作文：怎樣完成自我
個(gè)體稱自己為我，自然界中除開(kāi)植物以外，有思維的動(dòng)物都能感覺(jué)出我的存在。即使動(dòng)物，雖不能說(shuō)出，更不能寫(xiě)出，但在其思維仍有一我的意念。饑餓、情欲正是那個(gè)我的提醒；競(jìng)爭(zhēng)、驅(qū)逐就更是我的絕好證明了。這一生理上的我，隨著身體的存毀而生滅，噍類(lèi)相通。
既然如此，人也不例外。可是隨著人大腦的進(jìn)步，人的思考能力提高了，語(yǔ)言表達(dá)加強(qiáng)了，更由于社會(huì)的逐漸形成，使得人在求取生命的基本存在的同時(shí)，開(kāi)始思考如何讓它更好的存在了。如在飯后散散步、下盤(pán)棋、聽(tīng)聽(tīng)歌什么的。有人說(shuō)這些行為脫離了動(dòng)物求我的生存的本能，進(jìn)而提高到了尋求思想意志上的我的高級(jí)階段，說(shuō)它是一種純粹精神方面的塑造。錢(qián)穆說(shuō)這是人類(lèi)多于動(dòng)物求肉體之我之外“文化的我”，這是人類(lèi)高級(jí)的我、特有的我。總歸一句話，這就是人的志向，而動(dòng)物不曾有志向�？墒侨说纳加谧匀唬谧匀唤缰形覀�?nèi)撕推渌魏蝿?dòng)物植物完全平等，為什么還會(huì)產(chǎn)生的這樣的不同呢？其實(shí)這只是人類(lèi)認(rèn)識(shí)所謂思想上的誤區(qū)。人類(lèi)思想上的要求，比如某人立志解救困苦的人民，并且不怕?tīng)奚�，看起�?lái)的確和動(dòng)物保存生命的初衷大相迥異，其實(shí)深究這個(gè)人的真實(shí)目的，仍然是為個(gè)人，為個(gè)人的哪一點(diǎn)呢？為了實(shí)現(xiàn)志向，實(shí)現(xiàn)志向有什么好處呢？好處就是使他活得更加愉悅和滿意。整個(gè)來(lái)看，這個(gè)人的所有舉動(dòng)乃是求取生命的存在，以一種更好的方式存在。再如助人為樂(lè)、孝敬父母，表面上這是人精神層面的追求，遠(yuǎn)非僅僅生命的延續(xù)，但這恰恰是為了自身生命更好的延續(xù)，這個(gè)“更好”就是心安理得，手段便是幫助別人或者孝敬雙親。心安是我們做這些事的最終落腳點(diǎn)，我們看見(jiàn)父母和樂(lè)，自己就心里舒坦，道理上亦順了。難道這不是為了我們自己生命的暢通運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？
推廣地說(shuō)，這種精神方面的追求和一般對(duì)生命存在的追求是相通的，它們的不同不在類(lèi)別上，只是在程度上有所迥異罷了。比如動(dòng)物，吃飽了，也會(huì)在地上打幾個(gè)滾，這就使它們的精神上的要求，本質(zhì)上和人類(lèi)散步一樣；有時(shí)候我們看《動(dòng)物世界》，會(huì)遇到獅子或老虎踏上高處，迎送落霞的場(chǎng)面，這基本上就相當(dāng)于我們解放全人類(lèi)的偉大理想了。
大多數(shù)人不承認(rèn)這一點(diǎn)，他們堅(jiān)信人類(lèi)特有的思想人生，亦即“文化人生”，人類(lèi)之真我只存在于文化層面里。文化就是人類(lèi)各式各樣的活動(dòng)現(xiàn)象，是非觀是文化的主體。本來(lái)不存在什么對(duì)與錯(cuò)，弱勢(shì)的群體為保存自我的延續(xù)，從而集合起來(lái)，研究出了這兩個(gè)偉大的概念：對(duì)和錯(cuò)。一切紛繁雜蕪、五彩萬(wàn)物最后無(wú)不歸之于一點(diǎn)：對(duì)或錯(cuò)。我們尋求所謂人類(lèi)的真我，也不得不染上文化的色彩。地域時(shí)代不同，文化就不同，是非的觀念也多有不同，但有一點(diǎn)：文化的我必然承認(rèn)文化的是，人類(lèi)獨(dú)立的我乃是對(duì)與文化認(rèn)知和實(shí)踐。這雖不能說(shuō)不對(duì)，但太片面是肯定的。
人類(lèi)的真我仍然在于個(gè)體生命的`存在，存在的形式可以是多種多樣的，但有一宗旨，那就是尋求心安理得，身心愉悅。你處于某一文化氛圍之中，并且承認(rèn)此文化、實(shí)踐次文化，何嘗不是一種很好的存在方式，認(rèn)識(shí)雖不一定正確，但你卻找到了真正的我。比如一農(nóng)民，不曾學(xué)習(xí)哲學(xué)，也很少思考過(guò)人生，他所知道的無(wú)非春種夏長(zhǎng)，秋斂冬藏，以及女兒大了就嫁，兒子大了就娶等傳統(tǒng)的道德要求。但他心安理得，一輩子安安樂(lè)樂(lè)，沒(méi)有大的志向，也沒(méi)有大的作為，然而他找到了自我，這是一種心理上的和順統(tǒng)一，并不要?jiǎng)e人來(lái)評(píng)分打勾。
但是，既然自我的真諦僅在于生命的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，完成真正的自我自然當(dāng)不考慮文化。當(dāng)然你可以接受文化，但只要你懂得真正的我來(lái)自于自然的賦予，那么不管你在哪一種文化里，都能完成我的塑造；要么干脆不懂什么文化，也不去研究什么自然不自然，只要做到心安理得，志存高遠(yuǎn)也好，渺小也好，順應(yīng)了身體的需求，然而又不和自己接受的理論產(chǎn)生心理矛盾，就有一個(gè)完整的我了。試舉一例，一個(gè)小偷，典型的傳統(tǒng)道德之叛逆者，如果偷時(shí)心理并無(wú)障礙，也能自在享受所偷的物品，那么他也是有一個(gè)完整的真我的，即使他最后下了獄；但若他邊偷邊責(zé)備自己，那他就還是只有一個(gè)殘缺不全的我，直到他要么不再責(zé)怪自己，要么不再偷。
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