清明節(jié)對學生的意義

　　清明節(jié)是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)口，是中華民族認祖歸宗的紐帶，也是一個遠足踏青、親近大自然的好時機。清明節(jié)在唐朝定型之后，其節(jié)日習俗就不斷發(fā)生變遷，那么清明節(jié)對學生的意義是什么？

　　清明節(jié)對學生的意義 1

　　清明節(jié)是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)口，是中華民族認祖歸宗的紐帶，也是一個遠足踏青、親近大自然的好時機。清明掃墓與踏青，本來是兩個不同的文化主題，現(xiàn)代社會更是賦予其肯定的文化意義。清明祭祖習俗在長期的發(fā)展過程中雖出現(xiàn)了不同的內容和表現(xiàn)形式，但幾乎都保持了某些共同的文化主題和相近的表現(xiàn)方式。事實上，傳統(tǒng)清明節(jié)中的墓祭儀式必須依托一定的空間如墓地、紀念碑、公墓、骨灰樓等。即使與傳統(tǒng)條把方式有較大差異的網祭，仍與傳統(tǒng)的清明文化精神有著共通之處。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠的民族性格直接聯(lián)系起來，認為清明節(jié)習俗體現(xiàn)了中國人感恩、不忘本的道德意識。清明節(jié)祭祖掃墓活動與中國傳統(tǒng)文化的孝道倫理之間有著緊密的聯(lián)系，而這種孝道倫理正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，也是清明節(jié)具有強大生命力的民間根基。

　　孝思表達

　　墓前燃紙、灑酒、叩拜，成為清明這個節(jié)日的傳統(tǒng)祭奠形式。鮮花拜祭、網絡點歌留言也是現(xiàn)代清明節(jié)的一種補充形式。不管我們祭奠的是先賢烈土、先祖考砒，還是至愛親人，清明節(jié)只為我們提供一個特定的文化時間。目的就是讓我們永遠銘記先人傳給我們的當下生活，感謝先人曾經帶給我們不少的人間歡愉。廣東每年清明的最大特點是祭祀之風盛行，重孝念舊的傳統(tǒng)不斷得到倡導。廣大民眾、港澳臺同胞、海外鄉(xiāng)親都不約而同趕回家鄉(xiāng)祭奠先人的行為，及媒體重孝的輿論導向，在一定程度上反映現(xiàn)代社會并沒有遠離孝文化。

　　清明祭祖的真正意義在于迫念先祖德澤、不忘自己的根源出處。當代社會中，傳統(tǒng)大家庭的生活模式已經解體，加上人員流動性大，家族成員團聚的機會越來越少。清明祭掃活動既能體現(xiàn)對家庭的尊祟，又顯現(xiàn)了對血脈親情的認同，還能表達對祖先的感恩。

　　這無疑能促進個人與家庭的和諧，進一步帶動社會的和諧。清明節(jié)讓人們迫思先人、享受生活的同時，還有了一個不可多得的親情培育時機，讓人明白更多的人生意義與社會責任。

　　清明還是一個直貫天地、通達古今的文化通道。借助這個獨特的文化時空，我們可以實現(xiàn)家庭和諧與親情凝聚，還能聯(lián)結宗親，維系族情。清明時節(jié)，回鄉(xiāng)掃墓一來可以懷念已故去的親人，二來能夠激勵后人不要忘本。這種年復一年的祭祀活動不是為了走形式，而是為了表達一種心情以及獲得一種認同。

　　當然，清明祭祖形式上的轟轟烈烈與莊重肅穆并存，因為這些形式都是人們對故人的一種真情表露。清明節(jié)祭招先人的現(xiàn)象是道德信仰，是廣大民眾抒發(fā)與緬懷先人的詩意之舉。民眾于清明節(jié)踴躍祭組，不是因為相信陰間的真正存在，而是出于孝敬祖先的真實感情。逝者如斯，但大家卻寧愿相信逝者能夠領受自己的一番情意。

　　清明祭祖習俗反映了中華民族的信仰習慣和文化精神，寄托著民眾對生活的幢保，是代代相傳的文化盛會。在清明節(jié)期間，城鄉(xiāng)各處以同一種儀式來表達對先入的孝思與追憶。民眾反復踐行的墓祭儀式，使不少文化傳統(tǒng)因而具有連續(xù)性，并綿延不絕。正是這種文化傳統(tǒng)的同一性和連續(xù)性，在代際之間架起了貫通的橋梁。

