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理想國讀書報(bào)告
《理想國》是柏拉圖的經(jīng)典著作，千百年來，有無數(shù)的學(xué)者對它進(jìn)行閱讀與研究，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的理想國讀書報(bào)告，希望對您有用。
理想國讀書報(bào)告1
《理想國》又譯作《國家篇》，是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)以蘇格拉底為主角用對話體寫成的重要著作。全書共分10卷，柏拉圖借蘇格拉底之口，由探討正義的本質(zhì)出發(fā)，描述了其心中理想國度的情形。其中包括國家的組成，成員的分工，管理者的職責(zé)，組織形式，青少年教育，男女平等，哲學(xué)家做王的主張及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等等方面。同時(shí)還穿插論述了柏拉圖的一些哲學(xué)思想，諸如洞穴喻和理念論等。一、分章內(nèi)容概要
第一卷，蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠，遇見幾位友人，開始了關(guān)于正義的討論。從行將遲暮的老年人的人生感悟中引出“正義”的概念，圍繞著“正義”的定義，有人引出 “欠債還錢就是正義”，“正義就是助友害敵”，均被蘇格拉底一一駁斥。在接下來與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過討論利益和德性的問題，反駁了對方正義就是強(qiáng)者的利益的觀點(diǎn)。同時(shí)在論辯過程中涉及到了城邦的管理者。
第二卷，格勞孔和他的弟弟阿得曼托斯進(jìn)一步向蘇格拉底發(fā)難，要提出深入討論正義本質(zhì)和起源。為了應(yīng)答二人的質(zhì)問，蘇格拉底提出要由大見小，從城邦的正義論證到個(gè)人的正義。先從城邦需要些什么人開始，談到健康城邦的成長需要土地，需要戰(zhàn)爭和守衛(wèi)者。這些守衛(wèi)者需要具有一定的品質(zhì)(愛好智慧和剛強(qiáng)、有力、敏捷)，并接受相應(yīng)的訓(xùn)練和教育。從而開始了教育問題的討論。對于如何教育，蘇格拉底提出，用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。先音樂，后體操。在對兒童進(jìn)行音樂教育中，要對故事的內(nèi)容有所選擇，為了培養(yǎng)美德應(yīng)該教給學(xué)生最優(yōu)美高尚的故事。并對這些故事提出了一些標(biāo)準(zhǔn)，先是論述了關(guān)于神的故事的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是，神是善的原因，不是一切事物之因;二是，神在言行方面都是單一的、真實(shí)的，不會(huì)玩弄把戲來欺騙世人，講故事、寫詩歌談到神的時(shí)候不要把他們描寫成為隨時(shí)變化的魔術(shù)師，在言行方面不是那種用謊言引導(dǎo)我們走向歧途的角色。蘇格拉底在此提出了詩歌和音樂不可褻神的觀點(diǎn)，并引用荷馬史詩中的人性化描寫神的片斷來說明其不是。
第三卷，繼續(xù)音樂教育的話題。討論了將不同的故事講授給兒童的時(shí)機(jī)問題，并進(jìn)一步表達(dá)了文藝作品中不應(yīng)展示假惡丑的主張，應(yīng)對以前存在的故事進(jìn)行刪減。通過討論“模仿”的問題，他還毫不掩飾的顯露了對戲劇的厭惡。接著討論了故事的形式問題。有兩種文體：模仿和純粹的敘述。為了城邦的利益，“要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人，模仿好人的語言，按照我們立法時(shí)所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們”(P102)。完成了關(guān)于語言或故事的“音樂”部分的討論，又開始了詩歌和曲調(diào)的形式的討論。詩歌由三個(gè)部分組成——詞，和聲，節(jié)奏。在歌詞里不需要有哀婉和悲傷地字句;不應(yīng)該有挽歌式的調(diào)子，和軟綿綿的靡靡之音;不應(yīng)該追求復(fù)雜的節(jié)奏與多種多樣的韻律。“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng);眼睛所看到的，耳朵所聽到的，藝術(shù)作品，隨處可見;使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年期，就和優(yōu)美、理智融合為一。”(107)音樂教育的最終目的在于達(dá)到對美的`愛。(P110)“音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉。”而不是將時(shí)間浪費(fèi)在訴訟或就醫(yī)之類的事情上。最好的體育是“一種簡單而靈活的體育，尤其是指為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的那種體育訓(xùn)練”(P112)“質(zhì)樸的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”(P113)，體育的目的不僅僅是為了增加體力，主要在于鍛煉身體的激情部分。音樂和體育服務(wù)于人的愛智部分和激情部分，不是僅僅為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧。(P123)教育之后自然是考察。腓尼基人關(guān)于人是不同金屬的傳說在此引入，帶出了“護(hù)衛(wèi)者”的選拔問題。為了培養(yǎng)“為國家利益服務(wù)”的合格護(hù)衛(wèi)者，必須從幼年起就對他們進(jìn)行考察，通過多次考察篩選掉不合格的，找出真正優(yōu)秀的銀質(zhì)護(hù)衛(wèi)者。為了使他們安心做優(yōu)秀的保護(hù)者，必須給他們以公有的住處及其他一切絕對的必需品，但不能使他們有任何私產(chǎn)。
第四卷，護(hù)衛(wèi)者是本卷的核心。護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任，護(hù)衛(wèi)者的標(biāo)準(zhǔn)及其教育培養(yǎng)方法都由蘇格拉底在此作了詳細(xì)地闡述。其中提到了“不讓體育和音樂翻新”的看法。緊接著，他提出了國家的四種品質(zhì);節(jié)制、勇敢、智慧、正義;而且也就是說，城邦的品質(zhì)與其居民的品質(zhì)是一致的。從而“有五種政體，也有五種靈魂”。
圍繞著對護(hù)衛(wèi)者的待遇是否幸福展開討論，蘇格拉底從城邦整體利益出發(fā)，認(rèn)為為了“全體公民的最大幸福”，各個(gè)階層將得到自然賦予他們的那一份幸福。接著從國家統(tǒng)一角度出發(fā)，談到法律和制度建設(shè)，認(rèn)為當(dāng)政者應(yīng)該注意一件大事：教育和培養(yǎng)(讓兒童通過參加符合法律精神的正當(dāng)游戲，借助于應(yīng)約養(yǎng)成遵守法律的精神)，而不是花費(fèi)力氣制定瑣碎的規(guī)則和制度，但是如祭神的廟宇和儀式，對神和英雄崇拜，對死者的殯葬等最重大最崇高最主要的法律仍要規(guī)定。
通過這種方式，蘇格拉底建立起了一個(gè)善的國家，并認(rèn)為這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。勇敢和智慧分別處于國家的不同部分中而使國家成為勇敢的和智慧的，節(jié)制貫穿于全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來，造成和諧。(P152)正義就是，“每個(gè)人在國家中做他自己分內(nèi)的事”。(P155)由國家及個(gè)人，進(jìn)而進(jìn)一步論證“在國家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相等”。正如國家由三等人――生意人、輔助者和謀劃者――組成一樣，靈魂也有三部分：欲望、激情和理智。如果他們在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的。真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的“各做各的事”，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。在找到了正義的人、正義的國家以及正義人里的正義和正義國家里的正義各是什么之后，(P173)蘇格拉底又開始研究不正義。不正義就是三部分之間的爭斗不合、相互間管閑事和相互干涉。(P173)接著又探討了正義和不正義何者有利的問題。接著開始引出導(dǎo)致正義和不正義的靈魂的五種政體。導(dǎo)致美德的靈魂的政體是貴族或王政政制。
第五卷，在論述不同政體之前，蘇格拉底應(yīng)眾人要求講述貴族政制中婦女兒童的問題。其主要觀點(diǎn)為婦女公有，兒童公有，全部教育公有，在工作方面男女平等;優(yōu)生優(yōu)育和幼兒教育也在其討論范圍之列。在此之后，有人提出這種國家可否實(shí)現(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)的問題。面對這一問題，蘇格拉底提出讓哲學(xué)家來統(tǒng)治國家。真正的哲學(xué)家是那種眼睛盯著真理、愛智慧的全部的人。在關(guān)于哲人的標(biāo)準(zhǔn)的討論中，理念論得以引入，并將理念(知識(shí))與所謂“意見”作了對比。知識(shí)與“有”相關(guān)，知識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)“有”的狀況，意見就是知識(shí)和無知之間的東西。
