教育論文范文:教育現(xiàn)代化的本質(zhì),特征及其意義
摘要: 筆者對(duì)現(xiàn)代化概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上,提出教育現(xiàn)代化的概念主要指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)教育發(fā)展較高的水平狀態(tài),是教育的整體轉(zhuǎn)換,其核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。同時(shí)指出,教育現(xiàn)代化的主要特征是培養(yǎng)人的現(xiàn)代素質(zhì)、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、全民化、終身化、開(kāi)放化。
關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代化; 教育現(xiàn)代化; 概念; 基本特征
當(dāng)今世界,科技發(fā)展日新月異,知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪。教育現(xiàn)代化成為世界各國(guó)教育改革與發(fā)展的主旋律。教育現(xiàn)代化對(duì)于整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化的重要作用已成為人們的共識(shí)。但教育現(xiàn)代化的概念是什么?它有哪些基本特征?至今仍是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。教育事業(yè)是一項(xiàng)宏偉的極其復(fù)雜的事業(yè)。發(fā)展教育事業(yè),僅憑書(shū)本結(jié)論、樸素的經(jīng)驗(yàn),甚至長(zhǎng)官意志是絕對(duì)不行的,必須有理論指導(dǎo)和宏觀(guān)視野。我們?cè)谶@方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是很深刻的。因此,探討教育現(xiàn)代化的本質(zhì)和基本特征,不僅具有理論意義,也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、對(duì)現(xiàn)代化概念的理解
教育作為社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng),其變化、發(fā)展總體上是要受到社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的制約。因此,我們探討教育現(xiàn)代化的概念和特征,必須首先探討現(xiàn)代化的概念及其特征。國(guó)際上,現(xiàn)代化研究是20世紀(jì)60年代初開(kāi)始興起的一門(mén)社會(huì)科學(xué)的邊緣學(xué)科,首次提出現(xiàn)代化概念的是美國(guó)學(xué)者赫爾( John W. Hall)和賴(lài)肖爾(EdwinO Reischauer)1960年8月底在日本箱根舉行的近代日本研究會(huì)議上。此后,一些發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者開(kāi)始從本國(guó)國(guó)情出發(fā)探討現(xiàn)代化理論,突破了現(xiàn)代化理論的西化特征,轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化研究的多元模式。在我國(guó),對(duì)現(xiàn)代化的探索始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后,且成為當(dāng)時(shí)研究的熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)一些人認(rèn)為現(xiàn)代化就是“西化”。今天,我國(guó)正進(jìn)行著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐,那種在理論上把現(xiàn)代化等同于西化的觀(guān)念顯然已過(guò)時(shí),一個(gè)新的現(xiàn)代化的概念正在形成。但是,“現(xiàn)代化”一詞的涵義究竟是什么?目前尚無(wú)定論。
羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代化概念的研究作了四個(gè)方面的概括:第一,現(xiàn)代化是指在近代資本主義興起后特定的國(guó)際格局下,經(jīng)濟(jì)上落后國(guó)家通過(guò)技術(shù)革命在經(jīng)濟(jì)上趕超世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程;第二,現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程;第三,現(xiàn)代化是科學(xué)革命以來(lái)人類(lèi)急劇變動(dòng)的過(guò)程的總稱(chēng);第四,現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政治發(fā)展,同時(shí)也包括文化和精神發(fā)展,主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和生活方式的改變過(guò)程。上述四點(diǎn),從不同角度和層面進(jìn)行了闡述�？梢�(jiàn),現(xiàn)代化過(guò)程具有多層面性,既有政治層面、經(jīng)濟(jì)層面,還有人的思想行為模式層面,即人的現(xiàn)代化層面。