　　人們選擇清明節(jié)回家，就是為迫思而來，為尋根而來。人們懷著對先人的緬懷，帶上一份心情。為先人或點上一支清香，或獻上一束鮮花。大家虔誠地祭祖，就是要表達對他們的追憶，傳遞一種孝思。因此說．清明節(jié)是一種重要的社會凝聚劑，對民族凝聚力的提升、家族孝道文化的傳承起到非常重要的作用。這也是清明節(jié)長期以來具有強大生命力和深厚民間根基的緣由所在。

　　清明節(jié)穿越時空、歷經滄桑而盛行不衰。這也與中華民族重視孝道、慎終迫遠的民族性格息息相關，體現(xiàn)了中國人重視孝道、不忘本我的道德情懷。這種文化正是中國社會幾千年來得以綿延不絕的基石。清明節(jié)凝聚了中華民族的精神和情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，其孝文化中所體現(xiàn)出來的和諧精神內核具有不可估量的文化價值和社會價值。

　　感恩文化

　　清明感恩文化的起源與祭祀文化的形成有著密切的關系。祭祀文化起源于原始宗教，感恩文化的形成與發(fā)展和祭祀文化的形成與發(fā)展是同步的。清明節(jié)祭樞活動表達了民眾對先祖功績的懷念以及對先祖的感恩，感恩是清明祭祖的靈魂。從這個意義上來說，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。作為由清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)融合而成的清明節(jié)，蘊含了先人對生命的理解。正因為如此，古人把生命看作兩個層面，一是具體的、當下的、物質性的生命，二是抽象的.、過往的、精神性的生命。民眾清明祭祖、祭奠烈土，就是認為他們都是有生命的。事實上，烈土與先祖的自然生活已經遠離塵世，但是他們的文化生活卻是長存于世。清明節(jié)日是后人回顧和傳承傳統(tǒng)文化的一個重要載體，只要清明節(jié)日中所承載的祖先祟拜觀念與墓祭儀式習俗依舊存在，孝道感恩這一文化意義就一定能得到延續(xù)。

　　清明節(jié)掃墓所蘊涵的感恩意識，表達了后世感激先人賜予生命、緬懷先人道德風范、實現(xiàn)先人理想追求的內在訴求。在僑鄉(xiāng)廣東，這種孝道教育更是根基深厚，且越來越得到發(fā)揚光大。因此說，廣東僑鄉(xiāng)文化在本質上就是一種重孝文化。近年來，海外鄉(xiāng)親的尋根訪親、捐錢贈物與清明返鄉(xiāng)祭祖都是當?shù)刂匦�傳統(tǒng)在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)和延伸。華人華僑這種不忘祖宗、造福桑榨、報效祖國的思想行為實質上就是對傳統(tǒng)感恩文化的一種踐行。

　　促進關系調適的作用

　　與浩渤宇宙相比，人類自身力量非常渺小，無法應對自然界和人類社會的種種困難和障礙。這時候，人們便將生與死、禍與福的種種無奈都寄托于那些超自然的神靈。神棍的護佑能使人們產生一定的安全感和方向感，能在精神和心理上取得慰藉。通過祭祀祖先，期冀借助“神力”來彌補和克服自身的弱點和不足，從而獲得自我安慰，這在很大程度上增強了民眾戰(zhàn)勝自然和困難的勇氣，從而對生活充滿信心。古代非常缺乏抗災能力和解災辦法，這種祖宗信仰方式填補丁人們心靈和能力上的空白，使自身的生存需要得到一種虛幻的滿足。在現(xiàn)代社會，清明節(jié)是萬物生長復蘇的時候，它代表著一種希望；同時，清明節(jié)也是踏青和親友聚會的日子，代表著人和自然的溝通，人與人之間的溝通；除了祭祀先人，還可以親近大自然，在春天的氣息里體驗天人合一的氣氛。

　　人與自然關系的調和

　　在中國古代的哲學思想中，人與自然在節(jié)奏韻律上保持一致才能與自然共存。因此，由歷法而起源的節(jié)日，其原初的性質及形式主要是為農耕服務的。古人對節(jié)日有獨到的理解，認為節(jié)氣中的“節(jié)”是自然時氣的交合之處，體現(xiàn)“天地人”相一致的生命節(jié)奏。因此，節(jié)氣應該是連通自然節(jié)奏與人的生命規(guī)律的“節(jié)點”。

