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藝術(shù)考察與實踐報告（精選8篇）
轉(zhuǎn)眼間一個辛苦的實踐活動又結(jié)束了，回顧這段時間的實踐活動，取得的收獲不是一星半點的，是時候進行一個全面的總結(jié)了。那要怎么寫好實踐報告呢？以下是小編為大家收集的藝術(shù)考察與實踐報告，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
藝術(shù)考察與實踐報告 1
實習目的：
通過在外藝術(shù)考察實踐，總體了解各地風俗習慣，歸納文化與藝術(shù)的結(jié)合�？梢园盐覀冊趯W校所學的理論知識，觀察體會在當?shù)匚幕械倪\用，并且了解了解當?shù)孛袼姿囆g(shù)文化特色，感受民間藝術(shù)的豐富多彩，將傳統(tǒng)文化再運用到以后的實踐工作中去，為自己積累一定的藝術(shù)感性理性基礎(chǔ)。
實習內(nèi)容：
此次在外考察學習的地點是云南，這是一個美麗的地方，有很多少數(shù)民族居住于此，具有豐富的民族特色。云南是個美麗的地方，據(jù)介紹，全國55個少數(shù)民族中，云南就占到52個。不同的民族，相互交融，和睦相處。在一個省份就有這么多的民族并且和睦相處，這在世界上是很罕見的。各民族的歷史、地理、文化、生活習俗、宗教信仰等不同，也就產(chǎn)生了多姿多彩，奇異獨特的民族風情，使云南別有一番風味。
一、知識信息搜集整理
本次藝術(shù)考察，我們一行主要游覽的地方有昆明、大理、麗江、瑞麗、騰沖、楚雄等，懷著無比激動向往的心情，我先在網(wǎng)上大概了解了一下這些地方。神奇、富饒、美麗的云南，地處祖國西南邊陲，東西橫跨864.9公里，南北縱長990公里，土地面積達39.4萬平方公里，總?cè)丝谟?500萬人。東以貴州省、廣西壯族自治區(qū)為鄰；東北面以金沙為界，與四川省隔江相望；西面和緬甸接壤；南部與老撾、越南毗鄰，國境線長達4061公里，是全國陸地邊界線最長的省份之一。
二、考察路線方案
我們一行隨團游覽了大理、麗江、瑞麗、騰沖、楚雄等一些地方，兩周的行程緊湊而充實，我們不僅領(lǐng)略了沿途的美好風光，也對當?shù)氐囊恍┥贁?shù)民族有了一些更形象的了解。
第一站：大理
經(jīng)過一上午的奔波，我們首先從落腳點昆明乘大巴直奔了大理。大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的`蒼山，形成了“水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局�，F(xiàn)存的大理古城是明朝初年留存下來的。文獻中記載“規(guī)模壯闊”，至今仍保持著縱橫交錯、棋盤式的街道和雄偉壯觀的南北城樓，一條主街貫通南北古城門，兩旁是典型的白族民居，“三房一照壁”，“四合五天井”。
下午我們自行考察了大理古城和洋人街。古城里，銀器店和刺繡攤非常多。我想，那些丁丁當當鍛打銀器的小販，不一定是當?shù)厝�，但那埋頭刺繡的婦女，應(yīng)該是當?shù)厝藷o疑。一針一線都那么扎實，價錢也是那么實在，樸質(zhì)的古意從繡活里彌漫開來。如今的小城，王氣已慢慢飄散，留下的是樸素的民風。這繡花的婦女，就是最真實的大理的寫照。人們總愛把大理古城和麗江古城相比。大理和麗江的共同點是那揮霍在無盡歷史長河中的歲月；不一樣的則是那份文化滋養(yǎng)出來的氣質(zhì)。大理古城，橫平豎直，不似麗江的蜿蜒曲折，少了些神秘和浪漫，多了份大氣與淡定。大理古城不如麗江古城艷麗，但更像過日子的主婦，溫婉耐看，始終靜靜地在那里，任過客來去匆匆。第二天我們隨著老師乘著大理的小巴興奮而又充滿期待的游覽了“雙廊”和“崇圣寺”（又名“三塔寺”）。2006年，毀于晚清大地震的崇圣寺重生了，結(jié)束了三塔崇圣寺百年來有塔無寺的歷史。據(jù)《大理縣志》記載:“三塔寺”在大理城西北小嶺峰下。始建于南詔，其“基方7里，房屋890間，佛像11400尊，有‘三閣、七樓、九殿、百廈’之規(guī)�！�。重建的崇圣寺以三塔為核心，集唐、宋、元、明、清歷代建筑風格精華，廟宇群與佛文化組合，融合了“禪宗"、“密宗”的特點，集漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教為一體崇圣寺不僅見證了“妙香佛國”的輝煌，也見證了數(shù)位棄塵修行的大理國王的沉寂和落寞——大理國先后有9位國王在此出家為僧。
在大理的第三天，我們來到喜洲白族村落，品三道茶，觀歌舞表演，感受到了白族村落和白族人民的熱情以及屬于她們的獨有的人文民族風情。
在大理的三天，我們深深地感受到大理猶如云南的“雅典”，留守著云南。大理猶如那滿腹經(jīng)綸卻從不張揚的鄰家大哥，只用自己獨有的底蘊與內(nèi)涵同你悄語，讓我們出塵又入塵。
第二站：麗江 經(jīng)過一上午又五小時的輾轉(zhuǎn)，我們一行人來到了一個新地方，那就是歷史上稱為大研古鎮(zhèn)的麗江古城。麗江古城位于云南省的麗江納西族自治縣，始建于宋末元初(13世紀后期)。古城地處云貴高原，海拔2400余米，全城面積達
3.8平方千米，自古就是遠近聞名的集市和“茶馬古道”上的重鎮(zhèn)。古城現(xiàn)有居民25000余人。其中，納西族占總?cè)丝诮^大多數(shù)，有30％的居民仍在從事以銅銀器制作、皮毛皮革、紡織、釀造業(yè)為主的傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)活動。 麗江古城的納西名稱叫“鞏本知”，“鞏本”為倉廩，“知”即集市，可知麗江古城曾是倉廩集散之地。
納西族婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩，系百褶圍腰，穿長褲，披羊皮披肩，綴有刺繡精美的七星、旁綴日、月，表示勤勞之意。
