《送孟東野序》賞析
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【作品介紹】
《送孟東野序》韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進(jìn)行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實(shí)則是一種委婉其辭的含蓄表達(dá)，是指斥當(dāng)時的社會和統(tǒng)治者不重視人才，而不是在宣揚(yáng)迷信。文章屢用排比句式，抑揚(yáng)頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放;而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。
【原文】
送孟東野序
作者：韓愈
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之[1];其趨也，或梗之;其沸也，或炙之[2]。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!
樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴[3]。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者[4]，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時之相推敚[5]，其必有不得其平者乎?
其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞[6]，咎陶、禹[7]，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴[8]，又自假于《韶》以鳴[9]。夏之時，五子以其歌鳴[10]。伊尹鳴殷[11]，周公鳴周[12]。凡載于《詩》、《書》六藝[13]，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之[14]，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸[15]�！逼涓バ乓雍�!其末也，莊周以其荒唐之辭鳴[16]。楚，大國也，其亡也以屈原鳴[17]。臧孫辰、孟軻、荀卿[18]，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬[19]，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之[20]。漢之時，司馬遷、相如、揚(yáng)雄[21]，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急[22]，其辭淫以哀，其志弛以肆[23];其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪?何為乎不鳴其善鳴者也!
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀[24]，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣[25]。從吾游者，李翱、張籍其尤也[26]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪?三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲!東野之役于江南也[27]，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。
【注釋】
[1]激：阻遏水勢�！睹献印じ孀由稀罚骸敖穹蛩S之，可使過顙；激而行之，可使在山�！焙笫酪灿靡苑Q石堰之類的擋水建筑物為激。
[2]炙：烤。這里指燒煮。
[3]假：借助。
[4]金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木：指我國古代用這八種質(zhì)料制成的各類樂器的總稱，也稱“八音”。如鐘屬金類，罄屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，塤（xūn）屬土類，鼓屬革類，柷（zhù）屬木類。
[5]推敚（duó）：推移。敚，同“奪”。
[6]唐、虞：堯帝國號為唐，舜帝國號為虞。
[7]咎陶（gāo yáo）：也作咎繇、皋陶。傳說為舜帝之臣，主管刑獄之事�！渡袝酚小陡尢罩儭菲�。禹：夏朝開國君主。傳說治洪水有功，舜讓位于他�！渡袝酚小洞笥碇儭�、《禹貢》篇。
[8]夔（kuí）：傳說是舜時的樂官。
[9]《韶》：舜時樂曲名。
[10]五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽于游樂而失國，五子作歌告誡�！渡袝份d有《五子之歌》，系偽托。
[11]伊尹：名摯：殷湯時的宰相，曾佐湯伐桀�！渡袝份d有他所作《咸有一德》、《伊訓(xùn)》、《太甲》等文�；蛘f系后人偽作。
[12]周公：名旦，周武王之弟。輔佐武王伐紂滅商，建立周王朝。后又輔佐幼主成王，曾代行政事，制禮作樂�！渡袝份d有他《金縢》、《大誥》等多篇文章。
[13]六藝：漢代以后對《詩經(jīng)》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典的統(tǒng)稱。
[14]孔子：字仲尼，春秋時魯國人，儒家學(xué)說的主要代表。
[15]天將以夫子為木鐸：語出《論語·八佾》。木鐸，木舌的鈴。古代發(fā)布政策教令時，先搖木鐸以引起人們注意。后遂以木鐸比喻宣揚(yáng)教化的人。