李秀林等學(xué)者在《中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》一書(shū)中從社會(huì)整體角度出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代化包括社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,如工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)際現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、文化教育現(xiàn)代化等等。同時(shí)指出,社會(huì)是由人組成的社會(huì),社會(huì)現(xiàn)代化就是人的現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面,二者互相滲透,互相影響,共同推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。
李秀林等同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化特點(diǎn)進(jìn)行了概括:
(1)在經(jīng)濟(jì)方面,現(xiàn)代化是由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變;
(2)在政治方面,現(xiàn)代化是由專(zhuān)制制度、過(guò)渡型制度向民主制度的轉(zhuǎn)變;
(3)在組織方面,現(xiàn)代化是由單一性的、不分化的社會(huì)組織向結(jié)構(gòu)多樣、功能專(zhuān)門(mén)的組織轉(zhuǎn)變;
(4)在觀(guān)念方面,現(xiàn)代化是由宿命論、迷信向理性化、知識(shí)化轉(zhuǎn)變;
(5)在活動(dòng)方面,現(xiàn)代化是由壓抑人的潛能向解放人的創(chuàng)造力和開(kāi)發(fā)人的潛能轉(zhuǎn)變;
(6)在交際方面,現(xiàn)代化由封閉的、地域性的人際關(guān)系向開(kāi)放性的、全球性轉(zhuǎn)變;
(7)在生活方面,現(xiàn)代化由以農(nóng)村為主體向以城市、特別是大城市為中心轉(zhuǎn)變;
(8)在能源方面,現(xiàn)代化由以有生命動(dòng)力源泉為主向以無(wú)生命動(dòng)力為主轉(zhuǎn)變;
(9)在環(huán)保方面,現(xiàn)代化由順應(yīng)自然條件向改造自然環(huán)境和與自然界實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變。他們還認(rèn)為,社會(huì)現(xiàn)代化本身不是目的,目的應(yīng)當(dāng)是人。因此,現(xiàn)代化最重要的是不僅要建設(shè)一個(gè)適合于現(xiàn)在人們生存的世界,而且建設(shè)同樣適合于未來(lái)人們生存的世界。
總之,關(guān)于現(xiàn)代化概念及特點(diǎn)的論述還有很多,恕不一一列舉。綜合這些觀(guān)點(diǎn),可以形成如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。首先,現(xiàn)代化是指一種水平或已達(dá)到的狀態(tài),是指一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化以及相應(yīng)的民族心理所達(dá)到的一種狀態(tài)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,不同時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)。其次,現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程,是一個(gè)歷史的概念,是指落后和不發(fā)達(dá)國(guó)家趕超先進(jìn)、發(fā)達(dá)國(guó)家,不斷獲得發(fā)展并具有現(xiàn)代化社會(huì)特征的過(guò)程。再次,現(xiàn)代化是指一個(gè)社會(huì)整體的綜合的發(fā)展過(guò)程。包含著社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展,其中人的現(xiàn)代化特別是人的觀(guān)念的現(xiàn)代化是前提和核心。
二、教育現(xiàn)代化的概念
關(guān)于教育現(xiàn)代化的概念,是前些年我國(guó)教育理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了積極的探索,有的從教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代教育的關(guān)系來(lái)考察,有的從縱向發(fā)展與橫向發(fā)展不同側(cè)面來(lái)研究,都在一定程度上揭示了教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵。顧明遠(yuǎn)教授在1996年提出,現(xiàn)代教育是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上,以先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo),能夠滿(mǎn)足全民學(xué)習(xí)需要的教育活動(dòng)。現(xiàn)代教育的主要特色或標(biāo)準(zhǔn)是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