第六卷，緊接上一卷的話題，開始論述哲學(xué)家應(yīng)該具有的素質(zhì)。哲學(xué)家應(yīng)該“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”，接著用航海的譬喻，論證了“在哲學(xué)家統(tǒng)治城邦之前城邦不能擺脫邪惡”的論斷然后研究了哲學(xué)家天賦的敗壞問題;并用畫家來比喻治理國家的哲學(xué)家。在“什么是善”的問題上再一次引入了理念論。“太陽喻”(“太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，正好象可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣”)也是在這里提出的�？梢娛澜绾涂芍澜缈梢詣澐譃樗膫�(gè)部分，相應(yīng)于這四個(gè)部分有四種靈魂?duì)顟B(tài)：相當(dāng)于最高一部分的是理性，相當(dāng)于第二部分的是理智，相當(dāng)于第三部分的是信念，相當(dāng)于最后一部分的是想象(后兩者可通稱為意見)。(P271)
第七卷，以“洞穴喻”開篇論述人獲得善的理念——知識(shí)的過程。知識(shí)是人的靈魂里固有的一種能力，人獲取知識(shí)的過程就是靈魂上升到可知世界的過程，即從地穴到上面世界并在上面看見東西的上升過程。由此引出對哲學(xué)王的教育方法：論述了算術(shù)、幾何、天文、辯證法四門學(xué)科的重要性，并提出了具體的教育步驟。
第八卷，呼應(yīng)第四卷末尾的問題，既不同的政體的各自特點(diǎn)。除最完美的王政或貴族政體外，尚有四種較差的政體，依次為：斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。分別考察了這四種政制的產(chǎn)生、特征與本質(zhì)、道德品質(zhì)，以及前三個(gè)國家中個(gè)人的道德品質(zhì)。寡頭政制和民主政制的弊端是本章的重點(diǎn)。在末尾討論了由民主制是如何產(chǎn)生出僭主政制的，以及僭主政制的本質(zhì)：“僭主是殺父之徒，是老人的兇惡的照料者”。在論述過程中著重與前文的理想國度作了鮮明對比。
第九卷，“僭主個(gè)人的問題”是本卷的開始， 包括僭主的成長，其性格及其生活。由此引出了對欲望和幸福的討論。關(guān)于幸福，討論的結(jié)論是“最善者和最正義者是最幸福的人。他最有王者氣質(zhì)，最能自制。最惡者和最不正義者是最不幸的人。他又最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實(shí)行暴政而且對他的國家實(shí)行暴政;不論他們的品性是否為神人所知，善與惡、幸與不幸的結(jié)論不變。” 并對前面出現(xiàn)的五種人(王者型、貪圖名譽(yù)型、寡頭型、民主型、僭主型)的幸福進(jìn)行了排序，在此，靈魂的的三個(gè)部分(學(xué)習(xí)、發(fā)怒、欲望)重新被提起(上次是在第四章)，用以說明人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者;快樂也相應(yīng)有三個(gè)等級(jí)，而且只有哲人王才能體驗(yàn)最上等的快樂，從而才有資格建立理想之國。
第十卷，再一次提出理念論，論述了三種技術(shù)：使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和模仿者的技術(shù)�；氐角懊婺７碌膯栴}上，重新對詩人提出了批評，認(rèn)為他們只是在模仿事物的影象，他們完全不知道真實(shí)。接下來，進(jìn)而討論到靈魂，認(rèn)為靈魂有許多不同，不像和矛盾，靈魂靈魂是不死和其真相只能靠理性知識(shí)來認(rèn)識(shí)。而這都是為了“論述至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”――蘇格拉底馬上講了一個(gè)頗似啟示錄的厄洛斯游地府的故事，闡述了善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的觀點(diǎn)。最后，柏拉圖借蘇格拉底之口講出了他對正義和善的結(jié)論：“愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后(象競賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣)得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”(P426)
二、評價(jià)
作為柏拉圖的代表作，《理想國》一書“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要。”(譯者引言)一直被作為震古爍今的哲學(xué)書來被后人認(rèn)識(shí)的。但我讀來，卻發(fā)現(xiàn)教育是理想國中最為重要的問題。其中涉及到了教育的機(jī)構(gòu)、教育公平、教育選拔制度、和諧教育，并提出了理念論和認(rèn)識(shí)論，解釋了知識(shí)獲取的過程。從這方面將柏拉圖的《理想國》是一種教育學(xué)。只有哲學(xué)的教育能使人眼睛一直盯著真理和至善，幫助人從無知的洞穴中解除禁錮，矯正迷誤，轉(zhuǎn)身看陰影，看倒影，最終看見太陽本身。雖然，《理想國》在現(xiàn)在看來，更似一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”，他的理想國的構(gòu)造也是精華和糟粕同在，但仍其中的一些教育思想仍然對現(xiàn)實(shí)的教育具有重要的啟發(fā)意義。重視兒童早期的身體養(yǎng)護(hù)，在游戲中進(jìn)行早期教育，強(qiáng)調(diào)教育不是強(qiáng)迫的，男女受教育平等，音樂和體育對于人的心靈的塑造，在今天看來仍然具有重要的借鑒意義。
理想國讀書報(bào)告2
《理想國》是柏拉圖的經(jīng)典著作，千百年來，有無數(shù)的學(xué)者對它進(jìn)行閱讀與研究，而且，隨著每位閱讀者本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，閱讀時(shí)的視角也不同�！独硐雵烦吮徽J(rèn)為是哲學(xué)著作外，最多的就是被看作是關(guān)于政治與法律的著作了。筆者作為哲學(xué)系的學(xué)生，閱讀時(shí)運(yùn)用的是哲學(xué)的視角。
《理想國》被廣泛的閱讀與傳承，學(xué)者們對其內(nèi)容早以熟悉不過了。然而，《理想國》中最為人所樂道的，莫過于柏拉圖的“洞穴比喻”。
我們先來看看“洞穴比喻”的描述：
蘇格拉底：……，讓我們想像一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的光照進(jìn)來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們再想像在他們背后遠(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。
柏拉圖這個(gè)場景的描述，就是對現(xiàn)實(shí)的描述。這基礎(chǔ)在于柏拉圖認(rèn)為俗世中的人都是無知的，現(xiàn)實(shí)世界也是不真實(shí)的，我們看到的，觸到的，感覺到的，只不過是影子。我們看似自由，其實(shí)是像比喻中的人一樣，被綁住不能動(dòng)。造成這樣的原因是因?yàn)槲覀儽灰庖娛澜绲姆N種所迷惑，不能達(dá)到理念世界，而理念世界又不輕易直接地顯現(xiàn)，因此，我們?nèi)缤舴赴惚唤d。
我們再看：
蘇格拉底：接下來讓我們想像有一些人拿著各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，有的還舉著用木料、石料或其它材料制作的假人和假獸。而這些過路人，你可以料到有的在說話，有的不在說話。
格勞孔：你說的是一個(gè)奇特的比喻和一些奇特的囚徒。
蘇格拉底：不，他們是一些和我們一樣的人。你且說說看，你認(rèn)為這些囚徒除了火光投射到他們對面洞壁上的陰影而外，他們還能看到自己和同伴們的什么嗎?……
這是一個(gè)看似有趣其實(shí)嚴(yán)峻與悲哀的`場面。為何嚴(yán)峻，因?yàn)?ldquo;他們是一些和我們一樣的人”;為何悲哀，因?yàn)榍敉絺兯穼さ氖鞘挛锏挠白�。我們生活的就是如此的一個(gè)世道，人人忙忙碌碌，所追求的只不過是幻影。就因?yàn)樗麄兛床坏秸嬲墓饬�，觸不到至善的太陽。于是，有一些自覺到這樣的人，掙脫掉束縛，開始走出洞外，追尋真正的光亮。然而，對于習(xí)慣了洞穴生活的人來說，至善理性的太陽無疑是刺眼的。他們還不能直接觀看它，需要靈魂的轉(zhuǎn)向。
蘇格拉底：于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向。”