　　在古代，生產力水平和文明水平低下，對自然的了解甚少。人們的生產和生活節(jié)律與大自然的季節(jié)輪回息息相關，大自然的節(jié)律同時也就是人類生活的節(jié)律。原始社會的祭祖儀式幾乎成為當時社會文化生活最為重要的內容。無論祭祀天神還是祭樞祖先，都表明了古人求得生活平安的強烈愿望。求得生活的平安，釋放對生活的恐懼，也是歲時節(jié)慶的重要內容。在農業(yè)生產成為主要生產方式之后，社會依然停留在農耕文明的狀態(tài)。祭祖活動與農業(yè)生產和生活規(guī)律的關系逐漸密切，因此清明等節(jié)氣節(jié)令往往成為舉行祭祖儀式的日子。在這些祭祖儀式中，祈求的愿望從衣食住行到福祿壽無所不包，范圍極廣。而祈求祖先神靈能佑助其子孫獲得農業(yè)生產的豐收，在祭祖儀式中是首要和必需的。清明節(jié)就是建立在農業(yè)經濟基礎上的傳統(tǒng)節(jié)日，在與祭祖活動聯(lián)系在一起之后，成為中國傳統(tǒng)文化所依托的重要因素之一。

　　從清明文化的發(fā)展過程來看，清明祭祖中也普遍存在類似的獻祭行為。最初的儀式是通過祭祀祖先神靈，來達到期盼生存條件改善的目的n這時，祭祖儀式就成為人與自然之間關系的調和手段，主要是起到安頓社會群體心理的作用。由于農拼時代長期存在，清明墓祭中所呈現(xiàn)出來的這種為了人與自然的文化意義，一直貫穿整個中華民族的歷史發(fā)展進程。

　　對于古人而言，他們祭祖是為了避免來自自然界的災害，是為了過上富足安穩(wěn)的物質生活，獲取更多的生活資源。在廣東，清明祭祖也常常包含這么一種獨特的含義，就是讓祖先保佑后代順順利利、五谷豐登、生意興隆。實際上人們就是期盼通過祭祀祖先神靈來解決生存發(fā)展最大的障礙，即惡劣的氣候與難以猜測的自然現(xiàn)象問題，以獲得一種人與自然相和諧的理想狀態(tài)。即使在科技高度發(fā)達的當代社會中，由于生活中自然現(xiàn)象的不確定性，也不可避免地出現(xiàn)一些人力所不能及的意外情況，因此清明祭祖的原始文化意義依然存在。

　　人與人關系的調適

　　每年清明時節(jié)的掃墓活動昭示著血脈的繼承，不僅故地親人要上墳祭掃，大批旅居海外的華人，港、澳、臺同胞同樣紛紛趕回故土，祭奠祖靈。在社會流動性加大的現(xiàn)代社會，這樣的活動又使家族成員之間有了每年一度的見面溝通機會。2008年，中國將清明節(jié)確定為法定節(jié)假日，更加彰顯了清明節(jié)傳遞親情、加強家族聯(lián)系的文化功能。這個假期讓民眾在祭拜祖先之余，有了足夠的時間與親友相聚。

　　當祭祀祖先的權利下放之后。清明祭祖開始出現(xiàn)了強化血緣同源的文化意義。這主要體現(xiàn)在宗族社會中，為了尋求宗族認同與自我認同，每年有組織的宗族清明墓祭活動。宗族社會中，人們祭祖宗族祖先公墓的目的，就是為了敦宗睦族、維系宗族血緣關系。這就為宗族成員提供了一次交流的機會，從而達到凝聚宗族力量的作用。百姓之家供奉祭牲，敬獻黍梭甜酒，率領子弟和同族來隆重祭祀他們的祖先，恭恭敬敬，濟濟一堂，如同神靈降臨。這時會合了在各處的親朋好友和親屬，兄弟、親戚相互親近；于是消除了各種糾紛，去除了怨恨邪惡，大家和諧友好，鄰里安寧。祭祀祖先有祭招近祖和遠祖之別。近祖的祭祀并不是全族共有的，只有在祭招遠祖的時候全族才聚集在一起。祭祀遠祖的目的就在于讓人們認識到大家都是同一祖先繁衍下來的后代。

　　以祖先崇拜為基礎的宗族清明祭祀活動，表達的則是血緣認同意識。就宗族內部而言，其成員之間不管怎么爭斗，一到清明節(jié)大家都必須配合起來做好祭祖的各項工作。就這樣，清明的祭祖活動能夠彌合大家因爭斗而引起的感情裂痕。借助祖宗祟拜的儀式，不但使家系延綿不斷，而且使親屬關系和諧均衡。這就是長期以來清明節(jié)最重要的文化價值重心之所在。

