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湘西端午節(jié)習(xí)俗
提起湘西大家第一個(gè)想到的應(yīng)該是湘西趕尸吧，一個(gè)具有恐怖色彩的風(fēng)俗，湘西由于少數(shù)民族比較多，民俗習(xí)慣和漢族有的地方確實(shí)很不相同，那么湘西的端午節(jié)是怎樣的呢，大端午小端午又是指什么呢，我們跟隨小編一起了解一下吧。
湘西的大端午和小端午的習(xí)俗
湘西人有過“小端午”和“大端午”之分，“小端午”就是每年農(nóng)歷五月初日，因?yàn)槿兆訑?shù)小稱為“小端午”;“大端午”就是每年農(nóng)歷月十五日，當(dāng)然是因?yàn)槿兆訑?shù)大稱為“大端午”。 湘西人過“小端午”要包粽子，要?dú)㈦u宰鴨，一家人不管有多遠(yuǎn)都要趕回來過節(jié)。首先將房前屋后打掃干凈，并撒上雄黃，據(jù)說是可以防蜈蚣、防蛇和千腳蟲爬進(jìn)家里來。然后，全家人一起包粽子，包好粽子就用木蒸蒸，粽子快蒸熟時(shí)冒出來的氣最香，用沁人心脾來形容一點(diǎn)都不為過。將粽子上蒸后就殺雞宰鴨，將雞鴨擺上桌之前，要先祭祖，要讓祖先先過節(jié)。
將粽子、雞、鴨用一木盆盛上，燒幾柱香，還燒一些錢紙，不是現(xiàn)在大街上賣的那些“美女”和“白紙人民幣”，而是一種用叫“毛邊紙”的冥錢。祭祖，一是要子孫后代要記住自己的祖宗，二是表示對(duì)先人的懷念，三是祈求祖宗庇護(hù)全家人萬事順心，幸福安康。祭完祖后就開始吃“端午餐”。吃完“端午餐”，老前輩就會(huì)聚在村子里大戶家唱“太平歌”，要鬧到后半夜才會(huì)散場(chǎng)。
小孩子就在村子里玩捉迷藏等游戲。日子顯得祥和、幸福。 湘西人過“大端午”也要包粽子，也要?dú)㈦u宰鴨，除了“小端午”要做的都要做以外，還有一項(xiàng)更吸引人的“大家伙”，大運(yùn)動(dòng)，那就是劃龍船!幾乎全家人都要跑到河邊看劃龍船。要是那家小孩沒有去，會(huì)天天抱怨大人說大人不喜歡自己，甚至連讀書、做事都憋氣。記得小時(shí)候鄰家一小伙伴有一年他家大人沒有帶他去看劃龍船，躲在外面幾天沒回家，急得全家人四處尋找，打那以后，再也沒有哪家大人不帶小孩看劃龍船的。湘西人劃龍船猶以沅陵人為盛。沅陵人每個(gè)鄉(xiāng)要舉行劃龍船比賽，選拔出優(yōu)秀劃船隊(duì)參加全縣的劃龍船比賽。據(jù)說沅陵是“全國傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)”!