納西族人民早在一千多年前創(chuàng)造的象形文字和用象形文字書寫的東巴經(jīng)籍，使納西族文化享譽世界。流傳至今的兩萬余冊“東巴”經(jīng)典，記載了古代納西族社會生產(chǎn)生活的各個方面�！皷|巴”文化對研究比較文字學和人類文化史學等都有很高的學術(shù)價值。東巴繪畫一方面源于古老的東巴象形文字，一方面也得益于豐富多彩的宗教活動。例如在東巴教的各種祭祀活動中，東巴祭師除了誦念經(jīng)書，還要裝扮成各種各樣的神佛人物、動植物以及妖魔鬼怪的形象。藝人們把這些形象用畫筆描繪下來，于是便有了東巴畫。納西族十分重視接受其他民族的先進文化，今天仍可以從納西族的建筑、音樂、壁畫等看到具有漢、藏、白、納西文化相互融合的特點。
中午吃完飯我們就迫不及待的跟著老師去游覽了具有濃烈人文氣息的麗江古城。同學們很享受地站在石古樓上看那麗江全景，雖然沒有高樓可立，但是我們依然很享受具有本地特色的建筑給我們心靈上帶來的愉悅感。麗江是世界上著名的古城，1997年被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然文化遺產(chǎn)名錄》。人們都喜歡江南水鄉(xiāng)的典雅秀麗，卻不知高原水鄉(xiāng)更具迷人的魅力。麗江古城地處海拔2400米的滇西北高原之上，但是那里日照時間長、陽光充足、氣候條件特別好，
夏無酷暑、冬無嚴寒、河水不結(jié)冰、四季如春，是人們居住的理想的地方。麗江古城中的流水是最令我感嘆和神往的。古城里布滿了淙淙流動的小河溪流，那景象會使人忘卻高原，以為置身于江南水鄉(xiāng)。麗江城里的水是從黑龍?zhí)读鞒鰜淼�。黑龍�(zhí)队斜姸嗟娜�，但更多的水是來自玉龍河，玉龍河水又是來自玉龍雪山，是大雪山的血液和乳汁，它哺育了麗江古城里世世代代的納西族人民。玉龍河水從黑龍?zhí)读鞒鰜�，�?jīng)古城的雙石大橋后，分三路流入古城。在古城里又分成數(shù)十條清溪，穿街過巷、入院過房，把清清的泉水送到家家戶戶，使這座高原古城像江南水鄉(xiāng)一樣，是"戶戶門前有溪水，花團錦繡引蝶來，小橋垂柳玉河畔，村姑秀影映渠面�！北姸嗟男涡紊臉�，架在清澈的小河上，兩旁獨具特色的民居和垂柳、綠樹、鮮花，組成了一幅幅美妙的人與大自然和諧的畫圖。入夜，游人們都喜歡買上一個紙做的小船似的河燈，里面點上蠟燭，許上一個美好的心愿，把燈放到河面上，流水便將它帶向遠方。河兩岸燈火通明，河水上是流動的燈，那美妙的景色令人心醉。
麗江古城是一座沒有城墻的古城，光滑潔凈的青石板路、完全手工建造的土木結(jié)構(gòu)的房屋、無處不在的小橋流水，與整個古城環(huán)境相得益彰。再看古城的布局和具有代表性的娛樂特色。 首先，位于古城中心的四方街是整個麗江古城的中心，而位于古城與新城交界處的大水車則是麗江古城的標志。其次，在麗江古城還有一條街就是酒吧街，非常具有時代感。麗江古城酒吧一條街北起古城北口大水車，南至四方街科貢坊，由一座座木質(zhì)老宅改造，一座座簡易木板橋相連，沿新華街玉水河兩岸分布，用“鱗次櫛比”都不能很好的描述這種情形。在這條街中心地段，除了酒吧，還是酒吧。當然，這是廣義的，或者說這里的酒吧是多功能的，既是酒吧，也是茶館、咖啡館、餐廳以及D廳。整條街兩個主色調(diào)：紅燈籠與黑木頭，微小處也點綴些黃玉米、紅辣椒、葵花盤、豬槽船、曬谷架、破斗笠、舊蓑衣什么的。簡單而隨意，質(zhì)樸而稚拙。店名多以中文、英文、麗江東巴文三種文字刻木而成。
藝術(shù)考察與實踐報告 2
藝術(shù)是人類社會的重要組成部分，它是文化和情感的表現(xiàn)和體現(xiàn)。在此次藝術(shù)考察報告中，我參觀了幾個不同類型的藝術(shù)展覽，包括繪畫、雕塑、攝影等。通過這次藝術(shù)考察，我對藝術(shù)有了更深入的了解，同時也對藝術(shù)家們的創(chuàng)作思路有了更深刻的認識。
在一次繪畫展覽中，我看到了許多不同風格和主題的畫作。有的畫家從自然景象中獲得靈感，創(chuàng)作了美麗的山水畫；有的畫家則從生活中汲取創(chuàng)作素材，表達了自己對人生的思考。盡管每位畫家的風格和主題都不同，但他們的共同點是堅持自己的信仰和風格，用筆觸和色彩表達自己對世界的獨特感受。此外，我注意到畫家們在創(chuàng)作時往往非常注重背景和紋理的細節(jié)表現(xiàn)。這些微小的細節(jié)使畫作更加真實且令人陶醉。
與之不同的是在一次雕塑展覽中，我看到了許多用不同材料制作的雕塑作品。有的藝術(shù)家用玻璃、水晶等脆弱的材料創(chuàng)作出精美的藝術(shù)品，有的則用金屬、木材制作出詮釋力，具有很強的藝術(shù)感染力。這些雕塑作品不同于繪畫，能夠在三個維度上展現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)意，從不同的角度和距離欣賞這些藝術(shù)品能夠享受到完全不同的藝術(shù)體驗。此外，我還看到了一些現(xiàn)代藝術(shù)家的作品，這些作品看似隨意卻內(nèi)涵深刻，需要觀眾耐心品味才能夠領(lǐng)悟其深層次的思想。
在一次攝影展覽中，我看到了許多精彩的.照片。攝影藝術(shù)的特點是照片可以讓人們在短暫的時間內(nèi)完全掌握藝術(shù)家想要表現(xiàn)的構(gòu)圖、色彩和情感等，并從中獲得共鳴。而且，攝影又與繪畫和雕塑不同，采取的是記錄真實而微小的事件或是人物特征，所以讓觀眾能夠從作品中更加真切地感受到藝術(shù)家想表達的主題。此外，攝影藝術(shù)家杰出的技巧和想象力更是促使我對攝影藝術(shù)產(chǎn)生了興趣。例如有些藝術(shù)家采用攝影展示人物的形象時，刻意保留一些模糊和失焦的區(qū)域，使得人物形象更具未知感，更能激起觀眾的好奇心和創(chuàng)造力。
綜上所述，這次藝術(shù)考察讓我在諸多藝術(shù)領(lǐng)域中掌握了新的經(jīng)驗和感受，認識到了不同材料和藝術(shù)技能所表現(xiàn)出來的特點與優(yōu)點。同時，也讓我感受到了藝術(shù)家們的執(zhí)著和毅力，以及他們通過自身的專注和準確感受到的客觀事實來表達自己的主題。最后我希望通過這次參觀，能夠激發(fā)大家對尊重和熱愛藝術(shù)創(chuàng)作的熱情，讓藝術(shù)在我們的生活中得到更多的推廣和發(fā)展。
