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學(xué)《世界史》的感受作文（通用10篇）
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動(dòng)。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家收集的學(xué)《世界史》的感受作文，希望能夠幫助到大家。
學(xué)《世界史》的感受作文 1
學(xué)校開啟了下午特色課程，學(xué)校里都增加了一些以玩為主的課程比如奧數(shù)、拼圖、書法、世界史等，還有很多其他科目。我的前兩節(jié)是體育課，最后一節(jié)是世界史。對(duì)我印象最深的也是我最喜歡的就是世界史了。
在《世界史》的課堂上，老師給我們灌輸了一些與歷史有關(guān)的小故事，比如地理學(xué)家托斯堪內(nèi)里、阿拉伯?dāng)?shù)字、柏拉圖、世界八大奇跡等。
我喜歡世界八大奇跡，它們分別是埃及金字塔、巴比倫空中花園、以佛所的月亮女神廟、奧林匹克宙斯神像、摩索拉斯國王陵墓、羅德島太陽神巨像、亞歷山大港燈塔，對(duì)了還有我們中國的秦始皇陵兵馬俑。
我比較感興趣的是阿拉伯?dāng)?shù)字，它并不是阿拉伯人發(fā)明的，而是由古代印度人在社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的，并隨著時(shí)間推移由當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的.阿拉伯人具體運(yùn)用和加以改造才形成的。并通過當(dāng)時(shí)中國的印刷術(shù)傳播到了世界。歐洲人錯(cuò)誤的認(rèn)為這個(gè)數(shù)字是由阿拉伯人創(chuàng)造，所以起名為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，我覺得阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播跟中國的貢獻(xiàn)也離不開。
這就是我的下午特色課程，《世界史》讓我受益匪淺，給我?guī)砜鞓�。我下個(gè)月還報(bào)名《世界史》。
學(xué)《世界史》的感受作文 2
世界史，就是世界的歷史，是我們賴以生存、古老而美好的地球的歷史。
這本書從地球的起源，從剛剛有人類的石器時(shí)代開始說起，逐漸又開始了青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、尤里烏斯凱撒大帝的.崛起、馬可波羅的旅行、百年戰(zhàn)爭(zhēng)——-一直到了現(xiàn)代。
歷史不再局限在一個(gè)國家了，而是一整個(gè)地球，其中有希臘、羅馬、亞歷山大、特洛伊，也有耶穌、佛祖、孔夫子。你知道在外國，什么是魔針和魔法藥粉嗎？他們就是我國的四大發(fā)明之一：指南針和火藥。在外國，迷信很嚴(yán)重，大多數(shù)水手們?cè)诖虾叫械臅r(shí)候不敢?guī)е改厢�，他們相信指南針上有魔法，用了就�?huì)惹上魔咒，給他們帶來厄運(yùn)。這也說明了當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)，并且驗(yàn)證了迷信的可怕。這一章節(jié)也是我最喜歡的一章。是不是很有意思呢？其實(shí)書中大部分內(nèi)容和中國不沾邊，可國外的歷史，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥兄褐�，才能更好的進(jìn)步。
我們最初的世界，或者說地球，只不過是個(gè)石球，被濃霧一般的水蒸氣包圍著，后來水蒸氣變成了雨，整個(gè)世界開始下雨，這就是我們關(guān)于世界歷史最初的知識(shí)，然后，地球上最初的生物出現(xiàn)了，非常微小的植物出現(xiàn)了，后來生物越來越多，越來越大，接著人類出現(xiàn)了，人類的文明進(jìn)步和文字的出現(xiàn)創(chuàng)造了今天的世界和我們所知道的歷史，這是多么奇妙�。∥蚁矚g這本《希利爾講世界史》，他讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)更加非凡、更加精彩的世界。
學(xué)《世界史》的感受作文 3
可以說，我們之前的歷史課本，不過是應(yīng)試考試的工具，是一些知識(shí)堆積成的壓縮餅干，沒有營養(yǎng)，更別提趣味了。我們看到的，只是一些冰冷的千年不動(dòng)的年代數(shù)字，只是一些機(jī)械的人名，只是一些枯燥的事件。除此之外，我們實(shí)在難以從歷史課本中學(xué)習(xí)到什么。
社會(huì)是個(gè)大課堂，走出學(xué)校，仍要學(xué)習(xí)，有空的時(shí)候看看書，當(dāng)然不能再看學(xué)校里規(guī)定的必須完成的教科書了，要看一些其他的東西。據(jù)說在美國，很多學(xué)校學(xué)習(xí)歷史都是從一些文學(xué)名著中完成。我們現(xiàn)在可能還達(dá)不到這樣的有趣的水準(zhǔn)，那么看一看別樣的歷史書或許會(huì)有一些不同的認(rèn)識(shí)。