在滿(mǎn)足全民學(xué)習(xí)需要方面,有三個(gè)特點(diǎn):一是教育民主化與平等化;二是教育的終身化;三是教育的個(gè)性化。張人杰教授認(rèn)為,教育現(xiàn)代化應(yīng)以社會(huì)現(xiàn)代化的“五化”(民主化、多元化、人本化、科技化、國(guó)際化)為大方向來(lái)規(guī)范和界定。教育為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),教育自身必須現(xiàn)代化,主要包括教育人本化、教育民主化、教育多元化、教育科技化、教育國(guó)際化等。儲(chǔ)宏啟教授認(rèn)為,教育現(xiàn)代化是指與教育形態(tài)的變遷相伴的教育現(xiàn)代性不斷增長(zhǎng)的歷史過(guò)程。教育形態(tài)的變遷是指教育的各個(gè)層面的變化、演進(jìn)過(guò)程,主要是指教育結(jié)構(gòu)(行政管理體制、學(xué)校結(jié)構(gòu)、課題結(jié)構(gòu)等)分化和教育功能增生、改變的過(guò)程。
教育現(xiàn)代性是教育一些特征的集中反映,它體現(xiàn)了教育現(xiàn)代化過(guò)程中教育呈現(xiàn)出的一些新特點(diǎn)和新性質(zhì),教育現(xiàn)代性的增長(zhǎng)是教育現(xiàn)代化進(jìn)程的根本特征[1]。
教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分,因此,它一方面具有現(xiàn)代化的共同屬性,另一方面又有其自身的特點(diǎn)。
綜合眾多學(xué)者的研究成果,筆者認(rèn)為,對(duì)教育現(xiàn)代化的概念可以從以下幾點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí):
第一,正如現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技以及相應(yīng)的民族心理所達(dá)到的較高水平狀態(tài)一樣,教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)教育發(fā)展較高的水平狀態(tài)。教育現(xiàn)代化不是一種純形式的東西,而是表明教育發(fā)展達(dá)到的較高水準(zhǔn)。而且,這種水準(zhǔn)是與該國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技以及相應(yīng)的民族心理相適應(yīng)的水準(zhǔn)。同時(shí),教育現(xiàn)代化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的概念,教育現(xiàn)代化水平處于不斷的發(fā)展變化過(guò)程之中。認(rèn)識(shí)和把握教育現(xiàn)代化的概念,既需要從縱向方面追蹤其全程,又要從橫向的方面總攬其全局。從縱向看,教育現(xiàn)代化具有歷時(shí)性,表現(xiàn)出發(fā)展階段性。從橫向看,教育現(xiàn)代化同社會(huì)其他方面的現(xiàn)代化是緊密聯(lián)系的,而且在不同的國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)出不平衡性。
第二,教育現(xiàn)代化是一種教育的整體轉(zhuǎn)換。教育現(xiàn)代化是一種整體現(xiàn)代化,它的目標(biāo)和內(nèi)容涉及眾多因素。從教育的內(nèi)部來(lái)看,既包括構(gòu)成教育系統(tǒng)的各個(gè)方面的現(xiàn)代化,如教育體制、教育內(nèi)容、方法、教育思想觀(guān)念、辦學(xué)條件、學(xué)校管理等等,又包括各級(jí)各類(lèi)教育本身的現(xiàn)代化,如學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育、成人教育等。從教育的外部來(lái)看,包括教育的決策和發(fā)展戰(zhàn)略、教育環(huán)境、教育投入機(jī)制、教育與社會(huì)其他子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與平衡等。當(dāng)然,在教育現(xiàn)代化的過(guò)程中,教育內(nèi)外部的各方面不可能絕對(duì)整齊劃一,也存在發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。
第三,教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的核心和前提,也是社會(huì)現(xiàn)代化的核心因素。只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。美國(guó)學(xué)者A.英克爾斯認(rèn)為:“一個(gè)國(guó)家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化的發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國(guó)家才可真正稱(chēng)之為現(xiàn)代化的國(guó)家。”[2]那么,如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化?答案只能是教育。馬克思早就指出:“要改變一般人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)力,就要有一定的教育和訓(xùn)練�！盵3]許多研究和實(shí)踐也表明:教育是決定一個(gè)人現(xiàn)代性的首要因素,受教育程度直接決定了一個(gè)人現(xiàn)代性品質(zhì)的轉(zhuǎn)變,教育的本質(zhì)就是使人社會(huì)化和文化化,獲得特定社會(huì)所要求的社會(huì)品質(zhì)和精神素養(yǎng)。教育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必由之路,其核心是培養(yǎng)人的現(xiàn)代素質(zhì)。