[16]莊周：即莊子，戰(zhàn)國時宋國蒙（今山東蒙陰縣）人，道家學(xué)說的代表人物。荒唐：漫無邊際，荒誕不經(jīng)�！肚f子·天下》篇說莊周文章有“以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻”的特色。
[17]屈原：名平，字原；又名正則，字靈均。戰(zhàn)國時楚國人。楚懷王時任左徒、三閭大夫，主張聯(lián)齊抗秦。后遭讒被貶。楚頃襄王時，國事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨羅江自盡。著有《離騷》等不朽詩篇。
[18]臧孫辰：即春秋時魯國大夫臧文仲�！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z·魯語》載有他的言論。孟軻：即孟子。戰(zhàn)國時鄒國（今山東鄒縣）人，是繼孔子之后最著名的儒學(xué)大師。著有《孟子》。荀卿：即荀子。戰(zhàn)國時趙國人，儒家學(xué)者，著有《荀子》。
[19]楊朱：字子居，戰(zhàn)國時魏國人。其說重在為我愛己，拔一毛以利天下不為。言論散見于《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、戰(zhàn)國之際魯國（一說宋國）人。墨家學(xué)說的創(chuàng)始者，主張兼愛、非攻、尚賢等。其言行主要見于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時齊國人，輔佐齊桓公稱霸。后人輯有《管子》一書。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時齊景公賢相，以節(jié)儉力行，顯名諸侯。其言行見于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、戰(zhàn)國時楚國人。道家學(xué)說的始祖，相傳五千言《老子》（又名《道德經(jīng)》）即其所作。申不害：戰(zhàn)國時鄭國人。韓昭侯時為相十五年，國治兵強(qiáng)。其說本于黃老而主刑名。著有《申子》。韓非：戰(zhàn)國時韓國公子，后出使入秦為李斯所殺。著名法家代表，其說見《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國時趙國人，著有《慎子》。田駢（pián）：戰(zhàn)國時齊國人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰(zhàn)國時齊國人，陰陽家的代表人物，時稱“談天衍”。尸佼：戰(zhàn)國時晉國人。著有《尸子》，《漢書·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時齊國人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰(zhàn)國時魏國人，縱橫家的代表人物。秦惠王時入秦為相，主“連橫”說，游說六國與秦結(jié)盟，以瓦解“合縱”戰(zhàn)略。蘇秦：戰(zhàn)國時東周洛陽人，著名縱橫家。曾游說燕趙韓魏齊楚六國，合縱抗秦，身佩六國相印，為縱約長。
[20]李斯：戰(zhàn)國時楚國人。秦始皇時任廷尉、丞相。他對秦統(tǒng)一天下起過重要作用。有《諫逐客書》。
[21]司馬遷：字子長。西漢夏陽人。著名史學(xué)家，著有《史記》。相如：司馬相如，字長卿，西漢成都人。著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚(yáng)雄：字子云，西漢成都人。辭賦家，著有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，又有《太玄》、《法言》等專著。
[22]節(jié)數(shù)（shuò）：節(jié)奏短促。
[23]弛以肆：弛，松弛，引申為頹廢。肆，放蕩。
[24]陳子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名詩人，韓愈《薦士》詩稱其“國朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功人，天寶年間（742—756年）進(jìn)士。詩文散見于《全唐詩》、《全唐文》。元結(jié)：字次山，河南洛陽人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李觀：字元賓，趙州贊皇人。792年[貞元八年]與韓愈同登進(jìn)士第。擅長散文，有《李元賓文集》。
[25]浸淫：逐漸滲透。此有接近意。
[26]李翱：字習(xí)之，隴西成紀(jì)人。他是韓愈的學(xué)生和侄女婿。有《李文公集》。張籍：字文昌，吳郡人。善作樂府詩，有《張司業(yè)集》。
[27]役于江南：指赴溧陽就任縣尉。唐代溧陽縣屬江南道。
【譯文】
一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發(fā)出聲音：草木本來沒有聲音，風(fēng)搖動它就發(fā)出聲響。水本來沒有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢;水流湍急，或是有東西阻塞了水道;水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧!
音樂，是人們心中郁悶而抒發(fā)出來的心聲，人們選擇最適合發(fā)音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是各類物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對于一年四季也是這樣，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來發(fā)聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧?
