gòu)成了這部詩(shī)歌通史的基本格局，展示了它的學(xué)術(shù)特色。
在以上五點(diǎn)基礎(chǔ)之上，該通史建立了一個(gè)以“通”字為標(biāo)志的詩(shī)歌史觀。其要義包括兩個(gè)方面，第一是“通古今之變”，第二是“觀中西之別”。
所謂“通古今之變”，是指打通古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的斷限，打通漢民族詩(shī)歌與少數(shù)民族詩(shī)歌的界域�；仡櫼酝脑�(shī)歌史，打通古今之作很少，將漢民族詩(shī)歌與少數(shù)民族詩(shī)歌放在一起的史著更少。顯然，這不符合中華民族多元一體的文化格局，也不能反映中華民族數(shù)千年而不絕的文化傳承。對(duì)于今天的國(guó)人來(lái)講，沒有比認(rèn)識(shí)到這兩點(diǎn)更為重要的歷史意識(shí)了。中華民族由五十六個(gè)民族構(gòu)成，漢民族本身就是一個(gè)多民族融合的復(fù)合體。正是這種多元一體的文化格局，才成就了中華民族的偉大，成就了中國(guó)詩(shī)歌的豐富多彩。而中國(guó)詩(shī)歌從古代走向現(xiàn)代，乃是一個(gè)不曾間斷的歷史過程，不了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，就不知道中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌何以發(fā)生。同樣，不了解中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的情況，就不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代詩(shī)歌的現(xiàn)代意義。因而，多元一體，打通古今，也就是這套《中國(guó)詩(shī)歌通史》撰寫的第一要義。它由此而確定了這套通史的基本格局，縱向上以史為線索，橫向上兼顧各少數(shù)民族，前10卷以漢民族詩(shī)歌為論述的主體，同時(shí)描述各歷史時(shí)期民族文化融合的過程，從而說明漢民族詩(shī)歌本身就是多元一體文化格局的產(chǎn)物。后一卷專論具有鮮明特色的各少數(shù)民族詩(shī)歌，同時(shí)從史的線索描述其發(fā)展的過程，說明它們各自在中華民族詩(shī)歌板塊中的地位以及其與漢民族詩(shī)歌之間互相影響的關(guān)系，從而使其成為名副其實(shí)的包括中華大家庭56個(gè)民族在內(nèi)的連通古今的“詩(shī)歌通史”。
所謂“觀中西之別”，是指立足于21世紀(jì)世界文化格局的史家“通識(shí)”。綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、豐富多彩的中國(guó)詩(shī)歌，不僅是中國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富，也是世界文化的重要組成部分。“觀中西之別”意味著這套中國(guó)詩(shī)歌通史的寫作超越了以往的詩(shī)歌史寫作框架，追尋中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生的文化形態(tài)，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌原典進(jìn)行新的解讀，發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的民族特點(diǎn)。中華文明原本是獨(dú)立于西方的一種文明形態(tài)，在這種形態(tài)下產(chǎn)生的中國(guó)詩(shī)歌，有著獨(dú)特的發(fā)生之源，中國(guó)人對(duì)它也有著不同于西方的藝術(shù)體認(rèn)。中國(guó)人認(rèn)為詩(shī)起源人的心靈的“感物而動(dòng)”，形成了以“言志”為核心的抒情詩(shī)傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明培養(yǎng)了中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀和人生觀，確立了“以人為本”的生活態(tài)度，將詩(shī)歌作為直面現(xiàn)實(shí)，抒寫人生的藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)生活中承擔(dān)著多種實(shí)用功能。中國(guó)人在詩(shī)歌中寄托了生活的`理想，自古就追求著人與自然、人與社會(huì)的和諧，探求著“詩(shī)意的棲居”的生存方式。中國(guó)人將詩(shī)視為心靈的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，詩(shī)歌因此而成為人生修養(yǎng)的重要部分，閃耀著人性理想的光輝。中國(guó)詩(shī)歌有著獨(dú)特的藝術(shù)形式，一字一音的漢語(yǔ)言文字天然地具有詩(shī)歌的節(jié)奏韻律之美，“感物而動(dòng)”的創(chuàng)作模式與“天人合一”的思維方式，使中國(guó)詩(shī)歌富有形象鮮明、意境深遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)范。多元一體的文化格局造就了中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容的博大兼容與體式的豐富多彩，生生不息的民族精神推動(dòng)著中國(guó)詩(shī)歌在繼承傳統(tǒng)中不斷地創(chuàng)新……，這一切，正是中國(guó)詩(shī)歌的民族特點(diǎn)，它彰顯了東方文化的智慧和美學(xué)風(fēng)范，是對(duì)世界文明所作的杰出貢獻(xiàn)，也是中國(guó)文化參與當(dāng)代世界文化建設(shè)的重要資源。新一代的中國(guó)文學(xué)史家，應(yīng)該從這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌。它所確立的詩(shī)歌史敘述模式，將為今后的文學(xué)史撰寫提供新的理論范式。
要而言之，該成果立意高遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，銳意創(chuàng)新。它的完成，填補(bǔ)了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)空白，它將是迄今為止第一部貫通古今、涵蓋各少數(shù)民族、兼及港澳臺(tái)詩(shī)歌的多卷本中國(guó)詩(shī)歌通史。它的完成，將為學(xué)習(xí)研究中國(guó)古代詩(shī)歌、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、向世界各國(guó)介紹輝煌燦爛的中華文化做出重要貢獻(xiàn)。