藝術(shù)考察與實踐報告 3
藝術(shù)是人類歷史發(fā)展進程中不可或缺的一部分，源遠流長。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。通過參觀藝術(shù)展覽，我們能夠更好地領(lǐng)略藝術(shù)之美，珍視愛護文化遺產(chǎn)。本文將從博物館、畫廊、藝術(shù)展覽等方面出發(fā)，對藝術(shù)進行考察和分析。
博物館是陳列和宣揚文物、藝術(shù)品和科學技術(shù)成果的機構(gòu)。博物館分為古物博物館、科技博物館、自然博物館等。它們的共同點是陳列展品，但側(cè)重點不同。我曾參觀過北京中國國家博物館。該博物館展出了中國古代文明的許多珍貴文物，如青銅器、玉器、書法、繪畫等。我最深刻的印象是“西周青銅簋”和“漢代金雞杯”，兩件文物均為精美的藝術(shù)品。青銅簋上刻有各種神話傳說的圖案，金雞杯的杯子上鑲嵌著不同的寶石，雕刻精致，色彩斑斕。通過這次參觀，我更加深刻地認識到中華文化的博大精深，也更加珍愛如今所擁有的文化遺產(chǎn)。
畫廊是展示藝術(shù)作品的場所。在畫廊，藝術(shù)家的作品得到了更加充分的展示和傳播。畫廊可以幫助藝術(shù)家將自己的作品展示給更多人看，讓更多的人了解藝術(shù)家的風格和感受到其藝術(shù)作品所傳達的信息。我曾走進一家畫廊，展示的是一位畫家的油畫作品。這些油畫都是以自然景觀為題材的，如夕陽下的山巒、江河湖海中的船只等。我被這些美好的'自然景觀所吸引，油畫中的細節(jié)處理非常到位，色彩和諧，展現(xiàn)出畫家深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。畫家通過自己的藝術(shù)作品，傳遞出對自然的敬畏和熱愛，同時也提醒人們要更好地保護環(huán)境。
藝術(shù)展覽通常是由一組或多組藝術(shù)作品組成的活動，旨在為觀眾呈現(xiàn)一個特定主題或以某一藝術(shù)形式為中心的展覽。我曾游覽過芝加哥藝術(shù)博物館的一次當代藝術(shù)展。展覽中展示的多是現(xiàn)代繪畫、油畫、雕塑以及攝影作品，與傳統(tǒng)藝術(shù)品的風格截然不同。展覽中充滿了大膽的構(gòu)思、豐富的色彩以及創(chuàng)新的觀念。尤其是涂鴉藝術(shù)作品，將城市文化融入到畫中，充滿青春活力。在這個展覽中，我受到很多藝術(shù)家的啟發(fā)，也看到了當代藝術(shù)的多元化與創(chuàng)新性。
通過以上幾次藝術(shù)考察，我深切體會到藝術(shù)在人類生活中的重要性。藝術(shù)不僅提供了美的享受，也可以激發(fā)人們的思考和啟示人們的生活。在今后的生活中，我將繼續(xù)關(guān)注藝術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)展，欣賞各種藝術(shù)形式，讓藝術(shù)成為我生活中不可或缺的一部分。
藝術(shù)考察與實踐報告 4
書法是漢的書寫藝術(shù)。漢在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異彩。藝術(shù)考察是實地觀察、考證藝術(shù)形式、存在及其動態(tài)，從而獲取關(guān)于藝術(shù)各方面的資料，并對它進行總結(jié)和辯證的一種研究藝術(shù)文化的方法。（純屬個人言論，有待共議）通過實地考察中國的書法遺跡和人文景觀，將課堂和課外、理論與實踐結(jié)合起來，以達到拓寬視野、提高識見、提升素養(yǎng)的目的。
今秋九月，六日至二十一日，書法班師生近三十人，游東岳泰山、焦山碑廊、龍門石窟、石門棧道，觀三孔廟宇石碑、焦山摩崖石刻、西安碑林、千唐志齋等等，博覽中國書法文化藝術(shù)之經(jīng)典。這次考察的范圍除歷史名家名帖、名碑外還涉及與書法相關(guān)的古代石器、陶器、銅器，及其人文環(huán)境、地域環(huán)境、歷史背景，讓人領(lǐng)略和體會書法藝術(shù)的博大精深、無上妙諦。收集素材，體驗創(chuàng)作，提高了文化藝術(shù)素養(yǎng)。下面從摩崖、碑刻、墨跡三個方面介紹這次考察：
一、摩崖石刻
泰山《紀泰山銘》大唐開元十四年歲在景寅九月乙亥朔十二日景戍建�？淌�，又稱唐摩崖，刻于唐開元十四年（726年），在岱頂大觀峰崖壁上。摩崖高12.3米，寬5.3米，碑文書24行，滿行，現(xiàn)存，大16×25厘米，除“御制御書”和末行年、月、日為正書外，其他均為隸書。額高3.95米，隸書“紀泰山銘”2行，大45×56厘米，書法遒勁婉潤，端嚴雄渾，明代王世貞評說：“穹崖造天銘書，若鸞飛鳳舞于煙云之表，為之色飛”。碑文為唐玄宗李隆基東封泰山時親手撰書，相傳由燕許修其辭，韓史潤其筆，文詞典雅，對研究唐代歷史、書法、鐫刻藝術(shù)均有重要價值。
《紀泰山銘》刻石形制端莊，氣勢雄奇。據(jù)史書載，“舊填金泥，元時錯落。每當晴朗時，自南數(shù)十步望之，里行間光彩照灼”，說明唐摩崖早在元代以前就已貼金。刻石下部由于捶拓者冬季在其下篝火，剝蝕嚴重，明人葉彬補刻。因長期遭受風雨剝蝕和人為破壞，銘文現(xiàn)已殘，不可辨認的。建國后，碑下設(shè)置護攔，每當風和日麗時，貼金大在陽光下金光閃爍，蔚為壯觀。
焦山《瘞鶴銘》焦山碑林在書法史上從六朝至今一直延續(xù)，存有南朝，唐，宋，元明清碑刻，共500余方，有楷，草，隸，篆各種書體，琳瑯滿目，為書法珍品，被譽為"江南第一碑林"。按碑刻的內(nèi)容可分為三類，即藝術(shù)類，文苑類和敘事類，其中書法藝術(shù)類《瘞鶴銘》最為著稱，她為摩崖，正書刻石，原刻在焦山之陰崖石上，其書者前人眾說紛紜，晉王羲之，梁朝陶弘景等等。據(jù)《瘞鶴銘》記載此石高8尺，寬7尺4寸，文共12行，行約23至不等。原文就崖書石，故其行之疏密，之多寡，大小俱不整齊，現(xiàn)在我們只能看見5石，一石存2行，不足；二石存3行，計20余；三石存3行，計10余；四石存6行，計20余；五石存3行，計10余；總計。其結(jié)錯落有致，筆畫雄健靈動，變化豐富，故學者給于好評。這是對《瘞鶴銘》的一些了解。