沈從文《湘西。箱子巖 》 里寫的端午是這樣的;
那天正是五月十五，鄉(xiāng)下人過大端陽節(jié)。箱子巖洞窟中最美麗的三只龍船，全被鄉(xiāng)下人拖出浮在水面上。船只狹而長(zhǎng)，船舷描繪有朱紅線條，全船坐滿了青年橈手，頭腰各纏紅布。鼓聲起處，船便如一支沒羽箭，在平靜無波的長(zhǎng)潭中來去如飛。河身大約一里寬，兩岸都有人看船，大聲吶喊助興。且有好事者從后山爬到懸?guī)r頂上去，把“鋪地錦”百子邊炮從高巖上拋下，盡邊炮在半空中爆裂，形成一團(tuán)團(tuán)五彩碎紙?jiān)茐m。彭彭彭彭的邊炮聲與水面船中鑼鼓聲相應(yīng)和，引起人對(duì)于歷史發(fā)生一種幻想，一點(diǎn)感慨。
兩千年前那個(gè)楚國逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來的讀書人，或許就沒有福分讀《九歌》那類文章，中國文學(xué)史也就不會(huì)如現(xiàn)在的樣子了。在這一段長(zhǎng)長(zhǎng)歲月中，世界上多少民族都已墮落了，衰老了，滅亡了。即如號(hào)稱東亞大國的一片土地，也已經(jīng)有過多少次被來自沙漠中的蠻族，騎了膘壯的馬匹，手持強(qiáng)弓硬弩，長(zhǎng)槍大戟，到處踐踏蹂躪!然而這地方的一切，雖在歷史中也照樣發(fā)生不斷的殺戮、爭(zhēng)奪，以及一到改朝換代時(shí)，派人民擔(dān)負(fù)種種不幸命運(yùn)，死的因此死去，活的被逼迫留發(fā)，剪發(fā)，在生活上受種種限制與支配。然而細(xì)細(xì)一想，這些人根本上又似乎與歷史進(jìn)展毫無關(guān)系。從他們應(yīng)付生存的方法與排泄感情的娛樂方式看來，竟好像今古相同，不分彼此。
日頭落盡云影無光時(shí)，兩岸漸漸消失在溫柔暮色里。兩岸看船人呼喝聲越來越少。河面被一片紫霧籠罩，除了從鑼鼓聲中尚能辨別那些龍船方向，此外已別無所見。然而巖壁缺口處卻人聲嘈雜，且聞?dòng)行『⒆涌蘼�，有婦女尖銳叫喚聲，綜合給人一種悠然不盡的感覺�！^了許久，那種鑼鼓聲尚在河面飄著，表示一班人還不愿意離開小船，回轉(zhuǎn)家中。待到把晚飯吃過，爬出艙外一看，呀，好一輪圓月!月光下石壁同河面，一切都鍍了銀，已完全變換了一種調(diào)子。巖壁缺口處水碼頭邊，正有人用廢竹纜或油柴燃著火燎，火光下只見許多穿白衣人的影子移動(dòng)。那些人正把酒食搬移上船，預(yù)備分派給龍船上人。原來這些青年人劃了一整天船，看船的已散盡了，劃船的還不盡興，三只船還得在月光下玩?zhèn)�上半夜。
提起這件事，使人重新感到人類文字語言的貧儉，那一派聲音，那一種情調(diào)，真不是用文字語言可以形容盡致的。 這些人每到大端陽時(shí)節(jié)，都得下河玩一整天的龍船，平常日子卻各個(gè)按照一種分定，很簡(jiǎn)單的把日子過下去。每日看過往船只搖櫓揚(yáng)帆來去，看落日同水鳥。雖然也有人事上的小小得失，到恩怨糾紛成一團(tuán)時(shí)，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺。然而從整個(gè)說來，這些人生活卻仿佛同“自然”已相互融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人，也似乎還更知道的多一點(diǎn)。
端午節(jié)節(jié)日簡(jiǎn)介
端午節(jié)(英文為Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival)又稱為端陽節(jié)，為每年的農(nóng)歷5月初五日，在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節(jié)又分為大端午與小端午。小端午為每年農(nóng)歷五月初五，大端午為每年農(nóng)歷五月十五日。
時(shí)至今日，端午節(jié)在中國人民中仍是一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2009年9月30日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)會(huì)議決定：中國端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
湘西端午節(jié)興起
農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。古稱重五，與九月九日稱重九之意相同。又稱“端五”或“端陽”。是我國民間傳統(tǒng)三大節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋）之一。
屈原是戰(zhàn)國時(shí)代的楚國人，22歲時(shí)，就已官居左徒、三閭大夫，輔佐楚懷王。屈原救國的愿望破滅后，在極度悲傷的心境下，于公元前278年（詩人62歲時(shí)）農(nóng)歷五月五日縱身投入汨羅江。當(dāng)時(shí)楚國人民因舍不得這位賢臣的死去，聞?dòng)嵑蠹娂妱澊プ匪�；但追至洞庭湖上，已不見蹤影。這便形成了每年此日競(jìng)賽龍舟的起端。屈原五月五日投汨羅江之后，人們每年這個(gè)時(shí)候，把米撒入江中以祭祀他。
據(jù)說東漢初年，長(zhǎng)沙有個(gè)名叫區(qū)曲的人，曾夢(mèng)遇一位自稱屈原的賢士，他對(duì)區(qū)曲說：“多年來人們祭我的米，都讓蛟龍吃掉了，今后你們要把楝葉和米塞在竹筒里，或用蘆葉包裹好，再用五彩絲纏好，因?yàn)轵札埵呛ε麻~、蘆葉和五彩絲的�！焙髞砣藗兏挠瞄~、蘆葉和五彩絲包裹粽子，此后，歷代沿襲下來，便演變成端午節(jié)吃粽子的風(fēng)俗。
惡日驅(qū)邪祟
