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《有關(guān)大雁塔》賞析日記
一天的時(shí)間即將結(jié)束了，一定會(huì)有值得記錄的想法吧，讓我們一起認(rèn)真地寫一篇日記吧。日記寫什么內(nèi)容才新穎、豐富呢？下面是小編精心整理的《有關(guān)大雁塔》賞析日記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《大雁塔》賞析日記 篇1
韓東，當(dāng)代作家，1985年組織“他們文學(xué)社”，曾主編《他們》報(bào)刊，被認(rèn)為是“第三代詩(shī)歌”的主要代表，他的作品對(duì)第三代詩(shī)群產(chǎn)生了重要的影響。韓東著有許多著名作品，其中有小說集《西天上》等，詩(shī)集《爸爸在天上看我》，有長(zhǎng)篇小說《扎根》等。而我了解韓東是因?yàn)樗脑?shī)歌《有關(guān)大雁塔》。
對(duì)于大雁塔，或許我們都不陌生，因?yàn)榇笱闼俏覀兾靼补懦堑臉?biāo)志性建筑�？梢赃@么說，它是歷史和傳統(tǒng)的象征，多少年來(lái)，它一直是人們贊頌的對(duì)象，但是韓東，他出乎所有人的意外，他的《有關(guān)大雁塔》是帶有嘲諷，詩(shī)人嘲諷那些盲目追尋歷史的人。
《有關(guān)大雁塔》是一首極其簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，它的`篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)單樸素，它的最大特點(diǎn)是沒有和其他詩(shī)歌一樣使用華麗的語(yǔ)言，像常規(guī)的詩(shī)歌采用的比喻、擬人等修辭手法，它都沒有，它只是使用了口語(yǔ)化的語(yǔ)言效果，或許，韓東是借助這一點(diǎn)來(lái)說明他沒有追尋以前詩(shī)歌的語(yǔ)言效果，并借此來(lái)反對(duì)盲目追尋歷史的行為。
《有關(guān)大雁塔》的整個(gè)篇幅都是采用口語(yǔ)化的敘事的效果，在詩(shī)歌中，我們可以清楚看到一幅幅片段，我們看到了各種各樣的人，懷著不同的心態(tài)來(lái)到大雁塔，登上去，看一看，然后下來(lái)，這些人難道真的是為了追尋歷史嗎？不，他們可能只是盲目跟隨大眾過來(lái)看看，或許，只是單純過來(lái)旅游，這些作者并沒有說明，只是留下空間讓讀者自己聯(lián)想。詩(shī)句“那些發(fā)福的人們”“也有有種的往下跳”中的“發(fā)�！焙汀坝蟹N”很明顯是帶有口語(yǔ)化的特點(diǎn)的，這些詞都是我們?nèi)粘５目谡Z(yǔ)，而韓東卻自然的把它運(yùn)用到詩(shī)歌中，帶有嘲諷的意味，并能讓讀者聯(lián)想翩翩。
這首詩(shī)歌還采用了首尾呼應(yīng)的方法，或者，我們還可以說它采用了反復(fù)的修辭手法，“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”這兩句詩(shī)在詩(shī)歌的開頭和結(jié)尾都出現(xiàn)，不僅起到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用，又引起了讀者的反復(fù)思考，對(duì)于大雁塔，我們究竟知道些什么；我們對(duì)它的了解有多少；我們是否應(yīng)該跟隨大眾，對(duì)它大加贊賞……
或許這首詩(shī)不僅僅只是說大雁塔，它還從側(cè)面說出了我們不該盲目追尋前人的腳步，而應(yīng)該有自己的思想，有自己的創(chuàng)造力�！队嘘P(guān)大雁塔》這首詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人是用冷漠的語(yǔ)氣說的，但是，我們卻能從中讀出作者對(duì)盲目追尋行為的嘲諷。
《大雁塔》賞析日記 篇2
從內(nèi)容上來(lái)看，韓東的《有關(guān)大雁塔》是令人深思的一首詩(shī)，在這首詩(shī)中，詩(shī)人消解了歷史和權(quán)威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩(shī)人關(guān)注的是當(dāng)下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個(gè)沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我們可以從詩(shī)歌知識(shí)里學(xué)習(xí)到，淵源的文化歷史及厚重的詩(shī)歌傳統(tǒng)不僅是中國(guó)第三代詩(shī)歌的養(yǎng)料與源泉，也成為那一代詩(shī)人突破窠臼而有所作為的巨大精神負(fù)擔(dān)。對(duì)歷史與傳統(tǒng)的消解，成為第三代詩(shī)歌的一大重任。韓東也是屬于第三代詩(shī)人，還是后現(xiàn)代詩(shī)人，韓東的《有關(guān)大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典作品代表�！