　　人與自我的調適

　　表面上看，社會變革導致清明祭祖空間的變化，實質上也體現(xiàn)了清明墓祭習俗多重的文化意義。清明墓祭習俗正是在這種文化空間的變遷中，體現(xiàn)了人與自然、人與人(集體與國家)、個體自身(機體與精神)之間的意義內涵結構。清明祭祖文化的演變，有其適應自然、調整社會關系以及撫慰自我心靈的內在價值。時至今日，清明節(jié)作為一個維系民族傳統(tǒng)精神的節(jié)日，已具有更重大的意義。

　　清明節(jié)中的祭祖主題，既暗藏我國歷史發(fā)展過程中各個階段的民間與官方共同的文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)民眾通過祈福驅邪的儀式活動來展現(xiàn)一種調節(jié)生活與調適心理的文化意義。在各個歷史時期，清明祭祖活動中的儀式和倫理準則自然成為民眾社會意識結構的重要組成部分，體現(xiàn)出人與自然的和諧、人與自我內心的平靜與樣和。因此，即使在現(xiàn)代社會生產生活方式改變了的情形下，清明節(jié)的文化氛圍并沒有淡化。這種文化意義在日常的生活狀態(tài)之中是很難呈現(xiàn)的。于是，在清明節(jié)日，在原有的孝親與農事驅邪文化意義之外，又添加了睦族與游玩的文化元素。

　　當代社會中，競爭激烈，生存壓力的加大，容易讓人身心疲憊�？旃�(jié)奏的社會生活，人與人的關系也較為緊張和復雜，所以人們更加重視親人之間的關系。清明節(jié)，民眾在緬懷先人的祭樞活動中，能與親友團聚片刻，以緩解壓力。同時．人們也渴望祖先的保佑，希望借祖輩的力量排除飄忽不定的因素而取得成功。

　　在現(xiàn)代化的城市，不少人雖然擺脫了農耕生存方式，并且也遠離了宗法家族的生活圈子，但其清明祭祖的儀式更加隆重。作為一種紀念先人的民間節(jié)日，其延續(xù)下來的文化意義依然如故。

　　近年來，民眾在清明節(jié)進行祭祀祖先的活動，更多是為了求得一種精神上的安慰。這主要體現(xiàn)在清明祭祖儀式向網絡空間的轉化上，從而導致祖宗祟拜習俗從傳統(tǒng)的信仰狀態(tài)轉變成各種不同的現(xiàn)代個體性宗教儀式活動。通過這種方式進行祭祖的主體，雖有網絡上的交流與互動，但更多的是以個體方式進行參與，清明節(jié)的文化意義因而也轉向了祭祀者的內心生活這一層面上來。

　　相對傳統(tǒng)的清明祭祀儀式而言，其原初精神和文化內涵有所淡化．故其儀式的意義應該重新得到闡釋。

　　推動文化認同的意義

　　文化認同是指人們分享共同的文化模式如信仰、規(guī)范、習俗等，并對這種文化模式產生共同的心理情感與自發(fā)行為。清明休假制度，為人們祭祖掃墓、親近自然帶來了便利。從更深遠的意義看，對這個傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的保護，對恢復中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立民族認同感、文化認同感，促進人與自然之間的和諧關系，無疑都有較好的益處。

　　實施法定假期，目的只有一個，即承認清明祭祖的文化合理性。清明祭沮活動中的宗族認同與國家認同，其實都是以清明祭祖活動這個文化認同為基礎的。清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、孝道品德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因而成為全球華人的重要節(jié)日之一。廣東的海外僑胞部有清明回鄉(xiāng)掃墓的習慣，以示不忘先人、不忘故土的愛國情懷。近年來，清明祭祖規(guī)模加大，進一步增強了地方的文化凝聚力和向心力，也強化了海內外華人的文化認同乃至民族認同程度。

　　在中國家族社會中，最重要的神是祖先。祭祀祖先就是為了緬懷祖先并祈求祖先的保佑。這種原始信仰在農耕社會中適應了中國家族社會的經濟結構，因而一直在民眾當中產生了很強的文化心理需要。祭祀活動經常反復地進行，能夠以血親關系為紐帶而形成宗族內部的親和力和凝聚力，這就起到維系家族和穩(wěn)定地方社會的作用�，F(xiàn)代社會中，清明祭祖活動最為隆重盛大，因而是宗族成員緬懷先人、感恩思德的非常時刻和進行傳統(tǒng)教育的大好機會�？梢哉f，因清明祭祖活動而帶來的宗族認同機制，是長期以來維系鄉(xiāng)村社會體系穩(wěn)定的重要因素之一。

