作文雜談之讀與思
《論語(yǔ)為政》篇有這樣的話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@用現(xiàn)在的話意譯是：只學(xué)不思就會(huì)黑白不分，莫衷一是；只思不學(xué)就會(huì)胡思亂想，錯(cuò)漏百出。這個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)大有參考價(jià)值，我們這里雖然是談作文，卻無(wú)妨借用；不過(guò)范圍要縮小，就是“學(xué)”要變?yōu)椤白x”。古人所謂學(xué)不只包括讀文獻(xiàn)，還包括“行事”，如禮、樂、射、御、書、數(shù)中的大部分都在內(nèi)。學(xué)范圍大，思是思所學(xué)，范圍自然也要隨著擴(kuò)大。我們這里變學(xué)為讀，思也要縮小為融會(huì)讀文章之所得，并運(yùn)用于作文。關(guān)于讀，前面已經(jīng)談了不少，其為重要，這里參照《論語(yǔ)》的意思，可以這樣說(shuō)：思而不讀，即使能夠思出一些招數(shù)來(lái)，這招數(shù)也未必有價(jià)值，尤其不能順理成章地化入作文；何況這面壁的思又很難生產(chǎn)出清新高妙的文理來(lái)。自然，絲毫不讀而面壁凝思的情況是沒有的，那我們無(wú)妨退一步說(shuō)：懶于讀而想多靠思以求學(xué)會(huì)作文，結(jié)果必是所見者少，不能取法乎上，勉強(qiáng)成篇，求內(nèi)容表達(dá)都有可取總是很難的。思而不讀的另一端是讀而不思，也是沒有的，那就退一步說(shuō)：多讀而少思，這就學(xué)作文說(shuō)也不妥當(dāng)，除了黑白不分、莫衷一是以外，還要加上茫無(wú)頭緒、難于運(yùn)用。以下談?wù)勥@方面的情況。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就學(xué)作文說(shuō)，讀的目的是吸收思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)表達(dá)方法。所讀非一人所寫，人心之不同，各如其面，即使為一人所寫，也會(huì)顧此失彼，甚至出爾反爾，因而無(wú)論就思想內(nèi)容說(shuō)還是就表達(dá)方法說(shuō)，都會(huì)南轅北轍，瑕瑜互見。這里面有是非，有好壞，如果一古腦兒吞下去，并轉(zhuǎn)而表現(xiàn)于自己的筆下，那就會(huì)雜亂無(wú)章，鬧笑話。常聽人說(shuō)，讀書可以明理。其實(shí)這句話并不完全對(duì)，因?yàn)槔獠⒉簧�。例如唐朝有個(gè)房琯，與大詩(shī)人李白、杜甫同時(shí)，官作得很大，書念得很多，可是食古不化，竟用古車戰(zhàn)法打仗，結(jié)果大敗，這就是讀書并沒有明理。還可以舉一個(gè)我親身經(jīng)歷的例，一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的人，職業(yè)是教師，不知道念了什么書，竟成為五行定命的信徒，一次正顏厲色地告誡我，遇見金命的人一定要加小心，因?yàn)槲沂悄久@也是讀書并沒有明理�？梢娨骼恚豢孔x還不成，還要能夠分辨是非和好壞。這分辨的能力是由思來(lái)。
思是心理活動(dòng)，以什么為材料，怎樣安排、辨別，以什么為標(biāo)準(zhǔn)判斷是非、決定取舍，內(nèi)容很復(fù)雜，不能也不必詳說(shuō)。這里還是就學(xué)作文說(shuō)，讀得漸多，吸收不少，要怎樣用思來(lái)整理呢？思是動(dòng)的，既連又轉(zhuǎn)，內(nèi)容千變?nèi)f化，照貓畫虎自然有困難，以下只能略舉一些要點(diǎn)。
�。ㄒ唬┚奂桶才�。不同的作者寫的不同的書或篇章，主張不盡同，甚至有大差異，表現(xiàn)手法也各有特點(diǎn)，我們讀了，都吸收到記憶里，這是聚集。聚集的大量事物，可以歸類：有些性質(zhì)相同，有些性質(zhì)相近，有些性質(zhì)相遠(yuǎn)，有些性質(zhì)相反，相同、相近之中，還可以分大小、深淺、高低，等等，這是安排。讀有所得，頭緒紛繁，這是以思為主力的初步整理。