對于人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是它的精華，所以尤其要選擇善于表達(dá)的人，依靠他們來表達(dá)意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善于表達(dá)的，因而借助他倆來表達(dá)。夔不能用文辭來表達(dá)，他就借演奏《韶》樂來表達(dá)。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達(dá)。殷朝善于表達(dá)的是伊尹，周朝善于表達(dá)的是周公。凡是記載在《詩經(jīng)》、《尚書》等儒家六種經(jīng)典上的詩文，都是表達(dá)得很高明的。周朝衰落時，孔子和他的弟子表達(dá)看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠(yuǎn)�！墩撜Z》上說：“上天將使孔子成為宣揚(yáng)教化的人�！边@難道不是真的嗎?周朝末年，莊周用他那荒誕不經(jīng)的文辭來表達(dá)。楚國是大國，它滅亡時候的情景靠著屈原的創(chuàng)作來表達(dá)。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說來表達(dá)。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達(dá)。秦朝的興起，李斯是表達(dá)者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄，是其中最善于表達(dá)的人。此后的魏朝、晉朝，能表達(dá)的人及不上古代，可是也并未絕跡。就其比較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮，節(jié)奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠;他們的文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄這個時代的丑德敗行而不愿照顧他們吧?為什么不讓那些善于表達(dá)的人出來表達(dá)呢!
唐朝建立以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來表達(dá)心聲。其后還活著的人當(dāng)中，孟郊開始用他的詩歌來表達(dá)感情。這些作品超過了魏晉，有些經(jīng)過不懈的努力已達(dá)到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準(zhǔn)。同我交往的人中間，李翱、張籍大概是最引人注目的。他們?nèi)坏奈霓o表達(dá)確實(shí)是很好的。但不知道上天將應(yīng)和他們的聲音，使他們作品表達(dá)國家的強(qiáng)盛呢，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結(jié)，使他們作品表達(dá)自身的不幸遭遇呢?他們?nèi)坏拿\(yùn)，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的!東野將到江南地區(qū)去就任縣尉，心里好象有想不開的'地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的疙瘩。
【講解】
文章內(nèi)容共分四段。
第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發(fā)出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。
第二段，列舉自然界多種現(xiàn)象論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善于發(fā)出聲音的東西;而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風(fēng)聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)。
第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。
第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認(rèn)為他們都是善于用詩文來抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌?最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之�！苯枰允惆l(fā)對孟郊懷才不遇的感慨。
文章運(yùn)用比興手法，從“物不平則鳴”，寫到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內(nèi)容都憑空結(jié)撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設(shè)，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現(xiàn)了布局謀篇上的獨(dú)到造詣。歷數(shù)各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評為“雄奇創(chuàng)辟，橫絕古今”
賞析
