生態(tài)詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)價(jià)值與意義論文

　　摘要：面對(duì)日益加劇的生態(tài)危機(jī)，越來越多的詩(shī)人把注意力轉(zhuǎn)向自然，嘗試著以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)健康存在為出發(fā)點(diǎn)，批判人類對(duì)環(huán)境的破壞，呼吁人們熱愛自然、保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。本文以當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作為基點(diǎn)，闡釋生態(tài)詩(shī)歌在當(dāng)下的詩(shī)學(xué)價(jià)值及其意義。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)詩(shī)歌;詩(shī)學(xué)價(jià)值;意義

　　中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的探索與實(shí)踐：是詩(shī)壇對(duì)中國(guó)社會(huì)生態(tài)危機(jī)的積極應(yīng)對(duì)，體現(xiàn)了詩(shī)歌在工業(yè)化時(shí)代對(duì)人文精神的堅(jiān)守和對(duì)“生態(tài)烏托邦”的守望。生態(tài)詩(shī)歌運(yùn)用其獨(dú)有的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，來觀察和感受人在宇宙中的位置，觀察和感受人的生存價(jià)值和意義，觀察和感受自然界和人類社會(huì)的關(guān)系，緩解人與自然的對(duì)立，把藝術(shù)融進(jìn)人們的生活，將詩(shī)意化人人們的生命，使人變得更優(yōu)秀、更豐富、更卓越，使地球變得更健全、更美麗、更富有生氣。從這個(gè)意義上說，生態(tài)詩(shī)歌是一種文學(xué)新思維，它是對(duì)以人為中心的傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值觀的一次反抗與超越。

　　生態(tài)詩(shī)歌倡導(dǎo)人與自然的和諧，揭示環(huán)境危機(jī)，突出對(duì)個(gè)體生命的體驗(yàn)和感悟，它不僅拓展了新詩(shī)的創(chuàng)作視野，給新詩(shī)的發(fā)展帶來廣闊的天地，而且對(duì)詩(shī)歌史的敘寫產(chǎn)生一定的影響：

　　首先，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的建構(gòu)性影響。作家自然觀念的變革，勢(shì)必帶來詩(shī)人創(chuàng)作觀念和內(nèi)容的拓展，也會(huì)影響詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的重新審視。同時(shí)，詩(shī)人在觀察、表現(xiàn)外部世界和內(nèi)心世界時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感和新的表達(dá)方式。如生態(tài)詩(shī)歌中顯現(xiàn)出來的新的自然價(jià)值觀、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)倫理觀以及表現(xiàn)手法和風(fēng)格上的新異。他們或在對(duì)自然的解讀中產(chǎn)生頓悟;或運(yùn)用獨(dú)特的視角對(duì)人類當(dāng)下的審美進(jìn)行質(zhì)疑：“那人站在河岸/那人在戀愛時(shí)光/臭烘烘的河流/流向大海的河流/一條黑煙/從城市里爬出/爬向大陸邊邊/爬向蔚藍(lán)的大海/那人的愛情/一生一次的初戀/就在這臭烘烘的河上開始/一開始就長(zhǎng)滿細(xì)菌....../他想起中學(xué)時(shí)代讀過的情詩(shī)/十九世紀(jì)的愛情也在這河上流過/河上有鴛鴦天上有白云/生活之舟棲息在樹蔭下/那古老的愛情不知飄到海了沒有/那些情歌卻變得虛偽......”(節(jié)選自于堅(jiān)《那人站在河岸》)1;或者像詩(shī)人華海那樣滿懷憂慮地找尋遙遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)村生活”，在創(chuàng)作中追求和實(shí)現(xiàn)“像山一樣思考”的襟懷和思維向度。

　　其次，對(duì)詩(shī)歌史的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容產(chǎn)生產(chǎn)生顛覆性影響。重拾自然在詩(shī)歌史中的地位，把對(duì)自然的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、反應(yīng)作為衡量文學(xué)史寫作的一個(gè)重要和基本的維度，勢(shì)必影響我們對(duì)文學(xué)發(fā)展歷程的重新梳理和對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí)。

　　學(xué)者王建疆將自然在文學(xué)史發(fā)展過程作如下的劃分“1、原始人通過想象尤其是通過原始神話來征服自然的原始時(shí)代。2、人把自然景物作為比興和比德的手段來為表現(xiàn)人的情感服務(wù)的先秦時(shí)代。3、人對(duì)自然的親和、喜愛導(dǎo)致文學(xué)中景物作為對(duì)象被靜觀的漢魏六朝時(shí)代。4、人與自然的高度和諧導(dǎo)致詩(shī)歌中情景交融的唐詩(shī)時(shí)代。5、理性思考?jí)旱骨榫敖蝗诙鴮?dǎo)致哲理、理趣逐漸替代意境的宋詩(shī)時(shí)代。6、社會(huì)和民族矛盾以及市民生活導(dǎo)致的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)勝于關(guān)注自然的戲曲和小說發(fā)達(dá)，詩(shī)歌式微的元明清時(shí)代。7、隨著全球化興起而來的人與自然關(guān)系被放逐的近現(xiàn)代文學(xué)階段�！�2從以上的劃分中可知，人與自然的關(guān)系是中國(guó)詩(shī)歌史寫作的重要維度，因?yàn)檫@種關(guān)系直接關(guān)聯(lián)著詩(shī)歌形成和流變的歷史過程，能為我們研究詩(shī)歌流變提供全新的視角，從而在不同的意義上重新審視中國(guó)詩(shī)歌史和中國(guó)美學(xué)史。展示人與自然關(guān)系背景中詩(shī)歌的存在狀態(tài)，并揭示其存在的原因，自然進(jìn)入詩(shī)歌史的寫作無疑會(huì)深化我們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)人與自然關(guān)系的理解，加深對(duì)文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為重寫中國(guó)詩(shī)歌史提供一個(gè)全新的維度。