　　每年的清明掃墓祭祖更是最具體、最廣泛的愛國愛家、弘揚民族文化的教育活動，能讓中華民族的凝聚力得到一次次的強化。而海外華人華僑返鄉(xiāng)祭祖，表面上看是對民族習俗的一個尊祟，實質上就是一種民族認同。以清明節(jié)日為基椎時間的祭祖習俗已經成為中華民族區(qū)別于其他民族的文化標識，是中華民族文化生生不息的動力源泉之一。因此說，繼承和發(fā)揚清明節(jié)的祭祀文化，可促進國家民族認同，從而對凝聚人心、激發(fā)民族熱情、維護社會和諧起到不可估量的促進作用。

　　在人類歷史進程中，同一民族通常都具有共同的思想意識、價值系統(tǒng)、心理特征和行為方式，人們在這種共同的文化背景中獲得了歸屬感和認同感。廣東清明祭祖活動所體現(xiàn)出來的廣泛認同性，已經構成廣東的“地方軟實力”。這種實力具有繼承性、穩(wěn)定性、延續(xù)性，為各地的工商業(yè)投資與慈善事業(yè)的發(fā)展帶來實實在在的良好影響。官方歷年來在口岸服務、交通疏導、消防安全等方面介入清明節(jié)的祭祖活動，對增強地區(qū)的民族凝聚力，促進經濟發(fā)展、文化繁榮，部有著重要的意義。

　　一般來說，祖籍地認同、民族認同、國家認同與文化認同之間是相互依附著的。國家認同是一種民族獨特性的標識，國家認同心理的形成對于維護國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能。在中華民族長期以來形成和發(fā)展起來的清明祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，塑造了中華民族成員的信仰基礎、心理傾向和精神結構，井表現(xiàn)為一定的民族個性即通常所說的國民性。

　　清明節(jié)的同一性文化精神擴大到整個國家的層面，就是認同民族精神、提升民族凝聚力、增進民族團結與維系國家統(tǒng)一。清明墓條習俗是傳統(tǒng)文化因素經過長期積淀下來的產物。當初的清明節(jié)是宗族認同與家庭關系調適的主要方式，在當代卻是國家認同的重要形式，也是保持民族文化認同感的一道重要壁壘。對清明祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的認同將推動國家認同，從而達到維護集體的文化身份、鞏固民族主體同一性的目的。

　　2008年，我國政府將清明節(jié)設定為法定假日，充分體現(xiàn)了政府對中華傳統(tǒng)習俗的尊重和對非物質文化遺產的保護。清明節(jié)法定假日的確立，就是要通過掃墓祭祀等形式喚起后人對祖先的追思和敬慕，全面體現(xiàn)感恩祖宗、傳承家族榮譽的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強凝聚力，以確保民族優(yōu)良文化記憶能夠代代相傳。清明節(jié)在被列為國家法定節(jié)日后，在較短時間內已發(fā)展成為中國最盛大的祭祀時間，其祭祀儀式已經發(fā)展成為最為莊重的國家盛典。這種在全民族中盛行的共同信仰擴展了我們民族的文化影響力，增強了公民國家認同感和凝聚力。

　　清明條把已經成為維系國家認同的重要方式，也為國家認同構筑了一個牢不可摧的文化平臺。

　　清明節(jié)承載的是一種道德文化，其目的為宗族團結和國家統(tǒng)一。時代在不斷變化，清明節(jié)中我們遵循傳統(tǒng)去追憶先人與仰慕先賢，以此方式來延續(xù)中華民族的血脈與薪火。清明節(jié)終極意義不僅僅體現(xiàn)在禮敬近世祖先的祭祀活動中，更重要的是通過祭奠先烈與先賢獲得精神的洗禮與思想的升華，從而提升對中華民族文化的感悟和認同。清明節(jié)期間開展的多層次、全方位祭祀，將祖先祭祀、家庭祭相與國家祭祀有機結合起來，一次次對個體進行清明傳統(tǒng)習俗的溫習和體驗，進一步增強中華民族的凝聚力和國家向心力，也從另一個側面為和諧社會的建設提供強大的精神動力。