漢中《石門頌》清張祖翼跋此碑云，“然三百年來習漢碑者不知凡幾，竟無人學《石門頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學，力弱者不能學也”�？涤袨椤稄V藝舟雙楫》說“《沈府君》、《楊孟文》，隸中之草也”。這里的《楊孟文》就是《石門頌》，所謂“隸中之草”就是評價《石門頌》豪放率真，乃為漢隸中奇縱恣肆一路的代表。
《石門頌》立于東漢建和二年（148），原刻在陜西褒城斜道的摩崖上，此處是橫穿秦嶺、連接八百里秦川和漢中盆地的交通要道，古稱褒斜棧道。此處由于形勢險峻、開鑿困難，故歷代文人歌詠、題刻者甚多。有人整理出其書法尤著者十三品，此刻石及《石門銘》即其中影響最大的作品。七十年代初期。因修水庫，此刻石和其他刻石一起被鑿刻下來，保存于漢中市博物館。《石門頌》 s縱261厘米，橫205厘米，全計六百余，是漢中太守為司隸校尉楊孟文數(shù)次奏請朝廷修復(fù)褒斜棧道有功而撰寫的一篇頌詞。通篇看來，隨石勢，參差錯落，縱橫開闔，灑脫自如，意趣橫生，可以想象當時的書寫者持著一種豪放不羈、無拘無束的書寫態(tài)度。
《石門頌》是著名的漢代“三頌”之一，其時代已經(jīng)是隸書的成熟時期�！多M閣頌》和《西狹頌》屬于方筆隸書，在用筆上大膽使用方筆和大捺腳，然而《石門頌》卻把方筆與圓筆巧妙地融合在一起，綜合成一種特殊的篆隸筆法，通篇多用圓筆，起筆時以毫端逆鋒，含蓄精蘊，中間運筆遒勁沉著，肅穆敦厚，收筆時復(fù)以回峰，圓潤流暢，故筆畫古厚含蓄而富有彈性。正是由于書寫者追求的是一種淳古的藝術(shù)風格，而使隸書方圓兼?zhèn)�，在處理漢分的雁尾波法時運用一些雖稱不上肥大但已稍粗的波筆，形成一道道稍向上彎的圓渾的筆順，而且點畫的轉(zhuǎn)折之處多以方折來表現(xiàn)，正是有了這種“巧中寓拙”、“巧多于拙”的書法特點，才被后人視為不朽的藝術(shù)珍品。楊守敬《平碑記》稱《石門頌》云“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀派，皆從此出”。
二、碑刻
曲阜漢魏碑刻館碑刻是歷史留給曲阜的珍貴文化遺產(chǎn)，這些碑刻，充分展現(xiàn)了兩千多年來中國書法藝術(shù)精湛卓越的成就和絢麗多姿的風采，既是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是研究古代政治史、思想史、經(jīng)濟史、孔廟建筑史難得的實物資料，在中國碑刻史上具有極其重要的地位。1998年恢復(fù)孔廟西倉，特辟建當漢魏碑刻陳列館，集中存放，以時代為順序排列，永久陳列展出。并將隋唐以來部分代表的碑刻一并附列于館內(nèi)，以展現(xiàn)歷代書法之全貌，兼呈真、草、隸、篆之多采，滿足人們對各種書法藝術(shù)的審美要求�，F(xiàn)存西漢碑刻6塊，東漢18塊，魏及北朝5塊，為全國之冠，代表著那個時期漢書法藝術(shù)的最高水平。北陛石是中國最早的石刻文之一，乙瑛碑、禮器碑、孔宙碑、史晨碑是漢代隸書的楷模，張猛龍碑是魏體的杰作。
龍門造像題記龍門石窟開鑿于北魏太和年間，中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、庸、五代、宋諸朝，前后400多年，其中大規(guī)模雕造累計長達150年，石窟中北魏造像占三分之一，全部在西山，最有代表性的洞窟有古陽洞、賓陽洞、蓮花洞、石窟寺、魏洞、藥方洞、火燒洞等。唐代造像幾乎占三分之二，大部分在西山，武則天時移至東山。最有代表性窟龕有潛溪寺、奉先寺、萬佛洞、極南洞和東山看經(jīng)寺及大萬佛洞等。
古陽洞位于西山南部，是龍門石窟開鑿最早、內(nèi)容最豐富的一個洞窟。窟內(nèi)造像題記稱該窟為“石窟寺”，現(xiàn)在名由洞內(nèi)西北角明清刻所定。洞進深13.5米，寬6.9米高11米。
窟內(nèi)造像題記最有代表性的是二十方，被稱為龍門二十品，即《比丘慧成為亡父始平公造像記》，《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛造像記》，《步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記》，《北海王元詳造像記》，《司馬解伯達造像記》，《云陽伯鄭長猷為亡父等造像記》，《新城縣功曹孫秋生二百人等造像記》，《邑主高樹和維那解伯都三十二人等造像記》，《比丘惠感為亡父母造像記》，《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》，《邑主馬振拜和維那張子成三十四人為皇帝造像記》，《廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記》，《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》，《北海王國太妃高為亡孫保造像記》，《比丘道匠為師僧父母造像記》，《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》，《陸渾縣功曹魏靈藏造像記》，《安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記》，《齊郡王元祜造像記》，《比丘尼慈香、慧政造像記》。二十品的名目最早見于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會所公認，、被視作魏碑書體的法帖范本，不僅國內(nèi)珍視，而且享譽海外。龍門二十晶的書法藝術(shù)，端正大方，質(zhì)樸厚重，剛健有力，峻蕩奇?zhèn)�。其行次�?guī)整，排列整齊，大小勻稱；結(jié)體和用筆則在隸、楷之間，表現(xiàn)出其成熟性，也顯現(xiàn)出其過渡性的承隸啟楷風格，除龍門石窟的造像題記外，洛陽出土大量的北魏墓志，其中們匕魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都是魏碑書法精晶。此外，洛陽出土的北齊時代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書法的代表作品。