柏拉圖還是肯定人性的，人的靈魂可以通過轉(zhuǎn)向，認(rèn)識(shí)真實(shí)的事物，不像其它一些哲學(xué)家那樣徹底否認(rèn)人性。但是，靈魂得以轉(zhuǎn)向，并進(jìn)入理性世界的人，是極少數(shù)的。柏拉圖認(rèn)為這些人，就應(yīng)該管理國家，作為“哲學(xué)王”統(tǒng)治那些囚徒般的民眾。他通過蘇格拉底之口，無比贊賞這些人，因?yàn)檫@些人能夠“…在看到某個(gè)靈魂發(fā)生迷盲不能看清事物時(shí)，不會(huì)不加思索就予以嘲笑，他會(huì)考察一下，靈魂的視覺是因?yàn)殡x開了較光明的生活被不習(xí)慣的黑暗迷誤了呢，還是由于離開了無知的黑暗進(jìn)入了比較光明的世界，較大的亮光使它失去了視覺的呢?于是他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)驗(yàn)與生活道路是幸福的，另一種經(jīng)驗(yàn)與生活道路是可憐的;如果他想笑一笑的話，那么從下面到上面去的那一種是不及從上面的亮處到下面來的這一種可笑的”一個(gè)哲學(xué)家做統(tǒng)治者的國度，是柏拉圖等哲學(xué)家夢寐以求的，因此，他才寫下《理想國》，并以“洞穴比喻”突出表現(xiàn)。但這并不意味著柏拉圖想做王。正是由于有如此的討論，《理想國》被看作是關(guān)于政治的著作，在我看來，這最多只是“政治哲學(xué)”的著作。按我的理解，這兩者的區(qū)別在于，政治著作關(guān)心具體的城邦事務(wù)，而政治哲學(xué)只關(guān)心如何處理民眾，城邦與哲學(xué)家的關(guān)系。柏拉圖在看到自己的老師蘇格拉底被城邦處以死刑后，深覺哲學(xué)家與民眾的矛盾，于是用《理想國》為哲學(xué)家辯護(hù)，并試圖早找出解決矛盾的方法。“洞穴比喻”除了是描述人從無知到有知的狀況外，更多的是描述無知的人與有知的人的關(guān)系。“洞穴比喻”就是《理想國》政治哲學(xué)的集中體現(xiàn)。
對《理想國》在內(nèi)容上進(jìn)行了一番閱讀之后，既然我們提到了柏拉圖的政治哲學(xué)，就無可避免的涉及斯特勞斯的政治哲學(xué)視角，下面，我們對柏拉圖的“情節(jié)辯證法”作一些剖析與討論。
對于柏拉圖的辯證法，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)所注重的，是柏拉圖在作品里對蘇格拉底不同辯論場景刻劃中所表現(xiàn)出來的辯論技巧，然而我們將要探討的，卻不是這種柏拉圖的辯證法。
柏拉圖的作品，首先是文學(xué)文獻(xiàn)，而不是哲學(xué)文獻(xiàn)。因此，我們重視他的文學(xué)手法，了解他是“如何寫”，亦即“情節(jié)辯證法”。我們先來看《理想國》的開頭。
《理想國》發(fā)生的場所，是在城邦外，是在比雷埃夫斯港，是邊緣地帶。而整個(gè)《理想國》主要討論的，是正義問題。如果我們要從“情節(jié)辯證法”的角度考慮，就必須十分注意柏拉圖寫的每個(gè)對話所發(fā)生的地點(diǎn)。討論正義要在城外，可以說是因?yàn)闆]有城邦是正義的，除非哲學(xué)家做王。所以《理想國》所討論的理想國家是一個(gè)烏托邦，是無法實(shí)現(xiàn)的，然而柏拉圖還是用如此多的篇幅進(jìn)行討論，他是在反諷。反諷很多的用在蘇格拉底的身上，反諷是自身的冒險(xiǎn)性，反諷的人知道自己滑稽可笑，但卻保有了人格與魅力�！独硐雵防飳`魂進(jìn)行了三分，欲望就代表政治，而柏拉圖另一篇著作《會(huì)飲》，就是以欲望的討論為基礎(chǔ)�！稌�(huì)飲》開頭的場景也很重要：阿波羅多洛斯說他是在“進(jìn)城”的路上遇上格勞孔的(172a)。 “進(jìn)城”意味著他們是在城外，但他們接下來的談話內(nèi)容卻是談?wù)摮前罾锏氖碌摹Ｎ艺J(rèn)為它的意思是說，談?wù)摮前钍俏ｋU(xiǎn)的，會(huì)與城邦里的一些人產(chǎn)生沖突，所以，要在外進(jìn)行。所以，柏拉圖的辯證法不僅體現(xiàn)在一篇作品中，同時(shí)體現(xiàn)在各作品之間。“城外”在這兩個(gè)作品中，就同為討論的內(nèi)容進(jìn)行了解釋。解釋為什么可以談?wù)撐ｋU(xiǎn)的城邦里的事。人出城還意味著對自身的反省，因?yàn)槟悴幌忍瞿阋妓鞯哪莻�(gè)環(huán)境，是不能得到什么新的見地的。我們的老祖宗不是也留下“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的詩句嗎?所以說邊緣地帶一直以來都是思想爭斗與變革的起點(diǎn)，從這一點(diǎn)上來看當(dāng)今中國的改革，也不失其意味。
《理想國》的最后是要將詩人趕出城邦。這是一個(gè)困境，而更大的困境是，柏拉圖本身就可以說是一個(gè)詩人。詩歌是廣泛流傳的，是供一般人吟誦的，流傳本身就意味著可以教授，所以詩是可以用來教育廣大民眾的。那柏拉圖是否要利用詩歌進(jìn)行哲學(xué)教育呢?這就涉及到第三個(gè)問題。
柏拉圖最為關(guān)注的，是真理是否可教的問題。柏拉圖意義上的真理，是形而上學(xué)。一般的哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為是顯白公開的，而形而上學(xué)則是隱秘的，是要秘傳的。為什么要這樣呢?因?yàn)椴⒉皇撬腥�，更確切地說是只有少數(shù)人接受形而上學(xué)，而大多數(shù)的民眾都是反對形而上學(xué)的。如果將形而上學(xué)公開，必將引起哲人與民眾的沖突，結(jié)果很有可能像蘇格拉底那樣。劉小楓老師在一篇關(guān)于諾斯替派的名為《真理為何要秘傳》的文章中，將哲學(xué)家(或者是接受了真理要秘傳的哲學(xué)家)分為三類：關(guān)心民眾生活的;關(guān)心與民眾關(guān)系的;激進(jìn)，離世的。柏拉圖就是屬于關(guān)心與民眾關(guān)系的，他要將哲人與形而上學(xué)保存下來，就不能公開地與民眾沖突，這一點(diǎn)是柏拉圖的情節(jié)辯證法里最為意義深遠(yuǎn)的。
對柏拉圖情節(jié)辯證法作深入的理解與分析，需要大量的閱讀與良好的哲學(xué)功底，筆者在目前是遠(yuǎn)沒有這種能力，所以上面的對《理想國》一小段的分析，是建立在柏拉圖課程學(xué)習(xí)與老師傳授的閱讀視角上的。在承認(rèn)這種源于斯特勞斯的柏拉圖式的閱讀以后，在此想脫離大量閱讀作一小小的猜想。柏拉圖的一系列討論“什么什么本身”的作品，如討論勇敢的《拉凱斯》、討論知識(shí)的《美諾》以及討論友誼的《呂西斯》，都運(yùn)用了繁復(fù)的辯論，到最后卻都是沒有得出答案。這可能讓以追尋答案為閱讀目的的人不得以滿足。我認(rèn)為這也是柏拉圖一貫的“高貴的謊言”。這些關(guān)于“本身”的詢問，其實(shí)是形而上學(xué)。柏拉圖不給出答案，是要通過這種形式對人們進(jìn)行篩選。哲學(xué)是種冒險(xiǎn)，同時(shí)也需要有耐性。柏拉圖這樣做是讓那些心智不高的人自然地放棄形而上學(xué)，而讓形而上學(xué)繼續(xù)秘傳下去。當(dāng)然，這樣的猜想是否“郢書燕讀”，還需要長時(shí)間的閱讀與研究。
柏拉圖的著作就是有如此的魅力。很多關(guān)于哲學(xué)與哲人本身的問題，都不能從文本的內(nèi)容上直接得到，而需要進(jìn)行情節(jié)分析。學(xué)習(xí)柏拉圖的作品，必須考慮到這樣的一種閱讀方法，意識(shí)到秘傳的是什么。
理想國讀書報(bào)告3
我在備選的五本書中徘徊了好久，終于選定了《理想國》。當(dāng)時(shí)聽老師介紹說這本書是教學(xué)論中最基礎(chǔ)的讀物，每個(gè)教育者都必須通讀這本書。《理想國》中內(nèi)容的都是以對話的形式展開的，柏拉圖通過編錄蘇格拉底和克法洛斯、格勞孔等人的對話來建立一個(gè)理想的國家。
在柏拉圖眼中，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。有哲學(xué)家頭腦的人，要有政權(quán)，有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦。
柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，他的思想基本上可以分為三個(gè)階段，第一階段是“壯志雄心的幻滅時(shí)期”，這個(gè)期間對他影響最大的是蘇格拉底之死，在這個(gè)階段他對民主政體產(chǎn)生了極大的厭惡。第二個(gè)階段是雅典學(xué)園階段，在這個(gè)階段，柏拉圖重新建立了自己的政治信念，并且寫出《理想國》這樣的巨著。第三個(gè)階段是晚年，“不得已舍正義而思刑賞，棄德化而談法治”，越是晚年，越求實(shí)際，寫出了《法律篇》。
一、第一卷
首先，蘇格拉底和克法洛斯談?wù)摿死夏陼r(shí)是痛苦的還是怎么樣。在克法洛斯看來許多老年人自怨自艾，覺得過得很痛苦，但是他認(rèn)為他們的苦痛，包括親人朋友的種種不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于認(rèn)得性格。如果他們是大大方方的，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣少不了煩惱。這里我對克法洛斯的觀點(diǎn)還是和很贊同的，一個(gè)人快樂與否完全取決于他的心態(tài)，所以當(dāng)不幸來臨的時(shí)候，不要怨天尤人，當(dāng)幸福到的時(shí)候也不要得意忘形，塞翁失馬，焉知非福。雖然知道這個(gè)道理，在真正碰到生活中的大起大落的時(shí)候，情緒還是會(huì)有很大的波動(dòng)，我們都是平凡人，不可能完全做到這一點(diǎn)，能做的是盡量讓心沉穩(wěn)一些。