（二）比較和分辨。主張不同，表現(xiàn)手法不同，會(huì)有是非至少是價(jià)值的差異。道理有是非，價(jià)值有高下，要辨明，就必須靠思。定是非、高下的思不能任意，這就要有關(guān)于判定是非、高下的原則的知識(shí)，這知識(shí)自然也要由多讀之后經(jīng)過(guò)思的整理和融會(huì)來(lái)�？傊�，不經(jīng)過(guò)自己的深思就不能辨明不同主張和表現(xiàn)手法的是非、高下；辨且不能，取其是和高、舍其非和下自然就更做不到了。
（三）驗(yàn)證。比較、分辨之后，心中有所知，有所信，可以通過(guò)“用”來(lái)驗(yàn)證。所謂用是：（1）讀新的作品時(shí)，以所知、所信為尺度，看看能協(xié)調(diào)不能協(xié)調(diào)；能協(xié)調(diào)，則所知、所信可以更加鞏固，不能協(xié)調(diào)，可以修補(bǔ)，使所知、所信更加完善。用的另一條路，（2）是寫，就是把所知、所信用于自己的作文中，看看有沒有起充實(shí)、提高的作用；有，可以順路往前走，沒有，可以證明所知、所信還不完善，需要修補(bǔ)。
�。ㄋ模┩蒲�。所知、所信逐漸深厚，逐漸完善，甚至成為體系，就可以向四外推衍，通過(guò)以此證彼、以彼證此，以求所知、所信的體系更廣博，更完整。舉例說(shuō)，就表現(xiàn)手法說(shuō)，清淡是一種高的境界，這種評(píng)價(jià)的原則似也可運(yùn)用于其他藝術(shù)形式，如繪畫、戲劇、音樂等。如果真是這樣，則所知、所信的可信程度就更高一籌了。
�。ㄎ澹┤跁�(huì)貫通。讀多了，對(duì)于各家各派有深入的認(rèn)識(shí)，既知其所長(zhǎng)，又知其所短，到自己執(zhí)筆的時(shí)候，能夠漫不經(jīng)意地選用某家之長(zhǎng)或兼用數(shù)家之長(zhǎng)，是思的最高成就，融會(huì)貫通。這種境界有難的一面，因?yàn)槎嘧x之后，不只要熟，而且要深入體會(huì)其短長(zhǎng)、甘苦。但也有易的.一面，是熟而能深入體會(huì)其韻味，到自己作文的時(shí)候，這韻味就會(huì)自動(dòng)跑到筆下。昔日古文大家如韓愈、蘇軾、歸有光等，本領(lǐng)都是這樣來(lái)的。這本領(lǐng)也是來(lái)自讀之后的思。
以上是說(shuō)思的作用的一些主要表現(xiàn)。還有比這些表現(xiàn)更重要的是鍛煉“思路”。所謂思路，是對(duì)于某一事物或某一問題的有條理、具首尾、內(nèi)容充實(shí)、合情合理的想法。我們常說(shuō)，作文，對(duì)于某一個(gè)題目，你怎樣想就怎樣寫，這想不是胡思亂想，是指思路。這樣說(shuō)，文章不過(guò)是自己思路的寫照，因而想文章寫得好，就必須有個(gè)好思路。思路，人人有，常見的是斷斷續(xù)續(xù)，不成系統(tǒng)，甚至缺頭少尾，毫無(wú)條理。思路有條理，一方面是由讀來(lái)。比如一篇理論性的文章，先提出論點(diǎn)，然后舉出種種理由來(lái)論證，我們讀它，等于心的活動(dòng)隨著作者的思路由此及彼地走了一過(guò)；另一篇先舉出種種事例，最后提出論點(diǎn)，我們讀它，也等于心的活動(dòng)隨著作者的思路由此及彼地走了一過(guò)。隨著走一過(guò)是鍛煉，但這類由讀而來(lái)的鍛煉是零散的。想集中，融會(huì)為自己的本領(lǐng)，還要靠自己常常練習(xí)，針對(duì)某一問題或某一題目，試著建立為自己的成系統(tǒng)、合情理的思路。這種鍛煉思路的過(guò)程，常常就是寫作（包括下筆前的寫提綱）的過(guò)程，這到以后談寫的時(shí)候再說(shuō)。這里需要注意的只是，為了學(xué)作文，多讀之后還要用思來(lái)消化，使外來(lái)之物變?yōu)樽约旱摹?/p>
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