千唐志齋千唐志齋位于新安縣城西的鐵門鎮(zhèn)，距洛陽市區(qū)約45公里，是我國收藏墓志最多的博物館，也是唐代墓志最集中的地方之一。內(nèi)存墓志石刻一千四百一十三件，其中唐志一千一百八十五件，所存墓志從唐代第一個年號武德到最后一個年號天佑，幾乎每個年號都有，這些志石記載了許多重大歷史事件，如武則天改元，安史之亂等。另有西晉、北魏、隋、五代、宋、元、明清、民國等各代墓志二百二十八件；還有墓志蓋以及書法、繪畫、造像、經(jīng)幢等石刻藝術(shù)品。該館為辛亥革命元老張鈁將軍（新安鐵門人）收集民間散落的志石，在其營建的園林"蟄廬"內(nèi)，修建十五孔拱式建筑，將志石鑲嵌于壁而成，保存至今。
千唐志齋具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。從唐代的`第一個年號武德到最后一個年號天佑，幾乎每個年號的墓志都有，這些志石記載許多重大事件，如武則天改元，安史之亂等，具有證史、糾史、補史作用；千唐志齋集書法名家的作品于一室，象唐代的顏、柳、歐、褚，宋代的米芾，元代的趙孟俯，明代的董其昌，清代的王鐸，還有世人鮮見的唐代詩人王昌齡，政治家狄仁杰的書跡和鄭板橋詩竹等。
西安碑林位于西安城內(nèi)三學街15號的西安碑林博物館院內(nèi)。它是我國歷史上保存文物較早的地方，以碑石精華薈萃而聞名中外。其建置的歷史可追溯到北宋乃至唐末五代，是從保存唐代所刻《石臺孝經(jīng)》和《開成石經(jīng)》開始的。這兩種石經(jīng)原來都立在唐長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)內(nèi)。唐昭宗天祐元年（904），佑國軍節(jié)度使韓建縮建長安城時，移集《石臺孝經(jīng)》等一批重要碑石于唐皇城尚書省西隅（今西安市社會路一帶）以防散失。其后，五代朱梁時劉鄩守長安，又將《開成石經(jīng)》遷移到同一地點。至北宋哲宗元祐五年（1090）漕運使呂大忠等倡議將全部石經(jīng)及其它重要碑石移至府學街北面（即今碑林）并修建了保護碑石的房屋、廊、亭等建筑，排列了陳列次序，使碑林得到妥善保護，為碑林奠定了初步基礎(chǔ)，遂有“碑洞”之稱。此后，歷朝均對碑林作過修葺并有碑石歸藏。其中規(guī)模較大的一次，是清代乾隆二十一年（1781）陜西巡撫畢沅對碑林的修葺，增置和整理�！氨帧钡拿Q，也從清代中葉以后逐漸確定下來。至民國時期，于1938年成立了“碑林管理委員會”，1944年改為“陜西省歷史博物館”。1949年以后，國家對碑林進行了多次整修和增建，增加了許多有歷史價值和藝術(shù)價值的碑石、墓志，并在原西安碑林的基礎(chǔ)上，利用孔廟舊址建立了陜西省博物館。1991年，在建成陜西歷史博物館后，又改稱西安碑林博物館。
現(xiàn)在的西安碑林，共有6座大型展室、7座游廊和1個碑亭。其中收藏、展出漢、魏、隋、唐、宋、元、明、清各代石碑、墓志等2300余件，具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。
《石臺孝經(jīng)》現(xiàn)立在碑林的碑亭之內(nèi)，系唐玄宗親筆隸書，由4塊高5米、寬3米的青石拼成，碑額上雕有飛云蟠龍，碑座鐫刻番蓮舞獅，是碑林中刻工精美、碑身最高大的石刻；《開成石經(jīng)》刻于唐文宗開成二年（837），是唐代繼承漢魏刻石校經(jīng)傳統(tǒng)，在太學刻石作為供人校勘的標準本。它是碑林中保留下來我國現(xiàn)存最完整的經(jīng)籍石刻，內(nèi)容包括《周易》 、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》等12部經(jīng)籍，共114石，兩面刻共計228面，65萬余，儼然一座石質(zhì)書庫。清代又補刻《孟子》后，合稱十三經(jīng)。除了作為重要文獻資料的大量石經(jīng)外，在碑林所藏各類碑石中，反映古代中西交通史的，還有著名的《大秦景教流行中國碑》，刻于唐德宗建中二年（781），用中國和敘利亞兩國文記載了基督教中景教一派由中亞傳入我國的情況；唐《中尼合文之陀羅尼經(jīng)幢》是我國唐代和尼泊爾人民友好往來的實證；《唐廣智三藏碑》記載一個印度僧人一生在中國的經(jīng)歷和密宗傳入日本的師承關(guān)系；用中文和巴利維文合刻的唐《蘇諒妻馬氏墓志》，則是中國古代人民與波斯人民友好相處的產(chǎn)物。其他宋代以后有關(guān)記載修建、紀功、賦稅、糧收及農(nóng)民起義的碑刻，如《明德受紀碑》、《荒歲歌》、《興學碑》、《修城記》、《修廟碑》及《平利教案碑》等都為研究陜西省地方史、民俗史等提供了重要的參考資料，具有很高的歷史文獻價值。
從藝術(shù)價值來說，碑林的不少碑刻在書法藝術(shù)上是負有盛名的。篆書，有秦代李斯的《嶧山碑》（宋代翻刻）和唐代被譽為李斯后小篆第一人的李陽冰所寫的《三墳記碑》、《棲先塋記》等；隸書，有漢合陽令《曹全碑》、《熹平石經(jīng)》殘石及晉代《司馬芳殘碑》等，都是碑林中的瑰寶；草書，則以唐代智永、張旭、懷素等寫的《千文》最為著名；楷書，有歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》、虞世南的《孔子廟堂碑》（宋翻刻）、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、《顏勤禮碑》和《多寶塔碑》等，都是負有盛名的書法佳作。此外，還有宋徽宗趙佶寫的《大觀圣作之碑》（瘦金體）和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》，也都是舉世稀有的珍品。
三、墨跡