接著他們又討論了為什么不親手掙錢的人不太可能會(huì)是守財(cái)奴。對于親手掙錢的人來說，錢財(cái)對于他們就像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的兒女一樣，而賺錢者愛自己的錢財(cái)，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。錢財(cái)對于一個(gè)通情達(dá)理的人來說，就是能讓他用不著存心作假或不得已而騙人。當(dāng)他到另一個(gè)世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而膽戰(zhàn)心驚了。于一個(gè)明白事理的人來說，上面的好處才是錢財(cái)最大的好處。
正義是什么?與蘇格拉底討論這一問題的幾個(gè)人對正義提出了多種解釋�？朔逅拐J(rèn)為正義就是欠債還錢;玻勒馬霍斯認(rèn)為正義就是以善待友，以惡對敵;色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底對上述正義觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。
(1)駁斥正義是欠債還錢。對于正義就是欠債還錢，蘇格拉底認(rèn)為這并不是正義確切的定義。他指出：首先，當(dāng)債主精神不正常時(shí)，還債是不妥的;其次，如果債主是敵人，那么，此時(shí)的還債也是不正義的，因?yàn)槟菚?huì)造成對敵人的資助。
(2)駁斥正義就是以善待友、以惡對敵。玻勒馬霍斯認(rèn)為正義就是以善待友，以惡對敵。蘇格拉底指出，我們有可能把好人當(dāng)成敵人而把壞人當(dāng)成朋友，在這種情況下正義就是傷害好人、幫助壞人了。柏拉圖還認(rèn)為這些充其量只是正義的外延，而不是正義的內(nèi)涵，柏拉圖想要的是關(guān)于正義的標(biāo)準(zhǔn)問題，即如何判斷正義的問題。
(3)駁斥正義是強(qiáng)者的利益。智者色拉敘馬霍斯提出正義就是強(qiáng)者利益。蘇格拉底進(jìn)行了辯證，首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個(gè)統(tǒng)治者放棄自己的利益去服務(wù)他人和社會(huì)，要么要給統(tǒng)治者名利，要么要給統(tǒng)治者懲罰，也就是說或者給糖、或者給鞭子，才會(huì)有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過于如果賢人不出山的話，有可能會(huì)被暴君統(tǒng)治。 第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個(gè)觀點(diǎn)了。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義的人很單純，往往受到欺騙;不正義的人很精明，總是能夠得利。 可是天真的好好先生不會(huì)壓制正義，卻只會(huì)抵制不正義;相反，精明的不正義者為達(dá)目的，不擇手段，就會(huì)既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。 然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類比的方法，先舉了音樂家和醫(yī)生的例子，認(rèn)為技藝好的人總是揚(yáng)善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強(qiáng)者，欺負(fù)弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。蘇格拉底慣用的是類比的方式，并且用這個(gè)方式讓對手的觀點(diǎn)不攻自破。 第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強(qiáng)有力”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)的。 這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰(zhàn)爭中取得勝利。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)也正在于此。 蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內(nèi)部，也需要有正義，否則就不能實(shí)現(xiàn)他們不正義的目的。 所以即使是不正義的人，“也還有點(diǎn)正義”。因?yàn)?ldquo;絕對不正義的真正壞人，也就絕對做不出任何事情來。”等到了第四步也就是最后一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好，更快樂。” 蘇格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨(dú)特的功能，獨(dú)特的德性;功能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗牡滦�，功能不能得到發(fā)揮，是因?yàn)樗娜毕荨?耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。 人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義
恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人快樂、幸福，而快樂、幸福又是人最大的利益，總結(jié)到最后，不正義絕對不會(huì)比正義更有利了。
二、第二卷
第二卷開始蘇格拉底的主要對話者是格老孔和阿得曼托斯，他們代表了雅典城邦年輕公民或年輕貴族的正義觀。
格勞孔對善進(jìn)行了分類，第一類是善在其本身之中，如：快樂。第二類是善既在其本身之中，又在其后果之中，如：身體健康。第三類是善在其后果之中，比如各種賺錢術(shù)，這些事都是有利可圖的，但其本身是辛苦的。格勞孔提出問題：那么正義是哪一種善?蘇格拉底認(rèn)為正義屬于最好的一種，即第二種，人們喜歡它既因其本身又因其后果。
在色拉敘馬霍斯與蘇格拉底論證正義與非正義中，格勞孔覺得不滿意，他認(rèn)為色拉敘馬霍斯對蘇格拉底屈服得太快了。格勞孔從來沒有聽到有人有力地為正義辯護(hù)，令其滿意地信服正義比不正義好。因此格勞孔將取代色拉敘馬霍斯與蘇格拉底辯論，并期待蘇格拉底能有力地為正義辯護(hù)。格勞孔論證的思路是：
(1)敘述一般人認(rèn)為的正義的本質(zhì)與起源
既不要地不正義之惠，也不要吃不正義之虧。這便是正義的本質(zhì)與起源，即法律、契約，把守法踐約的叫合法的、正義的。那些最有力量作惡的人是不愿意與他人訂立契約的。
(2)論證實(shí)施正義行為的人并非心甘情愿，而實(shí)在是不得已而為之;
人性本惡，正義的人和不正義的人戴上魔戒，獲得沒有監(jiān)督的力量后，兩個(gè)人會(huì)同樣行事，利用自己的超能力滿足自己的欲望并不 會(huì)遵守人群中現(xiàn)有的契約。戒指喻相當(dāng)于是物理學(xué)中的理想實(shí)驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)世界中是沒有能使人隱身的魔戒的，但假設(shè)存在這種實(shí)際上不存在的東西，反而能把人性中 隱藏的邏輯呈現(xiàn)出來。這就好像假設(shè)理想的沒有摩擦的運(yùn)動(dòng)，反而有助于揭示物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
(3)論證不正義的人比正義的人日子過得好。
格勞孔接著把正義者和非正義者的形象推至極端，刻畫出兩個(gè)典型的雕像。不正義者滿嘴仁義道德，背地里壞事做絕，但我們還偏偏給他最正義的好名 聲。相反正義者，未做壞事卻有大逆不道之名(上了十字架的上帝)，終身堅(jiān)持正義，卻無人知曉。難道不是不正義者比正義者更幸福嗎?
到了第二個(gè)步驟，格勞孔的弟弟阿德曼托斯進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充。 他認(rèn)為，人們贊頌正義，并不是因?yàn)檎x本身好，而是因?yàn)檎x帶來的名和利;人們譴責(zé)不正義者，卻用一些
因果報(bào)應(yīng)之類的虛妄的東西。正義的人過著艱苦的生活，不正義的人過著窮奢極欲的生活，如果他們想要擺脫神所給的報(bào)應(yīng)，也只需要花點(diǎn)錢，賄賂一下諸神就可以了。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，幾乎所有人都會(huì)倒向不正義的那一邊，除了少數(shù)無力為惡的人，他們反對惡，是因?yàn)樗麄冎荒艹袚?dān)惡，不能施與惡。 所以阿德曼托斯請?zhí)K格拉底要澄清正義的本質(zhì)到底是什么，它到底有什么自身就存在的優(yōu)點(diǎn)和德性。否則世人就會(huì)更加認(rèn)可不正義這種更加實(shí)際的生活策略了。
蘇格拉底將視野放大，他認(rèn)為要想弄明白人的正義到底是什么，不妨先弄明白城邦的正義到底是什么，由大見小。 在他看來，正義就在于城邦中的每一部分都做那份適合其天性的工作，因此正義就像節(jié)制那樣貫穿于城邦的整體，并給它帶來和諧與統(tǒng)一。
三、第三卷