　　清明節(jié)已從單純的對先人寄托哀思逐步轉化為一種文化情結。盡管伴隨著社會的不斷發(fā)展，清明對于人們的意義和重要性已有所改變，但也算得上是中國傳統(tǒng)節(jié)日中傳承得較為完整的一個。清明祭祖習俗反映了民族的信仰習慣和文化精神，寄托著民眾對生活的幢慣，是代代相傳的文化盛會。在清明節(jié)期間，城鄉(xiāng)各處以同一種儀式來表達對先人的孝思與追憶。這種文化活動在民族源遠流長的歷史長河中一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產。清明節(jié)日還是后人回顧和傳承傳統(tǒng)文化的一個重要載體，只要清明節(jié)日中所承載的祖先崇拜觀念與墓祭儀式習俗依9日存在，就證明清明節(jié)還在發(fā)揮著其獨特的文化認同功能。就所呈現(xiàn)出來的文化意義而首，清明祭祖習俗將一直得以延續(xù)下去。

　　清明節(jié)對學生的意義 2

　　清明節(jié)的起源及發(fā)展

　　清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。由于中國廣大地區(qū)有在清明之日進行祭祖、掃墓、郊游的習俗，逐漸演變?yōu)槿A人以掃墓、祭拜等形式紀念祖先的一個中國傳統(tǒng)節(jié)日。

　　清明節(jié)流行掃墓，其實掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。

　　唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。清明時期，清明掃墓更為盛行。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。有的風箏上安有竹笛，經風一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說風箏的名字也就是這么來的。

　　北宋時期清明節(jié)很是普遍，流傳下來的張擇端的《清明上河圖》描繪的就是北宋徽宗年間清明時節(jié)東京汴梁(開封)汴河兩岸的人物景象。

　　2006年5月20日，經國務院批準清明節(jié)列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　從2008年開始，中國將清明節(jié)認定為法定節(jié)假日，放假一天。至2009年，又改為三天。一直延續(xù)至今。

　　清明節(jié)的意義

　　我國至少在先秦時期就已經形成了知恩圖報的思想，此后代代相傳，成為中國人的基本倫理道德規(guī)范。這種思想的外在表現(xiàn)之一，就是祭祀的盛行。節(jié)日期間，對天地自然和對國家有功之人進行祭祀，在我國是一種相當普遍的現(xiàn)象，如果說冬至祭天、夏至祭地，主要是感恩天地自然的話，那么清明節(jié)的掃墓祭祀，就主要是對有功之人的感恩。

　　“哀哀父母，生我劬勞”，對一個生命個體而言，最大的有功之人是父母。對于父母的`恩情，子女需要用“孝”報答。在傳統(tǒng)思想里，孝就是“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。清明掃墓(上墳)是“祭之以禮”，人們在清明節(jié)期間用祠堂祭拜、墳前祭拜等多種方式來表達對去世父母的感恩之情。當然，清明時節(jié)不僅要祭祀自己去世的父母，還要祭祀列祖列宗，這是對于血緣祖先的共同感恩。

　　一個人若想在社會上幸福地生活，除了具備生命這個最基本的條件之外，還要擁有生產的技能、生活的知識，發(fā)現(xiàn)、領悟美的能力以及相對安定的社會秩序等，而這些的獲得，很大程度上應歸功于我們的前人，所以我們都要感恩，更需要我們身體力行發(fā)揚這種精神，肩負起歷史責任和使命，為我們的祖國，為各個民族為人類地球安寧祥和添光彩帶去希望!

　　“生身不忘宗，千里趕上墳�！鼻迕鞴�(jié)以其特有的祭掃活動，將生者周期性地置于和先人共處的情境之中。在千里趕上墳的路途中以及在先人的墳墓前，一個人總會重新回想起所受到的恩惠，并由此激發(fā)、強化報答之心。所以，清明節(jié)的掃墓活動不僅是感恩情懷的體現(xiàn)，還是培育感恩情懷的重要時機。

　　人生的意義不在于您在世上生存多少個年月，而在于您在有限的時間里為國家為社會做了什么?清明節(jié)的祭奠溝通了生死，引發(fā)了我們對生死之間問題的思考。對清明節(jié)眾多習俗活動的參與，是一種生命意識的教育過程。平常的日子里，死亡與人們的生活相隔很遠，但在清明節(jié)就會上演生者與死者的對話，就會讓我們珍惜有限的生命，讓以后的生命活的更加有意義，讓我們學習繼承先烈的遺志，熱愛祖國，遵紀守法，勤奮上進，智慧理事工作和生活，禮貌待人，做一名優(yōu)秀的中華人民共和國公民，做一名有益于國家有益于社會的華夏兒女。

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