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參觀寺廟的禁忌
中國是一個(gè)佛教大國，無論行走在名山大川還是山野鄉(xiāng)村，幾乎到處可見佛教的寺廟。旅游的時(shí)候，你還要接觸到許多燒香拜佛的人。那么，多了解一下佛教方面的知識(shí)和禁忌應(yīng)該是沒有壞處的，至少可以減少一些不必要的尷尬和磨擦。下面是小編給大家整理的參觀寺廟的禁忌，希望對大家有所幫助!
參觀寺廟的禁忌
1. 我們在參觀寺廟的時(shí)候，不要踩踏在廟宇的門檻上，那個(gè)好比是佛祖和菩薩的肩膀，如果踩在上面是對佛祖和菩薩的大不敬。
2. 忌稱呼不當(dāng)。對寺廟的僧人應(yīng)尊稱為“大師”、“法師”、“師父”，對住持僧應(yīng)尊稱為“長老”、“方丈”、“禪師”。對喇嘛廟中的僧人應(yīng)尊稱“喇嘛”，即“上師”之意。
3. 忌禮節(jié)失當(dāng)。與僧人見面的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前，頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。
4. 忌談吐不當(dāng)。與僧人、道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷之言，以免引起僧人反感。
5. 忌行為舉止失當(dāng)。游覽寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走，不可亂動(dòng)寺廟之物，尤忌亂摸亂刻神像。如遇佛事活動(dòng)，應(yīng)靜立默視或悄然離開。同時(shí)也要照看好自己的孩子，以免因孩子無知而做出失禮的事。
6. 在寺廟里忌諱走回頭路，比如在萬年寺里放養(yǎng)烏龜?shù)某刈又虚g有座長壽橋，走過此橋后就不要原路返回了。
7. 不能用右手摸寺廟里面的東西，因?yàn)橛沂质菤⑸氖�，是不凈的。只能用左手。比如在萬年寺里面的六牙大白象，摸它的象腿祈福的時(shí)候是男的摸左腿女的摸右腿，而且都用自己的左手，順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈才能達(dá)到祈福的效果。
8. 我們在寺廟拍照的時(shí)候不能把自己和佛與菩薩放在一起拍，那樣是對佛和菩薩的不尊敬。
9. 拜佛的時(shí)候要五體投地(地藏菩薩不能拜)。
10. 拜佛之前，應(yīng)潔凈身體。我們在拜佛之前，應(yīng)當(dāng)先洗凈身體及雙手，最好不吃蒜、蔥、魚、肉、酒，及嚼檳榔、吸煙草，口污臭，對佛菩薩禱告是相當(dāng)不敬的，縱使與人說話，滿嘴臭腥味亦是不禮貌的。更何況是拜佛呢!
11. 入寺廟，服裝要整潔樸素。女人到寺廟拜佛，千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，勿讓小孩到佛堂內(nèi)奔跑嘻戲。
12. 進(jìn)佛寺，不得由中門入，當(dāng)從旁門入，依左臂而行。入寺內(nèi)不踏門檻(門底下隔板)，進(jìn)入佛堂內(nèi)，不得高視佛面，當(dāng)即低頭即作禮拜，更不得溜達(dá)作觀賞，東張西望，若要觀佛面，應(yīng)站立于堂外丈遠(yuǎn)而觀之，方合乎禮制。于佛堂內(nèi)不得大聲談話、喊叫、跑跳，勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕。
13. 勿將寺廟當(dāng)觀光地區(qū)。踏進(jìn)佛寺內(nèi)為禮拜佛菩薩，消除業(yè)障，需心存恭敬虔誠，方得感應(yīng)，萬不可在佛寺內(nèi)隨便大笑或嘻皮笑臉，非但不能消業(yè)障，反犯了不敬三寶之罪矣!應(yīng)保持威儀莊嚴(yán)之相，以示對諸佛菩薩之恭敬，方得感應(yīng)，若欲笑之，應(yīng)保持小聲，并以袖口掩之。切勿將清凈莊嚴(yán)之佛門圣地，當(dāng)作觀光圣地，其因果可大矣!