对�(shī)刊》選這首詩(shī)歌時(shí)評(píng)道：“韓東的《有關(guān)大雁塔》，對(duì)極具典型象征意味的大雁塔進(jìn)行了全面的顛覆和消解。表層背后的深度模式拆除了,人為賦予或積淀而成的文化內(nèi)涵與象征意味也消解了。只剩下一種消除和相對(duì)遠(yuǎn)離語(yǔ)言后天文化性的原生態(tài)語(yǔ)言�！倍覀兛梢灾溃笱闼恢笔巧轿魑拿鞴懦俏靼驳臉�(biāo)志性建筑，它本身就是歷史與傳統(tǒng)的濃縮象征，是歷史生命文化的象征。大雁塔的這一文化地位，決定了它成為歷代文人墨客歌詠對(duì)象的必然性。大家都知道，文化古跡一般都是被歌詠的，贊美的，就是將對(duì)個(gè)人遭際或時(shí)政世事的詮釋評(píng)價(jià)，通過記憶附加到被歌詠對(duì)象已有的文化積淀之中，來(lái)達(dá)到自己上升感情的目的.。然而，韓東沒有贊美，沒有走相同的道路。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩(shī)人韓東的記憶鏈條斷裂了。面對(duì)大雁塔的失憶，使詩(shī)人得以從這一歷史建筑的既有文化價(jià)值體系中逃逸出來(lái)。所以說，在內(nèi)容上和少許形式上看，《有關(guān)大雁塔》不僅是對(duì)有關(guān)大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對(duì)前代詩(shī)人寫作方式的拒絕。
從形式上看，韓東打破楊煉的《大雁塔》的篇幅長(zhǎng)形式，從主體和客體兩個(gè)角度分析，楊煉的《大雁塔》寫的較為感性，和傳統(tǒng)的抒情詩(shī)有著共同的美感，但同時(shí)也能蘊(yùn)含許多關(guān)于祖國(guó)文化、歷史及人性情感的理性哲思，而韓東的《有關(guān)大雁塔》則比較口語(yǔ)，屬于口語(yǔ)詩(shī)歌的代表，沒有比喻，擬人等辭格，只是一種敘述，也是一種反詩(shī)化的詩(shī)歌。還有，如果說作者的詩(shī)真是發(fā)自內(nèi)心的寫作，是一種本性的流露，而不僅僅是追求形式上或所謂新生代詩(shī)的反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)，那么諸如“發(fā)福”、“有種”的字眼在詩(shī)中的出現(xiàn)給人感覺作者在生活中是個(gè)典型的有著痞子氣的現(xiàn)實(shí)主義者。楊煉的《大雁塔》屬于朦朧詩(shī)，朦朧詩(shī)的思想核心是對(duì)人自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人道主義和人性復(fù)歸的呼喚，還有對(duì)人的自由心靈奧秘的探索；但作為新生代詩(shī)，它卻是以追求思想內(nèi)涵上的反文化趨向，美學(xué)精神上的反崇高，反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)及游戲調(diào)侃的情感態(tài)度作為創(chuàng)作的指導(dǎo)。與韓東的《有關(guān)大雁塔》不同，楊煉的《大雁塔》是以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗(yàn)折射中國(guó)的傳統(tǒng)歷史和文化淵源。然而，《有關(guān)大雁塔》顯示了第三代詩(shī)歌的文化批判性，韓東讓我們看到，反記憶，也就是忘卻，可以成為詩(shī)性的批判武器。另外，《有關(guān)大雁塔》，它有敘事的成分，但不構(gòu)成全體。我們很容易感受到敘述的冷漠平板、略帶嘲諷，這是敘述者故意選擇的，以傳達(dá)出他對(duì)崇高、嚴(yán)肅進(jìn)行消解時(shí)的快意。在詩(shī)中，敘述本身就是目的，這種接近口語(yǔ)的現(xiàn)代詩(shī)歌更易令人感受罷了。
總之，這篇《有關(guān)大雁塔》是韓東針對(duì)楊煉的《大雁塔》這篇詩(shī)反其意而作，有意以樸實(shí)的生活式白話與楊煉大氣磅礴的史詩(shī)化風(fēng)格形成對(duì)比，在對(duì)《大雁塔》的解構(gòu)中體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)的挑戰(zhàn)。第三代詩(shī)人韓東所寫有關(guān)西安大雁塔的詩(shī)，是和朦朧詩(shī)人楊煉《大雁塔》截然不同的。韓東的短詩(shī)《有關(guān)大雁塔》，滿腔的激情還原為生命的散淡，對(duì)陽(yáng)光下的大雁塔、作為中華文明見證者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激動(dòng)的冷視與茫然，反詩(shī)化的特點(diǎn)突出，是一篇不錯(cuò)的后現(xiàn)代詩(shī)歌代表作品。
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