在第二卷中已經(jīng)提及護(hù)衛(wèi)者，那么應(yīng)該怎樣來教育護(hù)衛(wèi)者，讓他們擁有一個(gè)良好的環(huán)境呢?在第三卷中將進(jìn)行詳細(xì)的展開論述。
首先要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行體操和音樂的教育，他們接觸的詩也必須進(jìn)過嚴(yán)格的刪選。在內(nèi)容上，詩人不能講“壞的故事”。對神界、諸神的描寫只能是正面的、好的、美的、公正的、恒常不變的，因?yàn)樯袷巧频牟⑶沂且磺猩频脑?對于英雄人物，不能寫他們性格上的缺陷以免對兒童造成負(fù)面的影響;冥界也不能用令人恐怖的辭藻來描繪，因其對幼年沒有辨別能力且容易輕信的年輕人的勇敢性格的形成不利，甚至連挽歌也應(yīng)該刪去。當(dāng)時(shí)的文學(xué)里有這樣的所謂“壞故事”大量存在，柏氏給詩人安上了“說謊”的罪名。但是，說謊并不是不被容納的原因，關(guān)鍵是“說謊”的目的和效果。詩人的“說謊”對年輕人的培養(yǎng)是不利的，因而要被禁止，作品和作者都要接受審查;而城邦的統(tǒng)治者“說謊”如果“目的是為著國家幸福”是被容許的。而且只有統(tǒng)治者(保衛(wèi)者)是唯一有權(quán)利說謊的。試想詩人的“謊言”相比統(tǒng)治者的“謊言”來說是多么微不足道，但由于其從出發(fā)點(diǎn)和目的來說都對城邦的幸福有沒有好處，柏氏對二者采取了截然不同的態(tài)度。
在對內(nèi)容作了規(guī)定之后，接下來的對話又對詩的形式作了限定。柏拉圖將文學(xué)作品的體裁分為三種，一是摹仿，主要是悲劇、喜劇;一是單純敘述，指合唱隊(duì)的頌歌(酒神贊美歌，包括道白以及道白之間的敘述);第三種是摹仿和單傳敘述相結(jié)合的，即史詩。柏拉圖認(rèn)為，要摹仿只能摹仿“適合保衛(wèi)者事業(yè)的一些性格”，而且他又堅(jiān)持一個(gè)人不能同時(shí)摩仿許多事，一個(gè)演員不能既演悲劇又演喜劇，最后表明他的態(tài)度，只準(zhǔn)用“摹仿好人的單純敘述”，認(rèn)為這樣才會(huì)對城邦有好處。然而，事實(shí)卻是，那種混合體卻大受歡迎。
在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。只重心靈的教育，會(huì)使人過度軟弱，只重身體的教育，又會(huì)使人過度粗暴。
只有兩者的和諧平衡，才能夠更好地為城邦服務(wù)。 城邦的守衛(wèi)者需要有首腦人物，也就是城邦的統(tǒng)治者。所謂城邦的統(tǒng)治者必須始終關(guān)心國家利益，任何時(shí)候都決不放棄為國盡力的信念。而且還要反復(fù)考驗(yàn)，只有最終通過考察的人，才能夠成為城邦的統(tǒng)治者。當(dāng)然統(tǒng)治者也需要有他的助手。這里蘇格拉底談到了一個(gè)古老的傳說，也就是我們所熟悉的家庭出身理論。統(tǒng)治者身上有黃金，輔助者(軍人)身上有白銀，農(nóng)民和其他技工身上加的是鐵銅。而其有時(shí)不免金父生銀子，有時(shí)又不免銀父生金子。要把每一種人放到恰如其分的位置上去。 這就是標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)等級(jí)理論了，在現(xiàn)代看來，是極其荒謬的。
四、第四卷
柏拉圖認(rèn)為，城邦公民在建立城邦時(shí)，關(guān)注的目標(biāo)并非個(gè)人的幸福，而是整個(gè)城邦所可能得到的最大幸福。城邦內(nèi)各個(gè)階層、各種職業(yè)都有其標(biāo)準(zhǔn)，公民不同的天性決定了他們在城邦中不同的職業(yè)和地位。“農(nóng)夫成其為農(nóng)夫，陶工成其為陶工”，確立了個(gè)人在城邦中的位置后，城邦將得到良好的發(fā)展和治理，每一類人都將得到天性賦予他們的幸福。在這樣構(gòu)建的城邦中最有可能發(fā)現(xiàn)正義。
柏拉圖提醒需要警惕兩個(gè)因素：貧富和疆域。對個(gè)人來說，富裕導(dǎo)致奢侈和懶散，貧窮導(dǎo)致粗野和低劣;對城邦來說，不能太小也不能太大，讓城邦成長到能保持統(tǒng)一為止是最合適的。談到教育，他認(rèn)為國家一旦運(yùn)作得當(dāng)，良好的教育便能培養(yǎng)優(yōu)秀的公民，而優(yōu)秀的公民亦能讓國家得到良好的發(fā)展和治理。在教育中特別提到音樂和游戲，柏拉圖認(rèn)為音樂和游戲能夠滲透到人的心靈之中，悄悄地改變?nèi)说男愿窈土?xí)慣，再逐漸改變?nèi)藗兊奶幨婪绞�。音樂和游戲在教育中如果運(yùn)用不當(dāng)，公共事務(wù)和私人事務(wù)的方方面面最終會(huì)被摧毀;如果運(yùn)用得當(dāng)，就能使公民品行端正，遵守法律和秩序。
這里的柏拉圖不贊成在民事、商業(yè)、市場等方面立法，這些法律史繁瑣而多余的。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在制定法律上。而必要的也是最公正且最重要的法規(guī)，應(yīng)當(dāng)涉及如何建造神廟，如何祭獻(xiàn)，如何崇拜諸神、精靈和英雄，還有如何安葬死者以及榮耀死者所必須舉行的儀式。
柏拉圖認(rèn)為立法意識(shí)應(yīng)當(dāng)始終圍繞著“整個(gè)城邦的最大幸福”。城邦內(nèi)的公民擁有共同的祖先，而這位神氏作為全體公民團(tuán)結(jié)一致的最終解釋，只有以他的名義為宗教、祭獻(xiàn)和崇拜活動(dòng)制定法律，才能確保城邦的統(tǒng)一穩(wěn)定。在民事、商業(yè)、市場等方面不宜立法的一個(gè)原
因就是，這些法律及其管轄的案件都涉及私人利益，似乎會(huì)挑撥公民之間自私和仇恨，從而有害于城邦的穩(wěn)定。
對于智慧四要素，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人可以具備這四種要素，一個(gè)城邦也能體現(xiàn)這四種要素。人的靈魂可以劃分為理智、激情和欲望三部分，一個(gè)城邦則由謀劃者、輔助者和生意人這三種人組成。
國家的智慧只能通過城邦統(tǒng)治者來體現(xiàn)：對內(nèi)，智慧是統(tǒng)治的知識(shí);對外，它是保衛(wèi)國家的知識(shí)。在人的靈魂中，理智處于統(tǒng)治者謀劃者的地位，領(lǐng)導(dǎo)著靈魂的其他部分。使國家得以智慧的那種品質(zhì)也就是使個(gè)人得以智慧的那種品質(zhì)，那么個(gè)人的智慧就可以體現(xiàn)為理智對靈魂強(qiáng)大的駕馭能力。
國家的勇敢只能通過為城邦打仗的那部分人(輔助者)來體現(xiàn)。對于公民的勇敢，柏拉圖認(rèn)為靈魂的，堅(jiān)持關(guān)于可怕事物和不可怕事物的這種合法而又正確的信仰的力量，就是所謂的勇敢。而靈魂中擁有這種保持不變的力量的部分就是激情。
在國家或者個(gè)人的天性優(yōu)秀部分和天性低劣部分中，應(yīng)當(dāng)由哪個(gè)部分來統(tǒng)治，在這一點(diǎn)上達(dá)成一致意見就是節(jié)制。國家中謀劃者、輔助者和生意人這三部分協(xié)調(diào)一致就是國家的節(jié)制;靈魂中理智、激情和欲望這三部分協(xié)調(diào)一致就是個(gè)人的節(jié)制。
國家的正義就是公民做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西，三個(gè)等級(jí)的人各司其職，互不干涉或者取代他人的事務(wù);個(gè)人的正義就是理智在靈魂中處于支配地位，靈魂內(nèi)部秩序良好，各部分互不干涉，各司其職。
在柏拉圖看來，正義是四個(gè)要素當(dāng)中最基本的品質(zhì)。因?yàn)槿绻粋�(gè)城邦是正義的，也就是城邦各部分都各司其職，那么城邦當(dāng)然也就是內(nèi)部協(xié)調(diào)的、節(jié)制的;同時(shí)謀劃者不可能是愚昧的，輔助者也不可能是怯弱的.。這就好比我畫出了一只完整的鳥，這樣的鳥就不可能缺少翅膀或者爪子，也不可能在頭上長出翅膀。
柏拉圖在行文中透露了智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種品質(zhì)的某一共性：以某種知識(shí)為前提。智慧當(dāng)然指擁有某種知識(shí)，那么勇敢也是這樣嗎?柏拉圖認(rèn)為勇敢是一種堅(jiān)持，就是在各種情況下都堅(jiān)持那些法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念，所以勇敢首先是對“害怕什么”的一種認(rèn)知。對于在國家或個(gè)人靈魂的各部分中應(yīng)當(dāng)由哪一部分來統(tǒng)治這一問題，若能達(dá)成一致意見并取得相互之間的協(xié)調(diào)，那就是節(jié)制。所以節(jié)制要求達(dá)成一致意見，也就是一種共同的認(rèn)知。正義要求每個(gè)人做自己分內(nèi)的事，不干涉別人分內(nèi)的事，至于什么是分內(nèi)的事，“正義”本身沒有回答，它依賴另外的知識(shí)。
柏拉圖認(rèn)為在城邦內(nèi)公民從事的各種技藝和職業(yè)中，如果適合男性，那也同樣適合女性。婦女中也有和男子中同樣美德的人，雖然比例會(huì)低一些，但對于這些婦女也應(yīng)該人盡其用，給予同樣的教育和待遇。這些女人應(yīng)被所有男子共有，而不是組成一夫一妻的小家庭，兒童也是，不能讓他們知道自己的父母是誰。最好的男人應(yīng)與盡量多的女人結(jié)合，生下盡可能多的子女，而最壞的下一代的不予培養(yǎng)。男子和女子結(jié)合應(yīng)在在適當(dāng)?shù)哪挲g，并且只有在適當(dāng)?shù)哪挲g才能結(jié)婚，得到大家的祝福和法律的允許，未經(jīng)允許就結(jié)合所誕生的子女就是私生子，是褻瀆神明的。