朱復(fù)戡藝術(shù)館朱復(fù)戡藝術(shù)研究會于11月9日在山東濟寧成立，朱復(fù)戡藝術(shù)館設(shè)在濟寧市博物館。先生博覽群籍，學識淵博，上至商周秦漢、魏晉隋唐，下至宋元明清，無論金石書畫、詩古文詞、青銅古玉、無所不通，無所不精。凡老一輩名家對他藝術(shù)無不推崇備至。誠如著名書畫篆刻大家馬公愚對他的藝術(shù)評價云：“朱君不單是篆刻家，也是一位金石學家，他對商甲周銅、秦石漢碑，研究精博，因而他的篆刻古厚渾穆，非一般名家能望其項背。對書法也是取法乎上，無體不精。
藝術(shù)館內(nèi)展示著朱先生二十世紀二十年代至八十年代早中晚期篆書、行草書、篆刻、國畫精品，既有擬甲骨文、金文，擬《石鼓文》，也有擬秦刻石、秦詔版小篆，既忠于原作又高于原作，風格各具，氣勢奪人。國畫尤其獨辟溪徑，以大小篆功力的線條作人物、山水、花鳥、走獸、高古雄麗，冠絕前人。
匆匆考察，橫走歷史幾千年，縱覽藝術(shù)精華，與年輪相伴，和古人對談。觀石刻書法遺跡，體會古人用筆之神妙，刻工之精細。實地考察，收獲知識，增長見識，提高自己對書法作品的理解能力，也深刻體會到與傳統(tǒng)藝術(shù)接軌的重要性。
藝術(shù)考察與實踐報告 5
藝術(shù)考察課是每一個美術(shù)專業(yè)同學的必修課，終于我們也踏上了考察之行的道路。下面記錄的是我們一周的考察路線以及周邊美景，趕緊和我一起領(lǐng)略一下吧。
1.周莊
當我們還在回憶拙政園那古典山水園林奇異風景的時候，緊接著晚上又來到了中國的第一水鄉(xiāng)——周莊。周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，古稱貞豐里。它有著近九百年的歷史，有豐富的文化蘊涵。西晉文學家張翰，唐代詩人劉禹錫、陸龜蒙等曾居周莊。周莊也是元末明初江南巨富沈萬三的故鄉(xiāng)。春秋戰(zhàn)國時期，周莊境內(nèi)為吳王少子搖的封地，稱搖城。北宋元祐元年，周迪功郎舍宅200余畝捐于當?shù)厝Ｋ聻樗�，始稱周莊，元代中期，沈萬三利用周莊鎮(zhèn)北白蜆江水運之便，通番貿(mào)易，周莊因此成為其糧食、絲綢、陶瓷、手工藝品的集散地，遂為江南巨鎮(zhèn)。至清康熙初年正式定名為周莊鎮(zhèn)。
2.蘇州
我們于xx日中午首先到達的`第一站就是位于蘇州市婁門內(nèi)東北街178號，是江南園林的代表，也是蘇州園林中面積的古典山水園林——“拙政園”，現(xiàn)列為全國重點文物保護單位。拙政園中現(xiàn)有的建筑，大多是清咸豐十年，拙政園成為太平天國忠王府花園時重建，至清末形成東、中、西三個相對獨立的小園。拙政園的布局疏密自然，其特點是以水為主，水面廣闊，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水為中心，樓閣軒榭建在池的周圍，其間有漏窗、回廊相連，園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉，構(gòu)成了一幅幽遠寧靜的畫面，代表了明代園林建筑風格。拙政園，這一大觀園式的古典豪華園林，以其布局的山島、竹塢、松崗、曲水之趣，被勝譽為“天下園林之母”。
3.杭州
解讀過魯迅，夜幕降臨之際我們又抵達了我理想中的天國學府、中國八大美院之一的——中國美術(shù)學院(新校區(qū))。進入校園之后才讓我真正體會到校園那濃濃的藝術(shù)氛圍!它位于我國的歷史文化名城——杭州，含珠蘊玉，人文薈萃。她遠承千年藝術(shù)風流，近攝西湖山水靈氣，憑籍數(shù)代國美人的努力，歷經(jīng)七十九載寒暑洗禮，今已桃李滿天下，蜚聲海內(nèi)外。
4.上海
從博物館出來之后緊接著下午又去了上海大學美術(shù)學院99創(chuàng)意中心，據(jù)說叫“畫家村”，位于上海市莫干山路M50創(chuàng)意集聚園區(qū)。旨在推動上海地區(qū)的文化藝術(shù)以及藝術(shù)管理學科建設(shè)，搭建國際藝術(shù)交流平臺，發(fā)展創(chuàng)意文化，通過舉辦展覽、教育、文化藝術(shù)交流等活動來支持當代文化和藝術(shù)，為上海地區(qū)的文化發(fā)展提供創(chuàng)作原動力，并矢志提升上海大學美術(shù)學院在國際舞臺上的地位和影響力。
5.黃山
游完西湖該收收心去安徽爬黃山了，晚上在黃山腳下住了一晚，第二天一大早我們就收拾行裝準備爬黃山。黃山是中國風景區(qū)之一，世界游覽勝地，位于安徽省南部黃山市。主峰蓮花峰，海拔1864米。黃山集名山之長。泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙云，廬山之瀑，雁蕩山之巧石，峨眉山之秀麗，黃山無不兼而有之。明代旅行家、地理學家，徐霞客兩游黃山，贊嘆說：“登黃山天下無山，觀止矣!”又留“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的美譽。更有“天下第一奇山”之稱。
6.西遞、宏村
直到下午我們離開西遞，然后直奔——宏村。宏村，古取宏廣發(fā)達之意，稱為弘村，位于安徽省黃山西南麓，距黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛型古村落。在皖南眾多風格獨特的徽派民居村落中，宏村是代表性的。從整個外觀上說，宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落，既有山林野趣，又有水鄉(xiāng)風貌，素有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之美譽。
7.宣州
我們考察行程的最后一天，將要去的最后一站是宣州的——梅文鼎紀念館。梅文鼎紀念館是為紀念我國清代數(shù)學家、天文學家梅文鼎，于x年建立的。該館位于宣城市區(qū)的陵陽山上，是典雅古樸的徽式古建筑，館共三進，內(nèi)有梅文鼎半身銅像、梅氏宗譜、梅文鼎著作及其它文物。館名由周谷城先生所題。
我們終于結(jié)束了這一周的考察，回到了學校。這七天的旅程使我感受很深，切身體會了江南的美景，同時也學習了南方一些地域的歷史文化、看到了南北方建筑的差異，對我今后的學習和工作奠定了很好的文化基礎(chǔ)!