三、教育現(xiàn)代化的基本特征
對(duì)教育現(xiàn)代化概念的不同理解,必然導(dǎo)致對(duì)教育現(xiàn)代化特征有不同的看法。根據(jù)前面對(duì)現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化概念的理解,我們認(rèn)為,教育現(xiàn)代化的基本特征有以下幾方面:
(一)培養(yǎng)人的現(xiàn)代素質(zhì)
培養(yǎng)人的現(xiàn)代素質(zhì)或者說(shuō)培養(yǎng)現(xiàn)代人是教育現(xiàn)代化首要的基本特征。如果不能培養(yǎng)現(xiàn)代人,就不能認(rèn)為是現(xiàn)代教育或教育現(xiàn)代化。一般認(rèn)為,人的現(xiàn)代素質(zhì)是指能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求、具有時(shí)代特征的`身心結(jié)構(gòu)要素及其較高層次的發(fā)展水平。那么,它應(yīng)該包括哪些具體素質(zhì)呢?對(duì)此,眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為,王策三、黃濟(jì)主編的《現(xiàn)代教育論》提到的觀(guān)點(diǎn)比較全面和豐富,具有權(quán)威性和時(shí)代性。他們認(rèn)為, 21世紀(jì),人的全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵可概括為更富創(chuàng)造性、更加成熟化、更有適應(yīng)性、更具個(gè)性化。更富創(chuàng)造性表現(xiàn)在創(chuàng)新意向、冒險(xiǎn)精神、開(kāi)拓能力、批判精神等方面。更加成熟化表現(xiàn)為更加開(kāi)放化、更具相容性、具有系統(tǒng)觀(guān)、更認(rèn)識(shí)和了解自己等方面。更具適應(yīng)性表現(xiàn)在更強(qiáng)健的體質(zhì)、主動(dòng)適應(yīng)變化的品質(zhì)、更全面的知識(shí)和能力、更健全的心理等方面。更具個(gè)性化也是21世紀(jì)人才的重要素質(zhì)。
(二)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
教育實(shí)踐已表明:教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代化大生
產(chǎn)的本質(zhì)要求,是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思曾指出:“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法。”[3](P530)因此,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合在教育學(xué)上具有重要意義。
這種意義,首先體現(xiàn)在教育中理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。其次,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活和生產(chǎn)中的作用越來(lái)越大,已成為“第一生產(chǎn)力”。而且,社會(huì)生產(chǎn)的概念也越來(lái)越大,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合已成為教育(包括科學(xué)技術(shù))與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是雙向作用的過(guò)程,一方面強(qiáng)調(diào)教育必須結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng),另一方面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)必須依靠科學(xué)和教育。列寧指出:“無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教育和教學(xué),或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng),都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度�！盵4]
(三)教育全民化
教育全民化包含的思想有兩個(gè)方面:一是教育的民主化和平等性,二是教育的普及性。教育民主化的進(jìn)程與教育現(xiàn)代化的進(jìn)程是同步的,不民主的教育,是不可能成為現(xiàn)代教育的。目前,各國(guó)的教育改革,已將教育民主和平等作為其追求的重要目標(biāo)之一。教育民主就是使全體社會(huì)成員有權(quán)利接受教育,人人享有教育的機(jī)會(huì)。教育平等就是使每個(gè)公民都享有充分的公正的受教育機(jī)會(huì)。具體而言,教育民主與平等要求學(xué)校對(duì)每個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé),面向全體學(xué)生;教育過(guò)程和教育效果均等,每個(gè)學(xué)生均等享有教育資源,給每個(gè)學(xué)生以更好的教育;教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)民主和平等的師生關(guān)系等。