一個(gè)國家的至善是什么?至惡又是什么?至善就是國家團(tuán)結(jié)一致，所有人只會(huì)異口同聲的說“我們的”，整個(gè)國家看起來就像一個(gè)人，一個(gè)人受了傷害，整個(gè)國家啊都會(huì)心痛，我們把它叫做一個(gè)有機(jī)體。因此我們把婦女兒童公有叫做善，而不是把婦女兒童看作私產(chǎn)。每個(gè)人都各司其職，那么也不會(huì)有爭斗和訴訟，巴結(jié)富人等瑣事，煩心事，那簡直比奧林匹斯的神還要幸福啊。之前格勞孔說我們的護(hù)衛(wèi)著拼死拼活，卻什么也沒得到。其實(shí)，按照我們的說法，他們得到了最大的善，最大的幸福啊。相反，如果這些護(hù)衛(wèi)著不安于適度的安穩(wěn)的生活，而被那些愚蠢的快樂觀念所困擾和引誘，那真的印證了一句話“半多于全”兒童也應(yīng)該從小就被帶上戰(zhàn)場，學(xué)習(xí)勇敢和搏斗的技藝。希臘人要團(tuán)結(jié)，對其他城邦不應(yīng)過于殘忍，只限于把當(dāng)年的糧食運(yùn)走即可，這樣顯示我們還有和解的心意，這屬于內(nèi)訌;對敵人則是戰(zhàn)爭。格勞孔覺得這些在實(shí)際的生活中難以被實(shí)現(xiàn)，但是蘇格拉底認(rèn)為理論上的至善就不一定要在現(xiàn)實(shí)中存在。我們的現(xiàn)實(shí)不過是對完美的理念世界的模仿，本來就是不可能是完美的，我們只要它盡可能接近那至善至美就可以滿意了。這個(gè)就如同物理中的理想模型，在現(xiàn)實(shí)中是永遠(yuǎn)達(dá)不到的狀態(tài)。世上不存在蒙娜麗莎這樣的美人，難道能說蒙娜麗莎不給人美的享受嗎?這個(gè)畫家因此就不是個(gè)好畫家了?真理總是做到的比說到的要少。所以我們要讓我們現(xiàn)實(shí)中的城邦盡可能的像我們剛才所描述的理想中的城邦。那么它們現(xiàn)在的差別在哪里呢?如果要做一個(gè)最小的改動(dòng)，那是什么呢?那就是“哲學(xué)王”，除非哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者現(xiàn)在的統(tǒng)治者尋求智慧，總之使政治權(quán)力與聰明才智合二為一。蘇格拉底說：有兩種人，一種是哲學(xué)家，他們愛智慧;另一種只是愛湊熱鬧，對什么都好奇。絕不能把他們二者混為一談。正如有的人愛美本身，有的人只是愛美的東西，卻不能認(rèn)識(shí)美本身。前一種人具有知識(shí)，后一種人只有意見。意見介于知識(shí)和無知之間，而知識(shí)對應(yīng)于有即那個(gè)絕對存在，無知對應(yīng)于無即那個(gè)絕對不存在，意見則是既有且無，即人們對于事物的平�？捶�。
蘇格拉底說：現(xiàn)在我們終于弄清楚了什么樣的人是真正的哲學(xué)家，甚么樣的人不是真正的哲學(xué)家。那回到之前的那個(gè)問題上，即為甚么要讓哲學(xué)家作為統(tǒng)治者呢?哲學(xué)家擁有對輿永恒不變理念的知識(shí)，而其他人只會(huì)被千變?nèi)f化的事物搞暈了方向。正如看守一樣事物不能用盲者而應(yīng)選用視力敏銳的人，統(tǒng)治者也應(yīng)該選用那些哲學(xué)家，因?yàn)樗麄冇袑?shí)在的永恒不變的看法，而且他們在經(jīng)驗(yàn)和別的美德也不差，況且懂得事物實(shí)在的知識(shí)或許是一切美德中最大的美德呢!我們知道哲學(xué)家有知識(shí)，那為什么說哲學(xué)家在別的美德方面也不差呢?為此我們先要了解哲學(xué)家的天性。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人如果不是有良好的記憶，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制，他是不會(huì)很好的從事哲學(xué)的。
此時(shí)格勞孔提出人們常有的對于哲學(xué)家的看法：既然哲學(xué)家們?nèi)缒闼f的優(yōu)秀，那么為甚么平常人對哲學(xué)家的看法要么是覺得他們是怪人，對社會(huì)毫無一絲用處，要么就是覺得他們做盡了壞事，比如蠱惑人心，敗壞青年。蘇格拉底先對哲學(xué)家無用的說法做出了回應(yīng)。他舉了一個(gè)比喻：一艘船，船長沒甚么水平，下面又有很多無知的船員，都說自己有權(quán)掌舵，吵嚷著要做船長，其實(shí)他們根本不懂如何航海，他們自己不會(huì)，甚至還說這世界上航海是學(xué)不會(huì)的。他們互相爭斗，不同伙就殺死對方，同伙就互相封為更種職位。其實(shí)，真正的航海家必須對很多因素包括天氣，季節(jié)，星辰，潮汐都有所掌握，而事實(shí)上真正有人懂得這些技巧。只是在這樣被無知船員占領(lǐng)的船上，這樣真正懂得技巧的人是會(huì)必然被說成無用的，因?yàn)榇瑔T們太無知了。哲學(xué)家對世人的確無用，但是責(zé)任不在于哲學(xué)家，而在于世人不用哲學(xué)家。真正自然的應(yīng)該是：病人卻請求醫(yī)生醫(yī)治，船員請求航海家掌舵，世人請求哲學(xué)家統(tǒng)治。
為什么人們說哲學(xué)家是壞蛋呢?一方面，上面提到了哲學(xué)家的天性，可哲學(xué)家欲成為哲學(xué)家，必須在好的環(huán)境中培養(yǎng)這些天性，相反在壞環(huán)境中這些天性卻會(huì)更具有破壞性。如果有一個(gè)馴獸師，他了解動(dòng)物的脾性，他把順應(yīng)動(dòng)物脾性的方法叫做智慧，動(dòng)物喜歡的叫善，動(dòng)物厭惡的叫惡。但對于什么是善，什么是惡，動(dòng)物怎么能夠告訴我們呢?現(xiàn)實(shí)生活中多的是這樣討好民眾的詭辯家和無知的民眾，他們當(dāng)然要非難哲學(xué)家。在這種環(huán)境下，即使一個(gè)具有天賦的人，也斷難成為哲學(xué)家。另一方面，一些小人乘機(jī)而入，他們本不配學(xué)習(xí)哲學(xué)，沒有那些高尚的天性，結(jié)果就只能產(chǎn)生詭辯，敗壞哲學(xué)的名聲。結(jié)果只有極少數(shù)的有天賦的人成為了哲學(xué)家，但是面對著社會(huì)上的野獸，他們能做什么呢?只有盡量堅(jiān)持自己的正義不被腐蝕，懷著良好的愿望辭世罷了。
蘇說：接下來我們要討論我們的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該如何產(chǎn)生的了。他們要經(jīng)過嚴(yán)酷的
考驗(yàn)。但最重要的是他們必須首先知道什么是善，這比知道正義和美更重要。善的理念是最大的知識(shí)問題，只有從善演繹出來的關(guān)于正義的知識(shí)才是有益的。如果不知道善，別的再多的知識(shí)也無益。但什么是善呢?大多數(shù)人對它并不知曉。對自己不懂的，就不應(yīng)該夸夸其談。脫離知識(shí)的意見是丑的，即使這意見碰巧說對了，那也和瞎子走對路沒甚么區(qū)別。我們有視覺，有物體，但中間需要有媒介讓我們看得到，那就是光，光來自太陽。視覺最像太陽，但依然不是太陽。太陽不是視覺，但卻是視覺的原因。太陽于視覺和可見物的關(guān)系，正如善于理智和可知事物之間的關(guān)系。善的理念給與認(rèn)識(shí)對象以真理，給與認(rèn)識(shí)主體以認(rèn)識(shí)能力。太陽不僅讓物體被看見，也讓物體生長。善不僅讓知識(shí)對象可知，也讓知識(shí)對象存在。存在兩個(gè)世界，可見世界和可知世界。可見世界分為影像和影像的實(shí)物;可知世界分為以實(shí)物為影像的概念，比如三角形和正方形，現(xiàn)實(shí)中有三角形和正方形的各種物體，他們是三角形和正方形的影像，和以概念為影像的真理，即真理經(jīng)由概念推導(dǎo)而得。于此四部分對應(yīng)有四種靈魂?duì)顟B(tài)：理性，理智，信念和想象。
七、第七卷
第七卷是整本書中最重要也是最難懂的一卷，在這里，蘇格拉底討論了他著名的關(guān)于洞穴和影子的比喻，來說明受過教育和沒有受過教育的人的區(qū)別。
在一個(gè)山洞里，所有人被綁住只能朝向巖壁，洞口有一堵墻，墻邊有人走動(dòng)，陽光會(huì)在巖壁上投射出那些人和事物的影子。即使這些人被解除了桎梏，被強(qiáng)迫回頭看那火光。那么他一定覺得火光很刺眼，很不舒服。一有機(jī)會(huì)，他就會(huì)回頭看巖壁，還說“還是看影子舒服啊”，而且認(rèn)為看到的影子比真實(shí)的事物還要實(shí)在，其實(shí)這只是由于他習(xí)慣了虛假的東西。要讓他在洞穴外能夠看到真實(shí)的東西，那么他需要一個(gè)適應(yīng)的過程。陰影最容易，然后是事物在水中的倒影，然后是事物本身，然后是夜空和星星，最后他就可以看到太陽本身了。此時(shí)，他一定覺得之前在巖洞里的生活層次太低了，為自己的變化高興，為朋友而遺憾。如果在囚徒之間曾有選舉，并且有所獎(jiǎng)勵(lì)的話，那么他也對那些獎(jiǎng)勵(lì)也會(huì)是不屑一顧的，他會(huì)嫉妒囚徒領(lǐng)袖的權(quán)利嗎?我想他寧可作人世的奴隸，也不愿作囚徒的領(lǐng)袖。如果讓他再回巖洞中，他也會(huì)因?yàn)橥蝗坏暮诎刀裁匆部床灰�，囚徒們�?huì)笑話他到上面走了一圈回來眼睛就壞了，誣蔑上面的世界不值得去，把任何想到上面去的想法扼殺在搖籃里。