在屈原的傳說尚未廣泛流傳前，端午的習(xí)俗仍因襲對(duì)惡日的禁忌，以保健、避疫為主要原則。崔寔的《四民月令》記載：“是月(五月)五日可作酢；合止利黃連丸、霍亂丸；采葸耳，取蟾諸，以合創(chuàng)藥，及東行螻蛄�！背酥坞y產(chǎn)的縷蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常見疾病的丸藥。
應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載：“五月五，日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟�！惫鈴摹伴L(zhǎng)命”、“續(xù)命”等名稱看來，就可以知道，當(dāng)時(shí)人是多么畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來抵御那超自然，不可見的鬼魅及兵災(zāi)。
盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見。周處的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：“采艾懸戶上，踏百草、競(jìng)渡”等。懸艾雖然是為了禳毒，踏百草就是后來稱為“斗百草”的游戲。而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗，也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔的《荊楚歲時(shí)記》按語：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。”《史記》中并未確實(shí)記載屈原投江的日期，此說顥然是受了傳說的影響。事實(shí)上，競(jìng)渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競(jìng)渡，基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪祟的本意。
南北朝時(shí)，端午又稱為“浴蘭節(jié)”，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來針灸。據(jù)說這種艾草，在針灸的時(shí)候別具療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再貼艾葉于其上，在端午節(jié)時(shí)戴上。除了采艾之外，也采菖蒲來泡酒。
盛唐的重要節(jié)日
到了唐朝時(shí)，端午已成了個(gè)重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶�；顒�(dòng)。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥的《唐會(huì)要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的“飛白扇”賜給長(zhǎng)孫無忌及楊師道。他說：“五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動(dòng)清風(fēng)以增美德�！辈恢皇菍櫝加匈p，一般文武官員也各有賞賜。馬縞(約10世紀(jì)中葉)的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶�！短茣ざY樂志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。
王仁裕的《開元天寶遺事》卷上記載唐玄宗時(shí)：“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)、角黍，貯于金盤中。以小角造弓子，纖巧可愛，架箭射盤中粉團(tuán)，中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難射也。都中盛行此戲。”不過，這只是豪奢人家才玩得起的游戲，一般人家在端午只能以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的扇子來應(yīng)景。李淖的《秦中歲時(shí)記》記載：“端什前兩日，東市謂之扇市，車馬特盛�！睖再椀摹对葡呻s記》卷一引《金門歲節(jié)記》也說：“洛陽人家……端午以花絲樓閣插鬢，贈(zèng)遺避瘟扇�！�(早期的扇子大多以蒲葉制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所謂的避瘟扇，或由此化而來)。
唐朝新興的端午習(xí)俗，還有所謂的“五時(shí)圖”。段成式的《酉陽雜俎》卷一記載：“北朝婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上�！彼^“五時(shí)圖”、就是在紙上畫蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也稱“五毒符”。據(jù)說這五種有毒的生物只有同時(shí)存在時(shí)，才不敢互相斗爭(zhēng)，得以和不共處。所以，掛五時(shí)圖就可以防止這些毒蟲作怪。
大宋精致的節(jié)日
宋朝的端午節(jié)物，比起歷代，更見精致。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷八記載：端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團(tuán)。紫蘇、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，買桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首，與五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞。