14. 入佛堂拜佛之前，應(yīng)將隨身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行頂禮拜佛 ，千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置于桌上。佛堂中央，不得站立或禮拜， 佛堂中央位置，是住持禮拜位置，一般人請勿站立或禮拜。
15. 有人禮佛，勿從前面過。合掌空心，十指并攏，朝天，不可傾斜指。
16. 于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時(shí)，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
17. 于殿內(nèi)不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
18. 于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。
19. 在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。
20. 三門又稱山門，中間叫空門;東側(cè)叫無相門(從門外看就是右邊的);西側(cè)叫無作門(從門外看是左邊的)。走哪個(gè)門對游客來說沒有什么大講究，而且有的寺院為了管理方便只開中間的門。(也有說法：普通游客，進(jìn)門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。)進(jìn)門時(shí)，女客先邁右腳，男客先邁左腳，都要注意，一定不能踩在門檻上，而且這步子，需邁得越大越好。)
21. 燒香：一般進(jìn)到寺院需按寺規(guī)上三炷香，拜完要將三炷香按順序插入香爐，并且嚴(yán)禁擅自燃燒大香，以免傷人并造成環(huán)境污染。民俗中的燒香，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個(gè)極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。
燒香應(yīng)該是左手拿香，右手拿燭，因?yàn)槌Ｈ擞糜沂謿㈦u剖魚，如果是左撇子的話，則反之。先點(diǎn)燃香，要越旺越好，人們就常說香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高舉過頭頂作揖。燒香后再叩頭。
上香動(dòng)作：
�、�、拜佛時(shí)，信眾取香三枝，在燈火中點(diǎn)燃，拿在手里，走到拜凳之前;
�、�、面對佛像，恭敬站立，兩手舉香;
③、舉香時(shí)，手如問訊狀：兩手之食指及中指夾著香腳，兩大拇指抵住香腳之尾端;
�、�、將香平舉至眉間，與眉平齊，雙目凈觀佛像莊嚴(yán)，觀想與佛相應(yīng)，眼觀鼻，鼻觀心;
�、�、將香放下，右手拿香腳，左手插香，兩香間距離為五分。
22. 頂禮(及俗語“叩頭”)：虔誠頂禮十方諸佛菩薩即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀圣像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。
跪拜的姿勢是這樣的，雙膝跪在蒲團(tuán)上，雙手合什，注意，這個(gè)雙掌合什要注意手心處呈空心狀，高舉過頭頂，向下至嘴邊停頓，可許愿，再向下至心口，默念，再攤開雙掌，掌心向上，上身拜倒。
23. 地藏王菩薩能不能拜?查資料好像可以拜。沒有什么特殊說明。既然寺廟里有地藏王菩薩，為什么不能拜呢?
24. 過去佛不能拜嗎?(可以拜。說過去佛不能拜的是一個(gè)傳說。說皇帝是現(xiàn)在的佛，不用拜過去佛。拍馬屁的說法。普通人當(dāng)然可以拜過去佛了。)
25. 孕婦能不能拜佛?查資料稱可以拜。(說不能拜的是迷信說法)
26. 來月經(jīng)的女子能拜佛嗎?(沒有任何忌諱。您見過尼姑因此離開寺廟么?佛教沒有這種理論，這是民間信仰，不值得相信。)
27. 在寺廟里，能不能求簽?(不可以。佛教沒有這種東西，自然也就不行。佛教有個(gè)理論叫做“無常”，就是事件什么事情都不是一定的，求簽不就是違背這個(gè)理論了么?)