藝術(shù)考察與實踐報告 6
一、藝術(shù)考察的目的和意義
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文明的作用是不言而喻的。民間藝術(shù)、民俗風情是綜合了文化人類學、民俗學、社會學，特別是藝術(shù)學的重要課題，不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵等，同時又富有深沉的文化價值、歷史價值以及獨特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又是現(xiàn)代精神文明的源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)不僅是對傳統(tǒng)文化的充實與豐富，同時對弘揚民族文化、增強民族自尊心都具有促進作用。對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生而言，增加對民間藝術(shù)的了解與感受可以豐富設(shè)計視野，積累設(shè)計素材，并能提高對文化多樣性的領(lǐng)悟與感受能力。
民藝的保護與研究以考察調(diào)研、采風為基礎(chǔ)，然后分門別類地加以整理、研究，進行個案分析，并寫出調(diào)查報告。調(diào)研采風包括對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的考察、調(diào)研和關(guān)注，同時還包括對技藝的調(diào)查記錄、對民間藝術(shù)品的收集發(fā)掘，以及對傳統(tǒng)民間技藝的專題研究，生產(chǎn)生活方式的調(diào)研等。這種研究思路和方法為日后進一步研究提供了確鑿的依據(jù)和豐富的第一手資料，它為深入認識民間藝術(shù)的傳承、傳播及其發(fā)展演變和歷史價值都有重要意義。
通過到貴州黔東南地區(qū)進行實地考察，收集、整理、歸納民間工藝品、旅游產(chǎn)品、傳統(tǒng)農(nóng)具等成果，可以深入地了解和吸收民間藝術(shù)的風格和內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到設(shè)計當中，啟發(fā)設(shè)計思維，宏揚傳承文化，開拓設(shè)計視野。同時，通過對調(diào)查所得信息進行研究，對某一事物或某一問題進行深入、細致、周密的調(diào)查研究和綜合分析，提出自己的見解，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力和認識社會、了解社會的能力。
二、藝術(shù)考察情況簡介
1、考察路線
貴州是一個歷史悠久，民居建筑形式多樣，風格獨特；在漫長發(fā)展的歷史進程中，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了多姿多彩的民族民間文化藝術(shù)。本次考察以貴州黔東南地區(qū)為主線，大致從成都——貴州凱里——西江——肇興——從江（小黃、岜沙）——貴州凱里——成都。
2、考察地區(qū)的風土人情及旅游產(chǎn)品狀況
西江：西江苗寨是中國僅有、世界無雙的千戶苗寨，是苗族五次大遷徙的主要集結(jié)地，全寨木樓群聚，依山而建，氣勢輝宏，素有“苗都”之稱，被譽為“中國苗族文化藝術(shù)館”。是貴州省13個“古鎮(zhèn)保護與建設(shè)村鎮(zhèn)”之一。
三、藝術(shù)考察主要工作任務(wù)
在考察過程中，學生通過對民間工藝品（剪紙、編織、刺繡、銀飾、蠟染、竹木雕刻、裝飾圖形）、旅游紀念品、服飾、民風民俗、家具等運用攝影、速寫等形式記錄、收集整理以上地區(qū)的內(nèi)容，完成產(chǎn)品實物或照片或速寫20項、1500字以上考察報告。并將考察成果通過創(chuàng)意構(gòu)想進行設(shè)計提煉，為后續(xù)課程形成設(shè)計源。
我這次做的 是 風格，過程如下：
1、通過對 調(diào)研、分析，設(shè)計出初步的草圖方案。
2、針對草圖，進一步優(yōu)選出滿意的方案做出效果圖。
3、與 交流，對設(shè)計草圖進行修改、再設(shè)計。
四、藝術(shù)考察感想
這次設(shè)計實踐對我來說是一個難得的將理論付諸于實踐的好機會，雖然時間非常有限。通過親身實踐培養(yǎng)和鍛煉了我去獨立分析和解決實際問題的.能力，使我能夠有機會把理論與實踐結(jié)合起來，進而提高實踐動手能力。為我以后的工作打下一定的基礎(chǔ)，同時也檢驗了教學和所學知識運用的效果，也對以后的學習產(chǎn)生促進作用。
從民俗、民間工藝品中進行哪些方面的設(shè)計借鑒。
五、總結(jié)
考察讓我感受到民間藝術(shù)的無限魅力，受益頗深，明白從藝術(shù)的角度研究黃龍溪民間木雕的獨特文化內(nèi)涵，除了注重木雕的審美特征、造型規(guī)律等藝術(shù)特征外，更應(yīng)該了解其背后的傳統(tǒng)文化背景，如此去探求民間藝術(shù)的本質(zhì)和美學特征，分析民間木雕的創(chuàng)作者的審美心理和理想，加深對傳統(tǒng)木雕文化藝術(shù)的學習，在學習實踐過程中，將傳統(tǒng)川西特有圖案和造型作為一種設(shè)計素材運用到創(chuàng)作中去，使藝術(shù)創(chuàng)作更加具有民間特色，可以將傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為一種文化營養(yǎng)，充實和豐富自己的設(shè)計理念，把民間藝術(shù)的基因在自己的思維方式上得到繼承和升華，進而發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
藝術(shù)考察與實踐報告 7
期盼了已久的的藝術(shù)考察終于在興奮與歡樂中畫上了圓滿的句號，這次藝術(shù)考察，我們?nèi)チ嗣利惖脑颇希饕斡[了香格里拉、麗江、大理、昆明四個城市。神奇、富饒、美麗的云南，地處祖國西南邊陲；東西橫跨864.9公里，南北縱長990公里。土地面積39.4萬平方公里；總?cè)丝?500萬人。東與貴州省、廣西壯族自治區(qū)為鄰；東北面以金沙江為界，與四川省隔江相望；西北緊靠西藏自治區(qū)；西面與緬甸接壤；南部和老撾、越南毗鄰。國境線長達4061公里，是全國陸地邊界線最長的省份之一。我考察的主要對象是：少數(shù)民族的民族風情、宗教信仰、生活方式及飲食習慣，少數(shù)民族的文化底蘊與文化內(nèi)涵，古城的建筑風格及合理的布置，藝術(shù)設(shè)計風格在現(xiàn)實生活中的實際運用等。
考察第一站——大理古城
經(jīng)過一上午的奔波，我們首先從落腳點—昆明乘大巴直奔了大理，大理城我們主要游覽了大理的古城。
大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的蒼山，形成了“一水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局。現(xiàn)存的大理古城是以明朝初年恢復(fù)的，城呈方形，開四門，上建城樓，下有衛(wèi)城，更有南北三條溪水作為天然屏障，城墻外層是磚砌的，城內(nèi)由南到北，一條大街橫貫其中，深街幽巷，由西到東縱橫交錯，全城清一色的清瓦屋面，鵝卵石堆砌的墻壁，顯示著大理的古樸、別致、優(yōu)雅。門頭“大理”二字是集郭沫若書法而成。由南城門進城，一條直通北門的復(fù)興路，成了繁華的街市，沿街店鋪比肩
而設(shè)，出售大理石、扎染等民族工藝品及珠寶玉石。街巷間一些老宅，也仍可尋昔日風貌，庭院里花木扶疏，鳥鳴聲聲，戶外溪渠流水淙淙�！叭乙谎劬�，一戶幾盆花”的景象依然。古城內(nèi)東西走向的護國路，被稱為“洋人街”。這里一家接一家的中西餐館、咖啡館、茶館及工藝品商店，招牌、廣告多用洋文書寫，吸著金發(fā)碧眼的“老外”，在這里流連忘返，尋找東方古韻，漸成一道別致的風景。
考察第二站——神奇的香格里拉大草原