囚室就是可見世界，上面就是可知世界。善的理念就是太陽，他是一切事物中正確者和美者的原因。眼睛迷茫有兩種原因：從亮處到暗處，和從暗處到亮處。教育不是像有些人說的那樣，是把靈魂里原來沒有的東西灌輸?shù)届`魂當(dāng)中去。相反，教育是給人提供以轉(zhuǎn)變頭頸
方向的能力。知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的能力。心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)消失的能力，因所取的方向不同而有益或有害。說他是小人，不是指他視力貧弱，而是指視力服務(wù)于惡。沒受過教育不知道真理的人和被允許終身完全從事知識(shí)研究的人，不能勝任統(tǒng)治國家。沒受過教育的人不能把自己的全部公私活動(dòng)都集中于一個(gè)目標(biāo);知識(shí)分子則不能自愿地做任何實(shí)際的事情，而是在自己還活著的時(shí)候就已經(jīng)進(jìn)入極樂世界了，統(tǒng)治者應(yīng)該使自己的靈魂看到善，然后自愿地下到囚室，和囚徒同甘共苦。
格勞孔問：難道我們要讓他們在能夠過上最幸福地生活的時(shí)候，卻要委屈他們過低級(jí)的生活?蘇說：我們的立法不為任何一個(gè)階級(jí)的幸福，而是為了造福這個(gè)整體。之前我們說讓哲學(xué)家統(tǒng)治國家，好像他們占了便宜似的;其實(shí)他們完全可以過高級(jí)的生活，而不必沾上世俗的罪惡。不過我們建立國家的初衷(即各司其職)，這樣對哲學(xué)家也不算不公平。畢竟哲學(xué)家要報(bào)答城邦的養(yǎng)育之恩，受到了更好的教育，有更大的能力過上兩種生活，他們看過真正的善，再看這些影子時(shí)必定更清楚影子的含義，能帶領(lǐng)大家過上幸福的生活。而由于這是正義的，那些懂得正義的哲學(xué)家自然不會(huì)拒絕他們自己統(tǒng)治國家的責(zé)任和義務(wù)。只有當(dāng)未來的生活比治理國家更好時(shí)，統(tǒng)治者才能管理的好，而不會(huì)被那些權(quán)力所腐蝕，統(tǒng)治完全出于道義，而不是利益。
下面的問題是，這種人如何造得出來?如何將人從洞穴中提升到光明的世界呢?這需要人們在那些學(xué)科上的修養(yǎng)呢?首先是算術(shù)學(xué)，但不是為了做買賣，而是為了將靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。其次是幾何學(xué)，再次是天文學(xué)(算術(shù)相當(dāng)于一維的，幾何是二維的平面的幾何，而天文學(xué)相當(dāng)于立體幾何，而且是運(yùn)動(dòng)的幾何)，但是天文學(xué)的學(xué)法與現(xiàn)在的不同。不應(yīng)當(dāng)把天體當(dāng)作具體的星體，那樣它們只是可見事物中最好的那些，這樣研究只會(huì)讓靈魂向下;相反，應(yīng)當(dāng)把天文學(xué)當(dāng)成是絕對完美構(gòu)造的模擬，就像畫家用來表示某種真實(shí)所有的說明圖，用研究模型來達(dá)到對絕對構(gòu)造的理解。如果說眼睛是為天文學(xué)而造，那耳朵就是為研究音樂而造。所有以上的學(xué)科都只不過是法律的序言，真正的法律正文是辯證法，即對自己的觀點(diǎn)做出邏輯的論證。只有辯證法可以確定每一事物的真實(shí)本質(zhì)，而其他一切技術(shù)則只是為了人們的意見和欲望，或是為了事物的產(chǎn)生和制造，或是為了在這些事物產(chǎn)生出來之后照料它們，而我們提到的其他學(xué)科如幾何學(xué)，雖然對實(shí)在有某種認(rèn)識(shí)，但是也只是夢似的看見實(shí)在。如果假設(shè)不確定，那么其結(jié)論也不會(huì)得到確定的。世界四部分：知識(shí)，理智，信念，想象。知識(shí)和理智合稱理性，信念和想象合稱意見。理性是關(guān)于實(shí)在的，意見是關(guān)于產(chǎn)生世界的。理性和意見的關(guān)系-知識(shí)和信念的關(guān)系-理智和想像的關(guān)系-實(shí)在和產(chǎn)生世界的關(guān)系。一個(gè)人如果不能論證善的概念并和其他一切事物區(qū)分開來，不能用實(shí)在而是用意見
來考察事物，不能在正確的方向上論證到底而不出現(xiàn)失誤，那么他是沒有理性的，也不配作統(tǒng)治者的。
八、第八卷
在這卷中，主要介紹了四種政體，蘇格拉底認(rèn)為是下列有通用名稱的四種。第一種那個(gè)叫做斯巴達(dá)和克里特政制;第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，第三種叫做民主政制，第四種叫做僭主政制。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。政制是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來的;習(xí)慣的傾向決定其他一切的方向。
對話從“榮譽(yù)制度”開始，一步步推出四中制度是如何轉(zhuǎn)變的。在每一個(gè)制度向另一種制度轉(zhuǎn)變的過程中，蘇格拉底都形象而又具體的分析了其中轉(zhuǎn)變的真正原因，以及各種制度本身的突出特征所對應(yīng)的人物性格，如榮譽(yù)制度對應(yīng)的人都好勝貪才和愛榮譽(yù)、寡頭政制對應(yīng)的人崇拜金錢和節(jié)省、民主政制對應(yīng)的人要求絕對自由、僭主政制對應(yīng)的人過分探求財(cái)富。在整個(gè)討論的過程中涉及到了多方面的知識(shí)，如優(yōu)生學(xué)問題、婚姻自由問題、獨(dú)裁問題、民主問題等等。
榮譽(yù)政制中，一些人愛好榮譽(yù)，在自制力越來越弱的城邦風(fēng)氣中，很容易就會(huì)接著轉(zhuǎn)變?yōu)閻酆秘?cái)富，這樣，這個(gè)城邦的政治體制就由榮譽(yù)政制進(jìn)一步轉(zhuǎn)向寡頭政治了。寡頭政制的特點(diǎn)或者說缺點(diǎn)就是城邦統(tǒng)治者的選舉，有著一個(gè)財(cái)產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。換句話說，只有擁有一定的財(cái)產(chǎn)，才有可能成為統(tǒng)治者。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產(chǎn)生了城市無產(chǎn)者，于是出現(xiàn)了乞丐、小偷、盜賊等等。人們在這樣的城邦中有最顯著的兩個(gè)特征，一是崇拜金錢，二是節(jié)儉吝嗇。 貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富，就會(huì)使寡頭政制進(jìn)一步滑向民主政制。在貪欲的驅(qū)動(dòng)下，統(tǒng)治者變得越來越無恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。 暴力革命后，在建立起來的民主政制中，每個(gè)公民被賦予充分的自由，從而導(dǎo)致每個(gè)人各行其是。這種體制表面看起來不錯(cuò)，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個(gè)人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)向從政時(shí)聲稱自己對人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽(yù)。這樣，在民主政制中，某些人就打著為人民的旗號(hào)被封為了領(lǐng)導(dǎo)者，繼而慢慢發(fā)展成為僭主，走向獨(dú)裁。僭主通過挑起對外戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。并且不斷掃除異己，清除身邊的“老戰(zhàn)友”，就像當(dāng)年斯大林對待他的老戰(zhàn)友那樣。 這時(shí)候的人民會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)初他們本希望爭取更多的自由，結(jié)果“卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了。”
九、第九卷
在第九卷中主要講了欲望問題。非法的欲望和快樂，受到法律和以理性為友的較好欲望。可怕的強(qiáng)烈的非法欲望在每一個(gè)人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，并且往往是在睡夢中顯現(xiàn)的。民主式人物的性格：從小節(jié)約省儉的父親教育培養(yǎng)，抑制了他不必要的欲望，但由于受到老于世故的人們影響，他被推向了各種的傲慢和無法無天，開始厭惡父親吝嗇而奢侈的生活方式，后來他確立了中間道路，既不奢侈吝嗇又不寒磣又不違法，于是他由一個(gè)寡頭派變成了民主派。后來他用自己的生活方式教養(yǎng)自己的兒子成長，他兒子被拉向完全的非法(完全的自由)，父親支持折衷的欲望，而教唆者則支持極端的欲望。后來這個(gè)青年的靈魂里被扶植起一個(gè)能起主宰作用的激情。這個(gè)人的心靈被一個(gè)主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等許許多多可怕的欲望。僭主的一聲從來不真正和任何人交朋友，他的天性是永遠(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的，他們是最惡的人即他們醒著時(shí)能夠干出睡夢中的那種事的人。
蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸福”這一理論。 城邦分為三個(gè)等級(jí)，人的心靈也分為三個(gè)部分，“愛智”、“愛敬”以及“愛利”。相應(yīng)的人分為三類：哲學(xué)家(愛智者)、愛勝者以及愛利者。這三種人中只有哲學(xué)家能夠獲得更多的快樂體驗(yàn)，因?yàn)榻佑|事物本質(zhì)的快樂是最高層次的快樂，而且哲學(xué)家的手中掌握著判斷、推理這些工具，這更有利于他們體驗(yàn)到真是的快樂。 以這種方式，蘇格拉底再次證明了，哲學(xué)家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠(yuǎn)。
除了有智慧的人而外，別的任何人的快樂都不是真實(shí)的純凈的，而只是快樂的一種影像。 人們在受到痛苦時(shí)會(huì)把免除和擺脫痛苦稱贊為最高的快樂。就不痛苦也不快樂是一種心靈的平靜，是兩者的中間狀態(tài)。和痛苦對比的快樂以及和快樂對比的痛苦都是平靜，不是真實(shí)的快樂和痛苦。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂時(shí)某種意義上的脫離痛苦。因此，當(dāng)他們遭遇到痛苦時(shí)，他們就會(huì)認(rèn)為自己處于痛苦之中，認(rèn)為他們的痛苦時(shí)真實(shí)的。他們會(huì)深信，從痛苦轉(zhuǎn)變到中間狀態(tài)就能帶來滿足和快樂。
此外，保證身體需要的那一類事物是不如保證心靈需要的那一類事物真實(shí)和實(shí)在的。因?yàn)檎鎸?shí)意見，知識(shí)、理性和一切美德的東西是一種緊密連接著永遠(yuǎn)不變不滅的真實(shí)的，自身具有這種本性并且是在具有這種本性的事物中產(chǎn)生的事物，而飯肉、飲料等食物是一種永遠(yuǎn)變化著的可滅的自身具有這一種本性并且是在具有這一種本性的事物中產(chǎn)生的事物。
蘇格拉底說，如果我們得到了適合于自然的東西的充實(shí)，我們就感到快樂的話，那么，受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)的東西愈是實(shí)在，我們所感到的快樂也就愈是真實(shí);反之，如果得到的東西比較低實(shí)在，我們也就比較低不能得到真實(shí)可靠的充實(shí)滿足，也就比較地不能感
受到可靠的真實(shí)的快樂。
關(guān)于激情部分，如果愛利和愛勝的欲望遵循著知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么他們所得到的快樂就會(huì)是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最是自己的話。因此，如果作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒有紛爭，那么，每個(gè)部分就都會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂，享受著最善的和各自范圍內(nèi)最真的快樂。
個(gè)人的內(nèi)心包括象征欲望的多角怪獸，象征激情的獅子，和象征理性的人。一個(gè)正義的人一定是獅子在人性的領(lǐng)導(dǎo)下馴服了怪獸。而如果獅子或者怪獸成了統(tǒng)治者，人性被奴役的話，那這個(gè)人怎么能是幸福的呢?放縱受到譴責(zé)，是因?yàn)槎嘈喂肢F有了太多的自由;固執(zhí)和暴躁受到譴責(zé)，是因?yàn)楠{子過于強(qiáng)壯;奢侈和柔弱受到譴責(zé)，是因?yàn)楠{性減少削弱直至它變成懶散;諂媚卑鄙受到譴責(zé)，是因?yàn)楠{性受制于多角怪獸的野性，而獅性從小就要受盡屈辱，以至于長大后變成了猴子;手工技藝受人賤視，是因?yàn)橐粋�(gè)人最善的部分天生懦弱，不能管理其他兩部分的獸性，而只是服務(wù)和討好它們。因此既然奴隸和手工藝者自己無法控制內(nèi)心的怪獸，就要受到真正的統(tǒng)治者的幫助，用統(tǒng)治者的人性來管理他們的獸性。這樣大家都可以得到善。
十、第十卷
在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉(zhuǎn)向了對詩人的批判。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質(zhì)(理念)，他們模仿的是理念外化的具體事物，所以，他們距離真理隔了兩層�？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，這些詩人卻因?yàn)樗麄兊哪７滤坪踝兊脽o所不知、無所不能。但是這些詩人只是似乎懂得而不是真正懂得。他們不能象醫(yī)生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國家，不能象將軍那樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭取得勝利，也不能象智者那樣給人關(guān)于真理的教育。
由此，蘇格拉底得出結(jié)論說，模仿者對于自己模仿的東西沒有什么值得一提的知識(shí)，模仿只是一種游戲，是不能當(dāng)真的。從這個(gè)意義上說，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”。而從事模仿的詩歌所打動(dòng)的是心靈的低賤部分還是高貴部分呢
心靈的最善部分是指愿意服從理性的指導(dǎo);而心靈的低賤部分是受情感支配的，而從事模仿的詩人本質(zhì)上是和暴躁的多變的聯(lián)系的，因?yàn)檫@容易模仿。所以詩人的創(chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道的。因此，我們有理由拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦。因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個(gè)城邦里把政治權(quán)力交給壞人，
讓他們?nèi)ノ：萌艘粯�。我們抵制詩歌的這場斗爭決定一個(gè)人善惡的關(guān)鍵。因此，不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對待正義和一切美德。
靈魂是不朽的。一樣事物被毀壞只能是因?yàn)檫@種事物特有的惡。肉體死亡是因?yàn)楸旧淼募膊。皇且驗(yàn)槭澄锏膼�，即使這疾病是由于食物引起的(外因通過內(nèi)因起作用)。如果事物特有的惡毀壞不了它自身，那么也沒有什么其他的惡可以毀壞它。心靈有惡，那就是不正義，無節(jié)制，懦弱和無知等等。但是這些心靈的惡本身卻不能崩解心靈。不正義者不是死于不正義，而是死于因干壞事別人施加的懲罰。不正義是不能通過內(nèi)在的方式破壞心靈，直至它死亡使它和肉體分離的。不正義如果對于不正義者是致命的，那它就不會(huì)是一個(gè)可怕的東西了，因?yàn)槿舸怂褪且粋�(gè)除惡的東西了。相反，它是一個(gè)殺死別人而使不正義者活著的東西。因此，靈魂是永恒的。因此，我們也不能相信，靈魂的本質(zhì)是內(nèi)部有許多的不同和矛盾。因?yàn)槿绻辛诉@些矛盾，要靈魂不朽是很不容易的。但現(xiàn)實(shí)中，純凈的靈魂(指理智部分)卻和肉體和其他的惡混雜在一起，不容易看清楚。要看清靈魂，我們必須拋開其他俗物，而只看那愛智部分。我們不必祈求正義的報(bào)酬和美名，那只是對于肉體的報(bào)酬，正義本身就是最有益于靈魂自身的。行正義只是為了靈魂本身，不是為了報(bào)酬，但是在這一正義行為之后，現(xiàn)世的報(bào)酬和美名會(huì)對這一美德的獎(jiǎng)賞，這樣才是理所當(dāng)然的。
最后蘇格拉底講了一個(gè)關(guān)于勇士厄洛斯死后復(fù)活告訴人們另一個(gè)世界的故事。主要內(nèi)容是說，一個(gè)人如果生前對別人做過的壞事，死后每一件都要受十倍報(bào)應(yīng)，如果一個(gè)人做過好事，為了公正、虔誠，他也會(huì)得到十倍的報(bào)酬。蘇格拉底最后的結(jié)論就是靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。
十一、讀后
大概花了三個(gè)禮拜的時(shí)間把《理想國》通讀了一遍，剛開始覺得太難懂了，什么正義、美德啊，好抽象，還有對蘇格拉底這種教學(xué)方式也是覺得不太合理，為什么一直讓別人說，自己在卻都不發(fā)表意見，后來才慢慢懂得這種啟發(fā)式的教學(xué)更能讓學(xué)生印象深刻，讓他們自己去思考。讀到妻子、孩子共有的時(shí)候，覺得很不可思議，這種主張我覺得是不可能被實(shí)現(xiàn)的吧，還有對于天賦比較低的那些孩子竟然要秘密的處理掉，雖然是為了后代的基因著想，但是未免也有點(diǎn)殘忍了。在看到僭主政制那里的時(shí)候，想到挺多的，很多歷史都是這樣，原來2000多年前就能預(yù)知事情的發(fā)展了。很少讀這樣經(jīng)典的西方哲學(xué)名著，真是獲益匪淺。
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