28. 在寺廟里，能不能求護(hù)身符?(佛教沒有護(hù)身符。但是有把咒文、經(jīng)典刻在佛牌上的。這是可以的，但是還要心誠，心不誠的話，就算釋尊的舍利在您身上，也不是功德。)
參觀寺廟的方法
建筑功能
要熟悉寺院文化，必須了解寺院建筑的功能，當(dāng)我們了解了建筑功能和內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，進(jìn)出就自然有了頭序。
古代佛教寺院一般是在遠(yuǎn)離村落二里以外的地方選址，但也有在市中建設(shè)的。
一所建在空曠地段的寺院，在入寺的路道上，一般會(huì)建有山門。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門用來指示道路已離寺院跟近，過去古代的官員百姓到了山門，就應(yīng)下馬、卸去刀械的步行，以示敬重。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式，叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。
進(jìn)了山門就會(huì)見到一整塊的墻壁，上面塑有龍或?qū)懹写笞值姆�，這個(gè)就是“照壁”，用來對寺院的全景進(jìn)行隱蔽，寺院需要幽靜的環(huán)境。
繞過照壁就到了院子的大門，大門一般以中軸線方式在正中，分為三個(gè)門，中間這個(gè)門是正門，兩邊是偏門。古時(shí)普通人只走偏門，正門是給重要人物走的，一般只在大法會(huì)的節(jié)日中才打開。古代的規(guī)矩是從左邊門進(jìn)時(shí)先跨左邊腳，從右邊門進(jìn)時(shí)先跨右邊腳，進(jìn)院子的方式是以順時(shí)針繞建筑走動(dòng)，不得從中軸線直奔目標(biāo)，也不得大聲喧嘩。這是官家宮廷的規(guī)矩，傳下來有幾千年了。
這個(gè)大門內(nèi)部就是“天王殿”，中間面對的是“未來”的佛——大肚子的彌勒菩薩，他是我們未來修行必定成就的榜樣，在左右兩邊，是佛經(jīng)故事里經(jīng)常提到的“四大天王”，它們代表了地、水、火、風(fēng)，喻意著未來風(fēng)調(diào)雨順的愿望，彌勒菩薩像的背后，有一個(gè)金甲的將軍像，他叫韋陀菩薩，是佛經(jīng)故事中的護(hù)法武士，在這有國泰民安的喻意。
天王殿的彌勒菩薩總是對著院外笑的，這是笑迎外來客。而韋陀菩薩卻是對著院內(nèi)嚴(yán)肅的手持兵器。這是說寺院雖然是以慈悲為懷，但對內(nèi)是有嚴(yán)格規(guī)矩的，這樣才能做到風(fēng)調(diào)雨順國泰民安。
四大天王，喻意為物質(zhì)世界的四種基本自然狀態(tài)，它們以地的堅(jiān)硬、水的柔軟、火的熱炎、風(fēng)的運(yùn)動(dòng)來表達(dá)物質(zhì)，只不過這里擬人化了，從手上拿的不同東西可以看出他們的性質(zhì)。我們常聽小說里講的“四大皆空”，就是指這物質(zhì)的四個(gè)狀態(tài)，而“空”是指佛教大乘理論中的一個(gè)重要法義。這個(gè)天王殿實(shí)質(zhì)上是個(gè)宣講物質(zhì)條件的大殿。
天王殿的兩邊各有一樓，那是鼓樓和鐘樓。古代小寺院只設(shè)寺鐘沒有鼓，只有國家的大寺院才許可鐘鼓齊備。進(jìn)寺院萬不可以去隨意動(dòng)鐘鼓(許可的是另外)，鐘鼓法器是集合大眾和報(bào)時(shí)的工具，鐘鼓聲一亂，寺院的次序就亂了。
寺院一般是以大殿為中心的院落，大殿依寺院的規(guī)模有一幢、兩幢、三幢的數(shù)量不同。
大雄寶殿，幾乎所有的寺院都有，這是寺院里最重要的大殿。由于佛教的起源與釋迦牟尼這位創(chuàng)始人有直接關(guān)系，所以他以現(xiàn)代佛教的頭一位僧人被人們紀(jì)念。大雄寶殿之所以用“大雄”之稱，主要是對佛陀的尊仰，把他稱為人間真正的大丈夫。
常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思;右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望;右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。
因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。比較常見的是：
一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。
一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。
一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。
橫三世佛：這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。 左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛(東);釋迦牟尼佛(中);阿彌陀佛(西)。
豎三世佛：這里的“世”，指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。
三身佛：“三身”指三種佛身。盧舍那佛(“報(bào)身佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身，左)、毗盧遮那佛(“法身佛”、大日如來，指體現(xiàn)了佛法的佛本身，中)、釋迦牟尼佛(“應(yīng)身佛”，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身，右)。
五方佛：阿閦佛(東)、寶生佛(南)、大日如來(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。
