道教文化發(fā)展大綱

　　道學(xué)即是道家之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流于根底。中國(guó)國(guó)學(xué)文化，實(shí)際就是道的文化，博大精深。以下是小編為你推薦道教文化發(fā)展大綱的內(nèi)容，希望大家喜歡。

　　有關(guān)于道教文化發(fā)展大綱

　　但是道教文化，博大精深，也是多端多樣，難以全部列舉。今唯有選擇其重要內(nèi)容與實(shí)質(zhì)效益明顯的主要部分而言。如果分類而言，大致可以分為六個(gè)大的部分。下面再作以詳細(xì)的解釋與分析。而弘揚(yáng)道教文化的具體方法與系統(tǒng)模式，亦需要加以斟酌。比如其他宗教發(fā)展，都是以寺院或者教堂為依托，再向外發(fā)展信眾與力量，自身有一個(gè)中心點(diǎn)與根據(jù)地。道教亦是如此，現(xiàn)在提出三條發(fā)展模式與規(guī)劃。

　　第一：以道觀為大本營(yíng)為基礎(chǔ)，可以在道觀里設(shè)立養(yǎng)生堂，講經(jīng)堂，弘道院，修真院，主要用以弘揚(yáng)傳播道教文化，也是重大信眾信士的學(xué)習(xí)與交流場(chǎng)所。另外再?gòu)V泛發(fā)展居士信徒，以道教教徒為根本及導(dǎo)師。再在道觀以為設(shè)立道堂或道院的分會(huì)場(chǎng)以為傳道講學(xué)之所，層層推進(jìn)，相互網(wǎng)絡(luò)與影響。

　　第二：印送，發(fā)放與編輯道教經(jīng)典，以作為流通與宣傳。佛教之所以信徒眾多，主要還是在于兩方面原因，一者講經(jīng)說法，宣講教理教義。第二則大肆流通經(jīng)書典籍，以普及信仰宣傳。所以道門亦不應(yīng)當(dāng)步其后塵。道教經(jīng)典，浩然卷軼，不可計(jì)數(shù)。現(xiàn)存者，有明代永樂道藏與萬(wàn)歷續(xù)道藏，以及道藏輯要。而新編的則有中華道藏，道藏精華，藏外道書，道書集成，敦煌道藏等，其內(nèi)容與冊(cè)數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在佛教經(jīng)典的好幾倍以上。為何有這么多的經(jīng)典，而不予以流通?實(shí)在是一大遺憾。但編印經(jīng)書，主要有兩部分。一者，選擇祖師著作與經(jīng)典語(yǔ)錄，加以編輯整理，以原文為范本。二者，自行編寫道教文化的普及與基礎(chǔ)入門知識(shí)，作為初入門的信眾閱讀。但此類書籍，需要有一定的道學(xué)文化知識(shí)功底者才行。而且必須是由道教人士親自編寫，若非道教之人執(zhí)筆，而以學(xué)者身份寫出，則難免貽笑大方，似是而非，有失弘道傳法之本義。

　　第三：創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)與道學(xué)刊物，月刊。以全面系統(tǒng)的弘揚(yáng)道教文化。網(wǎng)絡(luò)是宣傳弘法之一大途徑，必須創(chuàng)建相關(guān)網(wǎng)站，而且網(wǎng)站之內(nèi)容要豐富，連接與影響要廣泛。不能太單調(diào)，缺乏內(nèi)涵與個(gè)性。且必須以在道學(xué)方面有一定專研以及懂得網(wǎng)絡(luò)操作之人才能完成，不能以門外漢的身份去操作，這樣沒有宣傳意義。因?yàn)檫@不是單純的一般性網(wǎng)站，而是作為對(duì)外窗口與宣傳形象的弘道網(wǎng)站。其次則是刊物，早在民國(guó)時(shí)期，我們道教先輩陳攖寧，在上海就已經(jīng)創(chuàng)辦過弘道的刊物，仙學(xué)月報(bào)與揚(yáng)善半月刊。中國(guó)道協(xié)成立以后，開始辦理中國(guó)道教刊物，其后全國(guó)各地也陸續(xù)辦了一些，比如上海道教，武當(dāng)?shù)澜�，三秦道教，廣東道教等。但總體的影響性與流通性還是不廣泛，甚至可以說是狹隘與孤零。為什么會(huì)有這樣的狀況?我們應(yīng)當(dāng)汲取其教訓(xùn)，增加其經(jīng)驗(yàn)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短。要怎樣才能達(dá)到理想效果?亦有三個(gè)要點(diǎn)值得注意!第一：內(nèi)容要精練，分類要系統(tǒng)，道教刊物，既然是以弘揚(yáng)道教文化為主，就應(yīng)該把道教文化的精髓部分展現(xiàn)出來，不能像社會(huì)上一般的小說或者讀物那樣，為了大眾化而導(dǎo)致低俗化，如此則有失本來意義。分類亦需要系統(tǒng)化，哪一類是什么內(nèi)容，主講什么意思，一定要明確，不能含糊遢等，草草以置之。第二：主編必須是道教內(nèi)部人士，而且還有深厚的道學(xué)功底與修行涵養(yǎng)之人擔(dān)任，不能以普通學(xué)者來完成。比如佛教最初的刊物，海潮音等，是太虛大師以及后來印順法師等擔(dān)任，都是佛學(xué)功底一流之人。若對(duì)本家文化沒有一定的見地與造詣，是不能真正起到宣傳普及與度化引導(dǎo)人心的作用的。第三：流通范圍要廣泛，以前道教刊物，都是限于道教內(nèi)部流通，而道教內(nèi)部真正感興趣的人，又那么寥寥無(wú)幾。但佛教刊物則不同，一般居士都能夠閱讀，而且還去幫助流通宣揚(yáng)。這樣的效果自然不一樣。以道教而論，在社會(huì)上比較有影響的武當(dāng)雜志，修真仙劍等雜志，其流通量與影響量就比較廣泛，雖然后者只限于小說或者神話的的范疇。但世俗人類對(duì)道教文化的希求與渴望，是沒有一日中斷與減退的，只要真正道教刊物流通發(fā)揚(yáng)出去，其影響與需求，是不會(huì)在任何刊物之下，甚至是任何刊物不能相比的。道在人弘，人能弘道，凡是都是需要靠人來發(fā)揚(yáng)。問題的出現(xiàn)，只在于我們做的不夠，不是祖師的文化不吸引人心。其責(zé)任全在于人的自身，不能有負(fù)于祖師當(dāng)初創(chuàng)教之苦心!下面將對(duì)道教文化的六大主干范疇予以明示與講解。

　　道教文化講經(jīng)說法

　　何為講經(jīng)說法?講經(jīng)說法，是弘道傳教之必要與主要手段。是代天宣化，代替祖師爺說法度人的無(wú)量功德之途徑。所以不能疏忽與擯棄。道教在創(chuàng)教之初，即有講經(jīng)說法的歷史，當(dāng)時(shí)宣講的途徑主要有三點(diǎn)，其一是對(duì)居士信徒宣講，以普及教化世道人心。其二則是道教內(nèi)部，自身的交流學(xué)習(xí)，在西藏有喇嘛的辯經(jīng)活動(dòng)，其實(shí)在道教也有。以前每大叢林宮觀，皆有講經(jīng)堂與講經(jīng)臺(tái)，道觀里面專門有經(jīng)師負(fù)責(zé)對(duì)道友們講經(jīng)，以相互交流學(xué)習(xí)與修真心得。其三，則是對(duì)它教的交流，在歷史書，道教與儒家及佛教之間，有多次的辯經(jīng)以及交流活動(dòng)，或者官方組織，或者私下交流，當(dāng)然并非都是貶義爭(zhēng)端的因素，更多的還是文化與思想之間的相互交流與促進(jìn)。是一個(gè)很好的積極因素。然而經(jīng)過一系列的歷史原因，道教在今天卻沒有完整的.繼承與保留這一優(yōu)秀的主流傳統(tǒng)，實(shí)在是遺憾之極。所謂講經(jīng)，即是講解祖師爺流傳的經(jīng)典，作為道教徒日常信奉持誦以及修行體道的主要內(nèi)容。道教每個(gè)宗派，都有其主要修奉的經(jīng)典，而各個(gè)宗派之間，亦有共奉的經(jīng)典。總之，不外乎，三洞四輔之內(nèi)。所以又稱三洞真經(jīng)，再加上很多是老君親自宣說的經(jīng)典，又有三十六部真經(jīng)之稱。這只是言其梗概，籠統(tǒng)之言而已。今略舉其重要者，有道教五經(jīng)四書，猶儒家之學(xué)。四書者，參同契，悟真篇，三皇玉訣，青華秘文。五經(jīng)者，陰符經(jīng)，道德經(jīng)，黃庭經(jīng)，清靜經(jīng)，龍虎經(jīng)。此是內(nèi)修之經(jīng)。而外修者，又有外五經(jīng)，即度人經(jīng)，皇經(jīng)，三官經(jīng)，北斗經(jīng)，玉樞經(jīng)。與外四書，即生神章，濟(jì)煉科，祈禱儀，千金方。又有太上十三經(jīng)，西升經(jīng)，了身經(jīng)，日用經(jīng)以及南華、道德，文始，沖虛等四子真經(jīng)。而說法者，何為說法?法即是道法，修行之法，了道之法。道教各宗派之教法個(gè)異，修行方法亦自成一家，但都是以道說教，以道立教。若言其主流者，則正一之天師道，茅山派，靈寶宗，凈明壇。此為正一之四大宗。而全真教者，全真而下，則有七大宗派，且相互之間融會(huì)貫通，而以龍門之典籍思想最多。除全真龍門而外，影響最大者，即是三豐祖師之三豐派與張紫陽(yáng)祖師之金丹道南宗。皆歸于全真門下。所以道門之大宗者，不出此七宗兩派而已。但各宗之間，并非門戶各異，甚且相互融通，方是無(wú)上妙道。此是講經(jīng)說法之精髓實(shí)質(zhì)所在。而作為講經(jīng)之人士，必須對(duì)經(jīng)典深諳熟悉，每部經(jīng)典與各宗教義，能夠做到一以貫之，觸類旁通，探賾索隱，極盡精微。如此方是講經(jīng)之人才，祖師之法孫，玄門之棟梁，眾生之師德，人天之表率，天仙之魁首。

　　道學(xué)國(guó)學(xué)

　　何為道學(xué)?道學(xué)即是道家之學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流于根底。中國(guó)文化，實(shí)際就是道的文化。三教百家，都受道家文化的影響而產(chǎn)生。而中國(guó)文化之主流，亦是佛道儒三家。其中儒家是直接受道家之影響，孔子亦問道于老子。儒家文化雖然比較偏重于入世，但其根本核心也是出世的修身養(yǎng)性內(nèi)容。而佛教傳入中國(guó)以后，已經(jīng)完全脫離其原始意義，開始融合于道儒二家內(nèi)容，而形成中國(guó)化之佛教。甚至在唐宋之時(shí)，已有三教并行之說。而至于明清時(shí)期，則完全三教合一也。而道家文化的主要，亦有其三個(gè)部分，社科院的胡孚琛先生已經(jīng)指出，道學(xué)的三大主流，一者，道家文化。二則，道教義理。三則修真丹道。其余則是方術(shù)與道藏兩個(gè)小部分。作為其參考與依附。所謂道家文化者，則是以老莊思想為主導(dǎo)，提倡清靜無(wú)為，齊家治國(guó)，修身養(yǎng)性之道。道教義理者，即是道教各宗修行教義，教化世俗人心以及提升自我身心境界的修養(yǎng)之法。還有各大高道之經(jīng)典著作與語(yǔ)錄，內(nèi)容涉及多個(gè)方面，難以一一論之。所謂修真丹道者，即是道教道家的主要修行方法，道家講究性命雙修，精氣神的修煉與體驗(yàn)。所以丹道修煉亦成為道教修行之主流，其著作書籍也是不可計(jì)數(shù)。需要理論博通與實(shí)踐證明之過來人，方能明白指教與傳授。不能但限于文字研究之一面而已。如此則是口頭野狐禪而非祖師如來禪。方術(shù)則是除丹道而外的諸多修煉方法的名稱的總匯，多與修行煉養(yǎng)有關(guān)。道藏則是道教經(jīng)典之匯集，猶如佛教大藏經(jīng)與儒家四庫(kù)全書。是道教文化之秘籍寶藏與綜合著作。當(dāng)前國(guó)家與社會(huì)，都在注重國(guó)學(xué)文化的復(fù)興與傳播。可是很遺憾的是，很多搞國(guó)學(xué)的人，只是局限于儒家片面文化的傳播，而忽略了道家文化的作用與精神，若論中國(guó)文化之真正國(guó)學(xué)，當(dāng)是中國(guó)道學(xué)或者是外儒內(nèi)道之一體之學(xué)。儒道二家文化，一內(nèi)一外，相互影響，本不可分離。若以片面單純之儒學(xué)作為國(guó)學(xué)來呼吁宣傳的話，實(shí)在是不幸，國(guó)學(xué)的悲哀，亦是國(guó)人的悲哀，更是中國(guó)文化的悲哀!需知?dú)v代大儒，沒有不涉及不學(xué)習(xí)道家文化的，先秦孔子，兩漢嚴(yán)君平鄭康成，三國(guó)郭璞，魏晉竹林七賢，隋之文中子，唐初魏征，宋之朱熹，元朝儒學(xué)文化中斷，亦是道家全真教李志常，宋德方真人予之恢復(fù)傳授。明之王陽(yáng)明，清之王船山，以及民國(guó)之國(guó)學(xué)大家，如章太炎，劉咸炘，陳垣，蒙文通，陳國(guó)符等，不是涉及佛學(xué)，就是深究道家。豈有以儒學(xué)之一端，而概納國(guó)學(xué)之全部，不亦悲乎?而道學(xué)與國(guó)學(xué)對(duì)人類社會(huì)之真實(shí)意義何在?一言以蔽之，曰：齊家治國(guó)，與修身養(yǎng)性。所謂齊家，家之意義何在，或家庭，或團(tuán)體，或企業(yè)，皆可以歸納之。而治國(guó)者，則是一國(guó)人民之大家庭，一國(guó)之興衰，政治之利弊得失，人心之歸向權(quán)衡，全在主政者思想之操縱而已。所以齊家治國(guó)之道，不可疏忽，故而歷代帝王之崇儒尊道，亦是有其一定原因。而修身養(yǎng)性，雖然在于個(gè)人，但個(gè)人之修養(yǎng)，卻可以直接影響其家族，企業(yè)，甚至家國(guó)事業(yè)政治社會(huì)之休咎成敗。所以儒家有云：修身齊家治國(guó)平天下，本是一體之學(xué)，相互影響與制約。身修則家齊，家齊則國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　道教養(yǎng)生

　　何為養(yǎng)生?養(yǎng)生即是煉養(yǎng)身心，對(duì)生命之保養(yǎng)關(guān)懷與祛病延年以及長(zhǎng)生不老之法。整個(gè)道家文化，可以說，都是養(yǎng)生的文化。靈寶度人經(jīng)上面說：仙道貴生，無(wú)量度人。就是這個(gè)意思。所以整部中華道藏，以及歷代高道之著作，養(yǎng)生之學(xué)，是占主流部分。歷代高道，亦可以說都是養(yǎng)生大家。但養(yǎng)生之層次有高下，可以分為三乘。一者，小乘安樂延年法。二者，中乘長(zhǎng)生不死法。三者，大乘超凡入圣法。所謂安樂延年者，即是追求祛病延生，身心健康，無(wú)災(zāi)無(wú)患，安樂之人。長(zhǎng)生不死者，即是壽命無(wú)窮，住世長(zhǎng)久，世人皆生老病死，我獨(dú)與滄海煙霞為伍。而最上乘的則是超凡入圣法，超凡入圣即是道家修行之極致，成仙得道，與天地同壽，與日月同光，不生不滅于自然宇宙之間。是為修行之理想目標(biāo)。而養(yǎng)生之法，則不外乎，衣食住行，行走坐臥，言行舉動(dòng)，皆是養(yǎng)生之范疇。有外動(dòng)，亦有內(nèi)功，內(nèi)外呼應(yīng)，怡養(yǎng)身心。歷代高道之養(yǎng)生著作，亦是汗牛充棟，多不計(jì)數(shù)，今略舉例說明其代表者。陶弘景真人之養(yǎng)性延名錄，孫思邈真人之?dāng)z養(yǎng)枕中方，司馬承禎真人之服氣精義論，丘處機(jī)祖師之四時(shí)養(yǎng)生法，以及云笈七箋之?dāng)z養(yǎng)部，道藏之?dāng)z養(yǎng)類著作，還有諸家之養(yǎng)生論，養(yǎng)生銘。以及歷代醫(yī)家之養(yǎng)生著作，如明高濓之遵生八筏等養(yǎng)生經(jīng)典，比比皆是，難以列舉。而養(yǎng)生之法，亦是多端多途，根據(jù)不同之人而行不同之法。而諸多養(yǎng)生之法，又與道家之煉養(yǎng)諸法與方術(shù)方技相互結(jié)合。比如吐納，導(dǎo)引，采氣，存思，坐忘，房中，守一等法。道家養(yǎng)生文化，本是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。而養(yǎng)生一詞，雖然以道家為主導(dǎo)。但除道家而外，實(shí)際上三教百家，三教九流，以至于尋常百姓，帝王將相，無(wú)不涉及致力于養(yǎng)生之法。佛家亦有，儒家亦有，醫(yī)家亦有，武家亦有。養(yǎng)生領(lǐng)域可謂延生與侵潤(rùn)于中國(guó)人民的每一個(gè)角落。是一個(gè)不可忽略的文化因素與生活因素。所以是中國(guó)人，都應(yīng)當(dāng)知道養(yǎng)生保身之法。但是方今社會(huì)卻很是不幸，原因在于，真正傳統(tǒng)道家文化的養(yǎng)生之法，卻堙沒于歷史之中，很少有人出來弘揚(yáng)。而偶爾出來弘揚(yáng)者，亦涉及不法以及迷信之手段，而受到世人之指責(zé)與詬病。更悲哀的是，很多世俗養(yǎng)生的濫觴與出現(xiàn)，更是遮掩與損害了養(yǎng)生文化之形象與意義。比如當(dāng)今大街小巷，門面樓閣之養(yǎng)生招牌，屢見不鮮，而真正懂得養(yǎng)生，而具備養(yǎng)生文化修養(yǎng)與條件之人又有幾?世人需要養(yǎng)生文化，更需要真正的養(yǎng)生文化。而真正養(yǎng)生文化之不弘揚(yáng)與傳播，以及偽養(yǎng)生文化之盛行，卻給了世人無(wú)比的失望與憤概。這是我們道家人物之使命與責(zé)任，卻未能予以完善正名。道家之宗旨何在?即是濟(jì)世度人，所謂濟(jì)世者，則是對(duì)世道，對(duì)世界，對(duì)眾生之幫助與關(guān)愛，此關(guān)愛非在于物質(zhì)利益之給予，而更多在于身心精神之幫助與引導(dǎo)。而度人者，則更深層次的表現(xiàn)道家對(duì)人類之奉獻(xiàn)。仙道貴生，不能在于獨(dú)享自利。更應(yīng)當(dāng)自利利他，度己度人，成就自己，亦要成就它人。使天下眾生，人人有分，皆之大道之可學(xué)，仙道之可求，長(zhǎng)生之有望。豈能作個(gè)自了漢而已，此亦非大乘佛菩薩之精神。所以道家養(yǎng)生文化，在今日之時(shí)代社會(huì)，是應(yīng)該廣泛普及發(fā)揚(yáng)，以回饋利益人類眾生。
 

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