教育全民化的另一涵義是教育的普及性。普及教育是國(guó)家對(duì)學(xué)齡兒童不分種族、膚色、宗教信仰、性別等所實(shí)施的一定程度的基礎(chǔ)教育�？梢�(jiàn),教育的普及性是教育民主化的基本保證。為了有效實(shí)施基礎(chǔ)教育,有的國(guó)家以法律形式規(guī)定其義務(wù)性質(zhì),因此普及教育也稱(chēng)為普及義務(wù)教育。目前,世界上已有一百七十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)施了普及義務(wù)教育,有的國(guó)家如美國(guó)的高等教育也已進(jìn)入了普及階段。
(四)教育終身化
20世紀(jì)60年代,曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)的法國(guó)教育家保爾朗格朗首先提出終身教育的概念,并迅速發(fā)展為一種國(guó)際教育思潮。這種教育思想主張,教育應(yīng)該貫穿于人生的各個(gè)年齡階段,而不只限于兒童和青少年時(shí)代。教育應(yīng)當(dāng)在每個(gè)人需要的時(shí)候以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。1972年,聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存———教育世界的今天和明天》的報(bào)告,又提出了學(xué)習(xí)化社會(huì)的概念,認(rèn)為“每一個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí),終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”。終身教育思想導(dǎo)致了各國(guó)教育政策、教育內(nèi)容和教育觀(guān)念等的深刻變革。
終身教育適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要,要求把教育的著眼點(diǎn)放在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)上,放在學(xué)生的自我發(fā)展與完善的能力上。學(xué)習(xí)不再是謀生的手段,而是每個(gè)人和人類(lèi)生活本身的目的和內(nèi)容。
(五)教育開(kāi)放化
在當(dāng)下信息化的社會(huì),每個(gè)人都和社會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,每個(gè)國(guó)家都和其他國(guó)家發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系,一個(gè)全球性的社會(huì)正在形成,開(kāi)放性的社會(huì)環(huán)境,要求開(kāi)放性的教育,教育的開(kāi)放化主要體現(xiàn)在以下兩方面:
一是教育的社會(huì)化。教育社會(huì)化是指教育社會(huì)功能的擴(kuò)展和增強(qiáng),使教育的社會(huì)地位發(fā)生根本變化,教育視為全社會(huì)的共同事業(yè),教育為全社會(huì)服務(wù);同時(shí),全社會(huì)都關(guān)心支持教育事業(yè),參與政策的制定,參與學(xué)校教育的管理,甚至直接或間接地參與學(xué)校課程設(shè)置、教學(xué)質(zhì)量評(píng)估等學(xué)校內(nèi)部事宜。目前,許多大學(xué)教學(xué)—科研—產(chǎn)業(yè)“一體化”或大學(xué)與企業(yè)的產(chǎn)學(xué)互利合作就是教育社會(huì)化的典型體現(xiàn)。此外,教育社會(huì)化的另一涵義是學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育的一體化,這是一種大教育觀(guān)的體現(xiàn),和終身教育緊密聯(lián)系,已成為現(xiàn)代教育改革的重要內(nèi)容。
二是教育的國(guó)際化。這主要表現(xiàn)為: (1)學(xué)生和教師的國(guó)際流動(dòng)越來(lái)越多,爭(zhēng)取留學(xué)生已成為國(guó)際教育競(jìng)爭(zhēng)的熱點(diǎn)之一; (2)國(guó)際學(xué)術(shù)交流增多,合作進(jìn)行科研難題的攻關(guān)增多; (3)國(guó)際間跨國(guó)辦學(xué)或合作辦學(xué)逐步展開(kāi); (4)培養(yǎng)理解多種異國(guó)文化,具有國(guó)際性人際交流能力的國(guó)際人正在成為各國(guó)的教育目標(biāo)。以上關(guān)于教育現(xiàn)代化基本特征的幾個(gè)方面是相互聯(lián)系的,有的還是相互滲透的。培養(yǎng)人的現(xiàn)代素質(zhì)和教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是教育現(xiàn)代化的根本性特征,前者說(shuō)明了教育現(xiàn)代化的目的,后者闡明了教育現(xiàn)代化的手段。其他幾方面特征都是它們所派生的,都是教育現(xiàn)代化的外在表現(xiàn)形式。教育全民化是就教育對(duì)象范圍以其受教育者在教育過(guò)程中的相對(duì)狀況而言的,而教育終身化和教育開(kāi)放化分別是就教育在時(shí)間和空間兩方面而言的。
參 考 文 獻(xiàn):
[1] 儲(chǔ)宏啟.教育現(xiàn)代化的路徑[M].北京:教育科學(xué)出版社, 2001. 8
[2] (美)英克爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都:四川人民出版社, 1985. 7-8
[3] 馬克思恩格斯全集(第23卷) [M]
[4] 列寧論教育[M].北京:人民教育出版社, 1979. 18
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