過去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛(由東至西)。
凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛(坐像)或接引佛(立像)的。
大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左九尊右九尊。羅漢是對古代有成就的僧人的稱呼，他們都是在佛經(jīng)中被提到過的。
大雄寶殿內(nèi)的背后多供奉觀音菩薩，稱海島觀音，左右善財(cái)童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。釋迦牟尼佛的背后，也有供奉文殊菩薩、普賢菩薩。他們也是經(jīng)常以向佛陀提問者的方式出現(xiàn)在佛經(jīng)中的，他們是為了弘法需要而化身的“圣僧”，也是僧人的一種。
通觀大雄寶殿內(nèi)部，塑像表現(xiàn)的全是佛教僧人的形象，可以把它看做是個(gè)出家僧人的殿堂，全寺出家僧人每天的早晚念誦功課就是在這里做的。
大雄寶殿的后面是“三圣殿”，這是凈土宗修行“西方凈土”的三位佛菩薩，中間是阿彌陀佛，一邊是大勢至菩薩和觀世音菩薩，這也是以佛經(jīng)里的描述所塑造。三圣殿是凈土宗的大殿，由于大多數(shù)漢地寺院都修凈土宗，所以也都造有三圣殿。為什么都要在大雄寶殿后設(shè)三圣殿呢，為什么不是在大雄寶殿前?因?yàn)檫@西方凈土一說，是個(gè)“法”，它是從佛陀口中化現(xiàn)出來的修法，沒有佛陀和僧人的演說就不會(huì)有佛法，所以它只是設(shè)于僧人之內(nèi)的教育，不能獨(dú)立于僧人之外存在。
三圣殿的后面，還會(huì)有藏經(jīng)樓藏經(jīng)閣和禪堂，它們也是演示佛法的空間。由于藏經(jīng)樓是收藏大量經(jīng)書的圖書館，禪堂是僧人坐禪修行的地方，都要求防火、防吵鬧，所以這里是不太會(huì)向外開放的空間。
中軸線的大殿群，是代表佛教主干的理趣意味，把佛、法、僧這三寶的地位做了建筑和塑像的定位，以形象化的手段向民眾宣揚(yáng)了佛教的教理和團(tuán)體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并同時(shí)照顧到僧人居住修行的空間需要。
一些次要的補(bǔ)充性內(nèi)容被安置于大殿兩邊的偏殿中。如祖師殿，是供奉本寺法脈傳承祖師像的，也有把觀世音菩薩和地藏菩薩分別立上偏殿的，總之是各寺有所區(qū)別。
大殿的東邊配殿，一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)，就狹義而言，指伽藍(lán)土地的守護(hù)神;廣義而言，泛指所有擁護(hù)佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》所說，佛教伽藍(lán)神是保護(hù)伽藍(lán)(寺廟)的神。佛說有十八神保護(hù)伽藍(lán)，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。中國自唐、宋時(shí)，禪宗道場已有供奉伽藍(lán)神的風(fēng)俗�！夺屖弦[》云：“寺院既有十八神護(hù)，居住之者，亦宜自勵(lì)，不得怠惰為非，恐招現(xiàn)報(bào)耳。”然而世界上的伽藍(lán)道場無數(shù)，如何只有十八神而能遍守護(hù)呢?該書又云：“一切神皆有無數(shù)眷屬，即是分任守護(hù)也無妨。”
近世以來，中國佛教界常以關(guān)帝(關(guān)羽)為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗的創(chuàng)始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，于定中聽見空中傳來：“還我頭來!還我頭來!”的慘叫聲，原來是關(guān)羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：“您過去砍去他人的頭無數(shù)，您今日怎麼不去還別人的頭?”并為其講說佛法。關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后，關(guān)羽這位千余年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩并稱佛教為寺院的兩大護(hù)法神。伽藍(lán)菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。
大殿兩邊廂房的住人，也體現(xiàn)了寺院內(nèi)部的組織原則和結(jié)構(gòu)，寺的左右兩邊古代叫做“東單”“西單”，東單住外來流動(dòng)僧客，西單住內(nèi)部僧人，還有方丈院，屬管理層。所以西單所屬的廂房建立有庫房，而東單會(huì)設(shè)立會(huì)客廳的客堂。另外僧人食堂又叫“五觀堂”也相應(yīng)設(shè)立在廂房邊，還有“上客堂”做為特殊客人的臨時(shí)住所。
在最后，可能還會(huì)有塔院，這是設(shè)在寺院后門的骨灰安置點(diǎn)，僧人圓寂火化后就在這里安葬。有一類不放骨灰的佛陀紀(jì)念塔，多高達(dá)七層樓，可以上去遠(yuǎn)眺，也不一定建于寺后，更多是在寺中、寺前位置，這要看全寺的風(fēng)水面貌而定。
總言之宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：山門殿―彌勒佛殿―大雄寶殿―本寺主供佛殿―法堂―藏經(jīng)樓(閣)。配殿和附屬設(shè)施是分布在中軸線東西兩側(cè)對稱建造的次要建筑，通常由鐘樓(東)、鼓樓(西)、伽藍(lán)殿(東)、祖師殿(西)，以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈(衛(wèi)生間)、放生池等組成。寢堂等生活設(shè)施按內(nèi)(出家人)東外西(居士、施主)的原則安排。這樣，寺院就成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。