　　最后，生態(tài)詩(shī)歌有其獨(dú)特的精神價(jià)值和詩(shī)歌價(jià)值。

　　生態(tài)詩(shī)歌是古典詩(shī)歌與當(dāng)代新詩(shī)結(jié)合的“靈馨兒”：它繼承了我國(guó)古典自然詩(shī)歌中“天人合一”的生態(tài)主義的觀念，聯(lián)接上了被割斷的民族生態(tài)詩(shī)歌血脈;對(duì)于現(xiàn)代和后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌，它由生態(tài)整體出發(fā)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)換，建構(gòu)新的詩(shī)歌理念。生態(tài)詩(shī)歌中蘊(yùn)藏著異常豐富的生態(tài)倫理思想資源：敬畏生命、惜生愛物的精神;渴望“天人合一”，追求與自然和諧相處、共同發(fā)展的信念�！拔以诖蟮厣�/等著一只鳥回歸樹林/它嗚叫的時(shí)候/我知道飛得再高的鳥/也要回到低矮的樹枝上//我一直生活的低處/偶爾碰到小小的昆蟲/當(dāng)它把夢(mèng)編織在我頭頂上/我知道再小的昆蟲/也有高高在上的快樂/猶如飛翔的翅膀停棲在樹枝上”。3這些思想觀念有助于人們認(rèn)識(shí)人類中心主義和消費(fèi)主義帶來的危害，開拓道德境界，提升人格層次，更多關(guān)注精神上質(zhì)的提高，過“有意義的”生活。居安思危是中國(guó)土大夫的內(nèi)在品質(zhì)。生態(tài)詩(shī)人表現(xiàn)出來的憂患意識(shí)就是這種精神在當(dāng)代的延續(xù)。雖然，文學(xué)家并非是未卜先知的天才預(yù)言家，然而作為時(shí)代敏感神經(jīng)的文學(xué)往往會(huì)發(fā)出由歷史證明了的預(yù)言。當(dāng)人類還沉浸在征服自然所帶來的物質(zhì)享受和勝利的喜悅時(shí)，敏感的詩(shī)人感“風(fēng)氣之先”，逆時(shí)代而動(dòng)，用自己的良知和責(zé)任之心，警醒人類�！俺弥�還有一海水/讓我們望洋興嘆//趁著還有一何水/讓我們梳洗駿馬//趁著還有一池水/讓我們留下泳姿//趁著還有一桶水/讓我們把扁擔(dān)放下//趁著還有一汪水/讓我們疊好紙船//趁著還有一盆水/讓我們弄濕枯發(fā)//趁著還有一杯水/讓我們遞給嘴唇//趁著還有一滴水/讓我們縮首抱膝//鉆進(jìn)這滴水里沉默/然后在地球的面頰上/緩緩淌下”(軒轅軾軻《趁著》)4他們常常體現(xiàn)出“知其不可為而為之”的悲劇品質(zhì)�！拔覀兠鎸�(duì)詩(shī)歌‘邊緣化’、詩(shī)在走向‘非詩(shī)’的詩(shī)壇背景，大力倡導(dǎo)生態(tài)詩(shī)歌，由說‘不’轉(zhuǎn)向說‘是’，無疑是由詩(shī)的自救、心靈的拯救，從而為生態(tài)的挽救探尋靈魂之路�！�5因?yàn)�，“物質(zhì)的盛宴，利益的豪賭，欲望的‘開心館’，已深深地誘惑和囚禁了人們的目光和心靈。”6生態(tài)詩(shī)歌正是通過回歸自然的體驗(yàn)和想象，觸摸生態(tài)悲劇的憂傷，用語言喚醒人類的生態(tài)整體意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)倫理意識(shí)。

　　概括而言，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作在借鑒西方生態(tài)文學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源和理論時(shí)，應(yīng)充分利用中國(guó)古代生態(tài)思想和理論，將二者有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)作出有中國(guó)本土特色的生態(tài)詩(shī)歌，“開拓生態(tài)詩(shī)歌評(píng)論和研究的學(xué)術(shù)空間”，7形成有民族化特色的生態(tài)詩(shī)學(xué)體系。

　　注釋：

　　1華海著：《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》北京：作家出版社，2005年，p19

　　2王建疆：《中國(guó)詩(shī)歌史：自然緯度的失落與重建》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第二期

　　3華海著：《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》北京：作家出版社，2005年，p67

　　4華海著：《生態(tài)詩(shī)境》北京：中國(guó)戲劇出版社，2008年，p38

　　5華海著：《生態(tài)詩(shī)境·代序》北京：中國(guó)戲劇出版社，2008，p5

　　6華海著：《生態(tài)詩(shī)境》北京：中國(guó)戲劇出版社，2008年，p14

　　7華海著：《生態(tài)詩(shī)境》北京：中國(guó)戲劇出版社，2008年，p5

　　作者簡(jiǎn)介：鄧艷(1983-)，女，湖北監(jiān)利人，西華師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

【生態(tài)詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)價(jià)值與意義論文】相關(guān)文章：

淺析文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義論文11-18

人生的意義與價(jià)值08-06

人生的價(jià)值與意義09-08

苦難的價(jià)值與意義09-22

生命的意義與價(jià)值12-30

生命的意義與價(jià)值12-30

人生的意義與價(jià)值閱讀答案 人生的意義與價(jià)值閱讀理解07-23

人生的意義與價(jià)值感悟09-06

生命的意義詩(shī)歌11-29

人生的意義詩(shī)歌11-29