威廉·麥克尼爾的這本《世界史》號(hào)稱是美國一些名牌大學(xué)的指定教科書，只能這么說，像美國大片和中國電影那樣，還是跟我們之前了解的國內(nèi)的歷史教科書有差別。
差別在于，之前我們學(xué)習(xí)的歷史課本，是相對(duì)靜止和孤立的，是自成格局，自成一派的，好象世界的各個(gè)國家和各個(gè)時(shí)代的國家彼此只是很少的來往，只有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，才互相“親近”起來。這本書卻有些不一樣，其從文明互動(dòng)的角度下手，將世界看成動(dòng)態(tài)和交互影響的一個(gè)整體，這點(diǎn)尤為難得。沒有開闊的眼界和豐富的知識(shí)以及周全的思考，是難以有這樣的結(jié)論的。
沒錯(cuò)，相對(duì)于那些在人類發(fā)展的長(zhǎng)河中熠熠生輝的歷史人物以及驚天動(dòng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)，文明是在暗地浮動(dòng)的，是看得見又難以描繪以致不由主自地給予忽略了的。但文明是個(gè)潛流，其力量沛不可御，是人類歷史縱橫交織的萬千氣象下的`冰山底座，決定了歷史的方向，掌控著人類發(fā)展的航向。
從這個(gè)意義上說，對(duì)全球文明的書寫，作者實(shí)在別具慧眼，在紛繁的過往煙塵中是抓住了歷史的血脈和命門。因此論述起來，自然有的談，自然有營養(yǎng)，自然有因果的過渡，自然讓人信服。像書中提到的古代蘇美爾的宗教，包括宗教的觀念和儀式，影響所及，先后被希臘、羅馬、凱爾特、日爾曼、斯拉夫人奉為準(zhǔn)則。從中可以看出文明的力量是何等威力，亦可以想像，上千年來，人類實(shí)則萬法來自一地方，那些所謂的紛爭(zhēng)和分化，應(yīng)不應(yīng)該再那樣大張旗鼓地再上演下去呢？
學(xué)《世界史》的感受作文 4
轉(zhuǎn)發(fā)：《世界史》是一部浩瀚遼闊的史書，且縱觀自己短短一生都覺得經(jīng)歷了無數(shù)難以忘懷的故事，對(duì)于世界來說。每個(gè)人渺小如滄海一粟，微不可辨。而人類的共和創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了文明的開始與發(fā)展，直至現(xiàn)在仍生生不息。
本書從一個(gè)簡(jiǎn)單的視角—文明的互動(dòng)出發(fā)，對(duì)世界歷史的敘述一以貫之。著重以文明的起源發(fā)展及文明中心的變化為線索，貫穿上下五千年，簡(jiǎn)括全球人類歷史從古至今的形成�！耙晕拿鳛閱挝�，書寫文明的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文明之間的關(guān)系和相互影響，認(rèn)為人類歷史有整體性，而關(guān)系則而是整體性的體現(xiàn)�！闭沁@部書的特點(diǎn)。
文明一詞源于拉丁文"Civis"，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民和睦的生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等
文明的出現(xiàn)的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說城市是文明的發(fā)源地。文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。
此書關(guān)于人類起源與歷史的開端，作者的解釋一下讓我茅塞頓開----在完全意義上的人類與在他們之前繁衍的類人的生物之間，一個(gè)主要的區(qū)別就是人類有更長(zhǎng)的嬰兒期和兒童期。從孩子的角度來看，緩慢的成熟意味著塑造過程的延長(zhǎng)和學(xué)習(xí)能力的大大提高。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，文化演化就開始超越了生物演化的緩慢步伐。而這種超越占據(jù)首要地位時(shí)，嚴(yán)格而恰當(dāng)意義上的人類歷史便發(fā)端了。其實(shí)這也解釋了人與動(dòng)物的區(qū)別，僅僅說人的大腦發(fā)達(dá)是不夠的，至少，我非常認(rèn)可他的這種說法。而文明，由于人類的進(jìn)化，開始為生存而發(fā)展農(nóng)業(yè)以獲取足夠甚至豐裕的食物。與神有關(guān)或的專業(yè)人員脫離勞動(dòng)成為具有多項(xiàng)技能和知識(shí)的專業(yè)人員。隨著文明的進(jìn)一步發(fā)展，不再以農(nóng)業(yè)為基本求生方式的人興起了各行各業(yè)的'專業(yè)人員。人類的生活方式越來越層次化，多元化，而貧富懸殊也逐漸顯露，出現(xiàn)階級(jí)，出現(xiàn)國家，出現(xiàn)國家管理機(jī)器，出現(xiàn)政治。國與國，文化與文化之間相互碰撞，爭(zhēng)奪。使得世界性的文明中心在幾千年的歷史間經(jīng)歷多次變化。
最早的文明誕生于中東的谷物種植和動(dòng)物馴養(yǎng)，中東的發(fā)展也處于領(lