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佤族人的喪葬習俗有哪些

　　云南滄源佤族能繁衍至今，且佤族所世居的地區(qū)大多植被保護較好，民族文化綿延不絕，這與該民族的一些傳統(tǒng)喪葬和禁忌習俗有密切關系。下面跟小編一起去了解一下吧!

佤族人的喪葬習俗有哪些

　　佤族的喪葬

　　佤族人死后，實行獨木棺土葬。過去佤族認為人死是由于已死去的家里人把他(她)的靈魂叫走了，他的靈魂永遠離開了他的肉體。在病垂危的時候，要殺豬、剽�？簇浴Ｈ缲圆患�，就認為病人的靈魂已去，要給其準備后事。人死后，拿幾塊半開放入死者口中，無半開可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣，用棉線將死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢。

　　然后再用織好的新毯子或壽布裹起來，用繩索分三道捆扎好，安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍，是女就敲鑼報喪(小孩死了不報喪)。親友和寨人(只限成年人)聞訊后，立刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物，前去吊喪，死者家人殺雞或剽牛，招待來吊喪的親友和寨人。佤族對死亡者，視不同情況進行土葬。

　　佤族把人死分為“好死”與“兇死”。凡屬病故于家里寨人都算為“正常死亡”;凡屬死亡于寨外的人都算為“非正常死亡”。

　　佤族的傳統(tǒng)觀念認為，人的吉兇禍福、生老病死都是超自然的鬼神所為，世界充滿了鬼神之靈，甚至人也是由靈所做成的;還認為，一個人不論是老死、病死等，只能死在家里寨內(nèi)。

　　因此，佤族人在醫(yī)院治病時，不愿長久在醫(yī)院接受治療乃至康復，而愿安寧地死于家中，做正常死亡者。正常死亡者，一般是第三天才葬，小孩死后則當日葬。

　　埋葬正常死亡者時，要舉行一定的喪葬儀式和活動：死者用獨木棺(用一段粗大圓木挖空制成)入殮，在劃定的家族墓上地上挖好墓穴;棺木放入墓穴后，將死者生前用過的若干生活用品的生產(chǎn)用具作為隨葬品放入墓穴(認為死者到了“靈魂”世界后，還要生活和勞動)，然后在場的人每人往墓穴內(nèi)丟一把花草，最后填土齊地面，用腳踩踏，在墓地用竹篾圍起來作標記。非正常死亡者，不舉行服喪活動，不做棺材，不葬在公墓，找一塊離寨子很遠的偏僻地方挖一個坑掩埋就算了事。

　　佤族喪葬習俗的意義

　　死亡是人類必須面對的一種自然現(xiàn)象，云南滄源地區(qū)的佤族在喪葬習俗方面具有其他民族的一些共性特征，卻也具有自己獨特的文化個性，既有其古老性和神秘性，又有其科學性和先進性，頗有研究價值。

　　首先，佤族喪葬習俗注重生態(tài)環(huán)境保護，節(jié)約土地資源，有助于該民族繁衍生息可持續(xù)發(fā)展。從滄源佤族原始宗教信仰中的靈魂觀念上看，佤族相信萬物有靈，自然崇拜主要有天地崇拜、山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、樹木崇拜、牛崇拜、狗崇拜、鳥崇拜等，這些都決定了佤族喪葬制度的前提是不破壞環(huán)境。每個佤族村寨附近都有一片茂密的“鬼林地”，又叫“神林”，佤族稱其為“龍梅吉”。人們不能亂闖進神林，否則會受神靈懲罰，至今作為禁忌場所的“神林”普遍被保護得很好。這些”神林“位于村寨西側，被作為公共墓地，不至于污染水源，也為依山而居的佤族地區(qū)節(jié)約了有限的土地資源。

　　其次，佤族的喪葬習俗節(jié)儉樸實，不立碑，不壘墳，科學合理，喪葬文化先進。佤族生活地區(qū)地處北回歸線附近，山地立體氣候明顯，受長期社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢制約，喪事從簡，入土為安。特別是不立碑、不壘墳甚至火葬，既少占土地，又可避免大型疫情的發(fā)生和擴散，較為科學合理，也是佤族能長期繁衍生息的秘密之一，這種喪葬習俗正是幾千年后其他民族才開始逐漸提倡和施行的先進文化，具有借鑒意義。

　　第三，佤族重視喪事活動卻更重視當下的生者，有助于加強族群溝通和相互協(xié)調(diào)，增強民族凝聚力。凡是遇到喪事舉寨參與，重視死者后事，相互幫助，對死者過往不再提起，尊重生者，特別尊重老人，社會和諧，特別是”送腿“儀式有助于鞏固親情族情，具有道德教化意義。

　　第四，妥善分割亡人財物，輕財重情，強化了族群關系。漢族等民族有的將亡人財物燒掉，減少了財富的持有性，有的將財物分割又可能導致族群的不和諧，在這一點上，佤族的輕財重情值得學習，既不破壞生產(chǎn)力，又加強和鞏固了族群關系，增加了族群的'聯(lián)系與發(fā)展。

　　第五，在佤族的喪葬習俗中，無論是火葬、野葬遺俗還是土葬，體現(xiàn)的都是人與自然相互協(xié)調(diào)，這種天人合一思想，以習慣法的形式主導并影響著佤族喪葬習俗的傳承與發(fā)展。佤族的這種思想說明，該民族盡管地處邊陲，卻較為完好的遺存了漢文化中莊子的天人合一思想，既反映出佤文化長期受漢文化影響，又是當今社會和合文化以及天人合一思想的“活化石”，具有深遠的人類民俗學價值。