陳示靚的《歲時(shí)廣記》卷二一引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢”。以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
宋人的巧思還不僅限于此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會(huì)加點(diǎn)花樣，使它的外形藝術(shù)化。吳自牧的《夢(mèng)粱錄》卷三記載南宋杭州的端午：“以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤�！币灿腥艘阅嗨芴鞄熛瘢园瑸轭^，以蒜為拳，懸在門上辟邪�！疤鞄煛奔啊盎ⅰ笔俏闯宋缱畛３霈F(xiàn)的兩種形象，因?yàn)樗麄兊耐庑瓮停阋哉饝匦澳�。同時(shí)也可看出道教對(duì)端午習(xí)俗的影響。
明朝的“女兒節(jié)”
明朝以降，原本意在驅(qū)毒的五毒符，逐漸加入裝飾的成分，成為婦女釵頭的點(diǎn)綴。沉榜的《宛署雜記》第十七卷記載：“婦女畫蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾為五毒符，插釵頭。”這一類的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之為“健人”或“豆娘”。
明朝在北京一地，以端午為“女兒節(jié)”�！锻鹗痣s記》第十七卷記載：“宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)”此俗似乎僅見于北京。
靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競(jìng)渡。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》(1646年)卷五記“金山競(jìng)渡”：瓜州龍船一二十只，刻畫龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢繡傘，取其絢；撞鉦撾鼓，取其節(jié)；艄后列軍器一器，取其鍔；龍頭上一人足倒豎，敁其上，取其危；龍尾掛一小兒，取其險(xiǎn)。自五月初一至十五日，日畫地而出，五日出金山，鎮(zhèn)江亦出。驚湍跳沫，群龍格斗，偶?jí)欎u，則百捷捽，蟠委出之。金山上人團(tuán)簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬艓齊開，兩岸汩汩然而沸。
楊嗣昌的《武陵競(jìng)渡略》詳細(xì)記載了明朝沅湘一帶的競(jìng)渡習(xí)俗。當(dāng)?shù)厮讉鞲?jìng)渡是為了禳災(zāi)，因此劃龍舟前要舉行種種祭祀，還要聘請(qǐng);巫師來作法以祈求勝利。劃過龍舟后，居民會(huì)舀取龍舟中的水，加入百草用來洗澡，用意也在于辟惡。
西湖的龍舟則分為兩種。其一分為上下兩層，上層有小孩裝扮各種歷史、神仙人物，下層載有鼓吹手，敲鑼打鼓，兩旁坐著劃船的水手，這種龍舟較具表演色彩。競(jìng)賽用的龍舟則繞著大龍舟周圍打轉(zhuǎn)，待大龍舟上拋下物件，小龍舟上的水手便下水爭(zhēng)搶。其中以錢、鴨兩物最難搶得，因?yàn)殄X幣入水即沉，鴨子則會(huì)四處游躥躲避。盡管歷代都有在端午節(jié)捉蛤蟆制藥的習(xí)俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太醫(yī)加入這個(gè)偏方的陣容。劉侗、于奕正的《帝京景物略》(1635年)卷二：“(五日)取蟾酥”。取蟾酥的方法是以針刺蟾兩眉之間，使蟾蜍分泌白色的乳狀毒液，再以竹片刮下保存。據(jù)說蟾酥可治疔瘡、惡腫。
另一種民間辟蟲的偏方則是飲菖蒲、雄黃酒。除了喝以外，也把雄黃酒在帳之上。顧祿的《清喜錄》(1830年)卷五：“研雄黃末、屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲�！庇械男『⒆硬桓液染�，父母就會(huì)以雄黃酒在他們額上畫一個(gè)“王”字，以使百毒不侵。
端午節(jié)的習(xí)俗
1. 賽龍舟
賽龍舟是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。
2.佩香囊
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。青年男女還用香囊來表達(dá)愛意。
3.懸艾葉菖蒲
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。
4. 懸鐘道像
鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢(mèng)見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢(mèng)中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔。
5.掛荷包和拴五色絲線
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節(jié)日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時(shí)，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場(chǎng)大雨或第一次洗澡時(shí)，拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
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