建筑結(jié)構(gòu)
通觀漢地寺院的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)是與中國古代宮廷是一個(gè)原理的，只不過它更體現(xiàn)了向民眾形象展示佛教文化的特點(diǎn)，并將內(nèi)部組織原則和紀(jì)律與建筑安排于合理的管理地位上，體現(xiàn)出了內(nèi)外和諧功能多樣又統(tǒng)一的中原建筑文化特色。
中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會(huì)了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征：屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那�和微翹的飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺(tái)基，主次分明，升降有致，加上嚴(yán)謹(jǐn)對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，不難體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。
基座，分為普通基座與高級(jí)基座;以顯示建筑寺廟的等級(jí)和風(fēng)格。普通基座一般用在天王殿，隨著院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺(tái)基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。
開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這也是中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級(jí)越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深，開間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。
屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)�，廡殿、歇山屋頂又有單據(jù)和重檐兩種。
飛檐，又使屋頂上獨(dú)具風(fēng)韻，那彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動(dòng)而輕巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，彼此相形相映，構(gòu)成中國古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾，建筑屋頂?shù)恼�、垂脊、檐角上置有多種琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢，故又稱“吞脊獸”。大吻產(chǎn)生于漢代，稱鴟尾。最早的鴟尾呈魚尾形，鴟是大海中的鯨，佛經(jīng)上說它是雨神的座物，能滅火，故造魚形以厭勝。
檐角上常排列一隊(duì)有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級(jí)而定。最高等級(jí)共有十個(gè)，其順序是：由一個(gè)騎鳳的仙人領(lǐng)頭，后為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈豸、斗牛、行什。這些排列的小獸，或象征吉祥安定，能滅火消災(zāi)，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態(tài)各異的小獸，具有很強(qiáng)的裝飾性，“使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分;成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”(梁思成語)。
莊嚴(yán)與供具
寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。
寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。
幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。
幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號(hào)或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。
歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。
供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。
殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。
佛像前設(shè)有香幾供臺(tái)(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺(tái)卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺(tái)上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。
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