當我們來到神奇的香格里拉，面對著一望無際的草原，屹立在峻拔的高山下的時候，我們發(fā)現(xiàn)這里沒有引人注目的高樓大廈，沒有豪華的飛馳中的汽車，當我們走進藏民家中，我們發(fā)現(xiàn)這里沒有令人驕傲的現(xiàn)代化的家用電器，沒有高檔的房墻裝飾，一切都是那么的純樸、
單純、原始，也覺得這里的'一切讓人回歸自然、令人向往。格里拉所居住的大多數(shù)為藏族人民，大家都知道藏族人非常好客，他們的好客不僅體現(xiàn)在偏僻的山村，而且在旅游景區(qū)也沒有現(xiàn)實化，這就體現(xiàn)了一個民族的素質(zhì)與道德，如果中華人民都能像我們的藏族同胞一樣，那完成祖國統(tǒng)一的大業(yè)便指日可待了。由于香格里拉地勢較高，處于云貴高原的顛峰，藏民長期在強烈的紫外線的照射與干酷的冷風的摧殘下顯得那么黝黑、蒼老。特別是那邊的小孩子，幼嫩的臉上的裂痕像似被刀劃過的痕跡，看了讓人心酸。
在香格里拉，我們主要游覽了著名的景觀虎跳峽、藏民家訪、普達措國家森林公園�；⑻鴯{分上虎跳、中虎跳及下虎跳�；⑻鴯{全長20公里，落差213米，共有險灘18處。江面最窄處僅30余米。峽口海拔1800米，海拔高差3900多米，峽谷之深位居世界前列。我們到達的上虎跳是峽谷中最窄的一段，其江心雄踞一塊巨石，橫臥中流，如一道跌瀑高坎陡立眼前，把激流一分為二，驚濤震天。傳說曾有一猛虎借江心這塊巨石，從玉龍雪山一側(cè)，一躍而跳到哈巴雪山，故此石取名“虎跳石”。我們沿石階逐級而下，抵達峽底觀景臺，眼前江水洶涌，耳邊濤聲震天，大家無不為大自然的鬼斧神工所嘆服！虎跳峽景觀一隅離開虎跳峽，我們繼續(xù)趕路，向迪慶藏族自治州府所在地——香格里拉縣建塘鎮(zhèn)進發(fā)，一路上，藏族導游扎西風趣幽默的講解，消解了我們的部分疲憊。他教會了我們藏民的基本問候語和禮儀手勢。晚上稍作休整，便參加了藏民家庭聚會體驗。一邊吃著奶酪、烤牦牛肉、烤羊肉，喝著青稞酒，一邊觀看熱情奔放的藏族歌舞表演，在座的游客都被現(xiàn)場的氣氛所感染，丟棄了平日里的矜持，隨著主持人的指揮而吶喊！拍手！跺腳！值得一提得是，現(xiàn)場舉行了很特別的拔河比賽，獲勝者能贏得一位漂亮的藏族姑娘的芳心，在最終，由于我們年輕單薄的身體不敵另一隊，丟掉了冠軍的帽子。藏族青年的歌舞表演第二天清晨，我們又趕往普達措國家森林公園。公園距縣城20多公里，海拔3593米，是有名的高山湖泊，被當?shù)夭孛褡u為高原上的璀璨明珠。為了避免高原反應(yīng)和天氣的寒冷，很多人都準備了氧氣瓶，并租借了厚棉衣，不過游覽之后并沒有想象的那么嚴重，考察學員完全陶醉在大自然的壯美之中。在布達措國家公園，成片的草甸成為山岙里獨特的風景，公路從旁穿過，兩旁草甸被灌木云杉漸次包圍，龍舌草和水甸花如漣漪，順著貫穿其中的河溪漫延開來。馬兒悠閑地覓食，小松鼠在樹枝間跳來跳去，一頭頭牦牛點綴其間。沒有牧人，沒有炊煙，沒有野性的競逐，游客從邊緣的棧道走過，原生態(tài)的高原濕地景觀、屬都湖的波瀾不驚、碧塔海的安靜神秘，讓人體會到了創(chuàng)世之初大自然的混沌壯闊。每個人都謹慎地漫步其中，生怕自己的冒失擾亂這如靈如圣的氛圍。清冷的微風和微弱的高原反應(yīng)并不能減弱我們的激情，想必任何人都為此脫離世俗的景致所折服。
藝術(shù)考察與實踐報告 8
經(jīng)過這次可以說是對我的人生很有意義的一次美術(shù)考察。使我在很多方面都有了不同程度的認識和提高。看著一件件的美而精致的藝術(shù)品讓我是那么的沉醉與流連忘返。
我考察的城市選擇了北京，北京曾經(jīng)是皇權(quán)城市，也是軍紳政權(quán)的權(quán)力中心，更是人民共和國的權(quán)力中心。各個不同時代對于藝術(shù)的認識也各不相同。尤其是人民共和國所經(jīng)歷的各個不同歷史變遷時期，給北京的藝術(shù)形態(tài)打上特殊的烙印，其藝術(shù)形態(tài)以及藝術(shù)所呈現(xiàn)的社會心態(tài)與權(quán)力構(gòu)造也各顯風貌。在這個城市空間里，不同空間各自割據(jù)，實施不同功能，消費空間、生活空間、權(quán)力空間、歷史空間等并存不悖，即使這些空間相互間也發(fā)生功能交疊、糾纏不清的現(xiàn)象，但卻最終構(gòu)成今日北京在藝術(shù)生產(chǎn)方面的整體的表現(xiàn)與面貌。因此，北京的空間結(jié)構(gòu)，反映了北京特有的社會政治關(guān)系，也反映了時代的空間要求以及生產(chǎn)意志，而最終結(jié)果是，北京的城市空間的反空間性與反生產(chǎn)性，而這些應(yīng)該是我們這些從事藝術(shù)群體的關(guān)注點。我的此次考察的目的通過去理解藝術(shù)家們的作品，從而解決這段課程的問題，貫穿聯(lián)系大學幾年學習的知識，就傳統(tǒng)文化與當藝術(shù)這個課題實驗上有新的發(fā)現(xiàn)。
這次在北京首都博物館，故宮，潘家園等地見到以前只能在書上翻閱到的仰韶文化為代表的新石器時期的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，及北宋時期的文人繪畫(清明上河圖)，我發(fā)現(xiàn)從原始社會的圖形符號一直到封建社會晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時，更多地是注重與“形”所蘊涵地精神意義，而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語言，這些理念很接近我們工作室。
而在798，宋莊;及中藝博覽會看到的現(xiàn)代藝術(shù)它的形式不僅再是架上的繪畫，還有很多裝置，影像等運用新的結(jié)構(gòu)關(guān)系，新視點，集中概括社會問題的當代藝術(shù)已逐漸成為主流。這些現(xiàn)代藝術(shù)往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起。并運用一些手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要么簡練夸張，要么強烈鮮明的色彩為手法，等等形式含蓄委婉的地表達所要表達藝術(shù)家對社會不同層次的關(guān)注，賦予作品更廣泛的含義并使人們在有限的空間中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的思考，以及對社會關(guān)注的新介入點，闡述自己的情感，觀點及思想。
在這些方面，中國繪畫講究構(gòu)思上的`“以一當十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計白當黑”等審美追求能為當代藝術(shù)家提供大量的營養(yǎng)。我這次考察看到的當代藝術(shù)作品中得到充分體現(xiàn)。如: 在《研究與超越——第二屆中國小幅油畫展》看到不少作品都是立意——意念先行，以形取神：創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動。這實際上強調(diào)的也是老莊的哲學思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。
這些作品都無一例外地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方的理念，其中楊誠的《山西晉祠難老泉》中運用了中國的水墨畫技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。
20xx年的深奧標志也可以說是一個很好的范例，整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。
在北京考察不少當代藝術(shù)作品中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等，特別是中國畫，巧妙的運了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。
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