該成果原為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2004年度重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：04AZW001)它的撰寫，集中了我國(guó)當(dāng)下在中國(guó)詩(shī)歌史各時(shí)代研究中一批優(yōu)秀的學(xué)者或突出代表，他們是：項(xiàng)目總負(fù)責(zé)人為趙敏俐、吳思敬，先秦卷作者李炳海，兩漢卷作者趙敏俐，魏晉南北朝卷作者錢志熙，唐五卷作者吳相洲，宋代卷主編韓經(jīng)太，遼金元卷主編張晶，明代卷主編左東嶺，清代卷作者王小舒，現(xiàn)代卷主編王光明，當(dāng)代卷主編吳思敬，少數(shù)民族卷作者梁庭望。正是這支陣容強(qiáng)大的作者隊(duì)伍，為該成果的完成奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。自2004年立項(xiàng)以來(lái)，課題組全體成員即將主要的精力用于該成果的研究與寫作。在此期間，課題組成員先后召開了9次編寫會(huì)，其中在2006年4月22日召開的第四次編寫會(huì)，特別邀請(qǐng)多位國(guó)內(nèi)知名家學(xué)者，就《中國(guó)詩(shī)歌通史》的撰寫給予指導(dǎo)。每次討論會(huì)上，課題組成員都暢所欲言，就詩(shī)歌通史寫作中出現(xiàn)的問題進(jìn)行認(rèn)真的研討，這為《中國(guó)詩(shī)歌通史》的順利完成提供了質(zhì)量上的保證。2011年4月29日，該成果通過專家組評(píng)審鑒定，評(píng)定等級(jí)為優(yōu)秀。其后，經(jīng)人民文學(xué)出版社申報(bào)，列入國(guó)家出版基金項(xiàng)目。2012年1月16日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《甘露無(wú)聲潤(rùn)學(xué)林——2011年國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果綜述》，將《中國(guó)詩(shī)歌通史》作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2011年度結(jié)項(xiàng)的代表性成果予以介紹，認(rèn)為它“折射出2011年國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果的亮麗風(fēng)景。”并引用評(píng)審專家中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張國(guó)星研究員的這樣一段評(píng)語(yǔ)：“該成果突破了既往做法,將以前政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化因素影響作用碎片化的‘機(jī)械分析’,變成融化在古代、現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展演化的動(dòng)態(tài)過程中,以形式、形態(tài)、藝術(shù)品格、審美趣向等特征具體展示出來(lái),使成果在學(xué)理模式上形成全面突破,為中國(guó)文學(xué)研究創(chuàng)立了一個(gè)新的學(xué)理范式。”
《中國(guó)詩(shī)歌通史》特點(diǎn)
1.《中國(guó)詩(shī)歌通史》以漢民族詩(shī)歌為主體，兼顧歷史上各少數(shù)民族詩(shī)歌，從多民族融合的角度探討了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
2.《中國(guó)詩(shī)歌通史》采取廣義的詩(shī)歌概念，包容漢語(yǔ)詩(shī)歌中的詩(shī)、詞、曲，少數(shù)民族的史詩(shī)、抒情詩(shī)、宗教祭祀詩(shī)等各類詩(shī)體，并以其發(fā)展變化為經(jīng)，全面展示了中國(guó)詩(shī)歌體式的豐富多樣。
3.打通古今詩(shī)歌界限，建立古今貫通的詩(shī)歌史觀。
4.站在世界文化的立場(chǎng)上揭示中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)，闡釋其民族文化特征。
5.在堅(jiān)持共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上發(fā)揮每一位撰寫者的特長(zhǎng)，在充分吸收學(xué)界最新學(xué)術(shù)成果的前提下突出學(xué)術(shù)個(gè)性，開掘新的研究領(lǐng)域，在諸多詩(shī)歌史問題上提出了自己的新見。
《中國(guó)詩(shī)歌通史》各卷主編及撰稿
全書主編： 趙敏俐 吳思敬 中國(guó)詩(shī)歌通史
先秦卷： 李炳海著
兩漢卷：趙敏俐著
魏晉南北朝隋代卷： 錢志熙著
唐五代卷： 吳相洲著
宋代卷： 韓經(jīng)太主編，韓經(jīng)太、 張劍、 孫海燕、王培友、 馬東瑤、 呂肖奐、王維若、刁文慧、魏學(xué)寶、譚瓊、李盼撰稿
遼金元卷： 張晶主編，張晶、 查洪德、 胡傳志、 鐘濤、 趙維江撰稿
明代卷： 左東嶺主編，左東嶺、 孫學(xué)堂、雍繁星撰稿
清代卷： 王小舒著
現(xiàn)代卷：王光明主編，王光明、 張?zhí)抑蕖?榮光啟、 伍明春、 陳芝國(guó)、鄧慶周、賴彧煌、黃雪敏撰稿
當(dāng)代卷： 吳思敬主編，吳思敬、 霍俊明、 張立群、 古遠(yuǎn)清撰稿
少數(shù)民族卷： 梁庭望著
《中國(guó)詩(shī)歌通史》包容漢民族詩(shī)歌和各少數(shù)民族詩(shī)歌，填補(bǔ)了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)空白，是迄今為止第一部貫通古今、涵蓋各少數(shù)民族、兼及港澳臺(tái)詩(shī)歌的多卷本中國(guó)詩(shī)歌通史，也是迄今為止(截至2012年)規(guī)模最大的一部“中國(guó)詩(shī)歌通史”。
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