韓愈首先著重分析了“鳴”的產(chǎn)生原因，從自然界的草木金石、風(fēng)雨雷電之類到人類社會中的三皇五帝、至圣先賢，作者一口氣用了三十八個“鳴”字，其中文筆千變?nèi)f化，議論恣肆縱橫，恰如清代吳調(diào)侯、吳楚材所評，是“如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之�！表n愈在此以潑墨之法述古編新、竭力鋪陳的用意就在于要以本文“不平則鳴”的中心論點(diǎn)去對孟郊進(jìn)行一次思想上、心理上的說服、啟發(fā)，因而這其中包含這樣幾層意思： 一是不要認(rèn)為自己不該“鳴”，認(rèn)為今日之不幸均因“鳴”字而起； 二是“鳴”乃天性，想不“鳴”也難做到，不如當(dāng)個“鳴之善也者”，三是為世所用則“鳴”“國家之盛”，為世所疾則“自鳴其不幸”，兩者無不可�？偠灾�，韓愈以古今萬物為例，說明的正是一個極普通但卻很重要的道理，即為人不能不“鳴”，為文人更不可不善“鳴”，至于“幸”與“不幸”，在“上”還是在“下”，那就不必強(qiáng)求了。依此看來，韓愈在此文中所闡發(fā)的理論基本上還是沒有超出儒家“窮達(dá)”之說的范圍。
在分析了“鳴”的產(chǎn)生原因之后，韓愈又從“鳴”的“善”與“不善”入手進(jìn)行了深入的探討。作者涉及三代，論述百家，以“鳴”字為經(jīng)線，用旁逸側(cè)出之筆，突兀崢嶸之法。時抑時揚(yáng)地表達(dá)出自己對歷代名人雅士的評價。韓愈把從唐、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐的歷史時期劃為三個階段。認(rèn)為周以前及詩書六藝“皆鳴之善者也”，是盛世之言；周衰后的孔子至西漢的司馬遷也是“善嗚者也”，但屬衰世之音；至于魏晉之后則“鳴者不及于古”，純屬亂世之音了。這種厚古薄今的論調(diào)究竟是什么意思呢？一是出于反對六朝以來駢文占統(tǒng)治地位的反�，F(xiàn)象的考慮，再是對于魏晉以降志士仁人愈發(fā)地“不得其鳴”之現(xiàn)狀的極大義憤。
由此，韓愈就在末尾一段里以正大的議論，閃爍變化的語言向孟郊表示出了自己的真實(shí)看法，即：溫故可以知新，從上古至今眾多人物的遭遇就可以懂得，立身處世的關(guān)鍵是毋以勝敗得失論英雄。一個人只要敢“鳴”，只要善“鳴”也就足夠了。至于幸與不幸，遇與不遇，在上位還是處下位等等則一概不足論。更何況賢才不被知遇實(shí)為古今通例，本無可悲之處，如此，則“其在上也奚以喜？ 其在下也奚以悲？”就可以達(dá)到一種不悲而樂且幸，“鳴”之而已矣的最高境界了。
對于“鳴不及于古”，其中“善者”，韓愈以“其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以衰，其志弘以肆，其為言也，亂雜而無章”作出評說。但對于怎樣“鳴”才算是“至善”，韓愈卻一字未提，反以“何為乎不鳴其善鳴者也”作了反問。為什么三代兩漢各種人物都可以“鳴”而且評之為善，到了魏晉以后卻一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口實(shí)，此含糊其辭之法也。其本意顯然是在指出亂世之中大批人才被埋沒、被輕視的事實(shí)。由此也就講明了“不及于古”的真正原因，并流露出對歷代當(dāng)權(quán)者壓抑、摧殘人才的強(qiáng)烈的不滿情緒。
全篇緊緊扣住一個“鳴”字進(jìn)行論述，其中“鳴”字出現(xiàn)三十八次，句法變換二十九回，聲調(diào)頓挫之處更是層出不窮。明代茅坤論及此文時說：“以一‘鳴’字成文，乃獨(dú)倡機(jī)軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘蕭何追韓信，用數(shù)十‘亡’字�！奔戎赋隽诉B用一字貫穿全文的先例，又給予此文以高度的評價。韓愈在這篇贈序中溯古論今，獨(dú)辟蹊徑，反復(fù)以古人之鳴與今人之鳴相比較，于論述之中寄托感慨，在敘說之中有諷刺，達(dá)到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節(jié)的閱讀效果，體現(xiàn)出變化多端，格調(diào)高奇，深刻雄健，氣象萬千的行文風(fēng)格。
作者簡介
韓愈（768—825），字退之，孟州河陽（今河南孟縣）人，唐代杰出的文學(xué)家，與柳宗元創(chuàng)導(dǎo)古文運(yùn)動，主張“文以載道”，復(fù)古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，從小受儒學(xué)正統(tǒng)思想和文學(xué)的熏陶，并且勤學(xué)苦讀，有深厚的學(xué)識基礎(chǔ)。但三次應(yīng)考進(jìn)士皆落第，至第四次才考上，時年二十四歲。又因考博學(xué)宏詞科失敗，輾轉(zhuǎn)奔走。796年（唐德宗貞元十二年）起，先后在宣武節(jié)度使董晉、徐州節(jié)度使張建封幕下任觀察推官，其后在國子監(jiān)任四門博士。803年（貞元十九年），升任監(jiān)察御使。這一年關(guān)中大旱，韓愈向德宗上《論天旱人饑狀》，被貶為陽山縣令。以后又幾次升遷。819年（唐憲宗元和十四年），韓愈上《論佛骨表》，反對佞佛，被貶為潮州刺史。821年（唐穆宗長慶元年）召回長安，任國子祭酒，后轉(zhuǎn)兵部侍郎、吏部侍郎。后世稱為“韓吏部”。死后謚號“文”，故又稱為“韓文公”。有《韓昌黎集》。
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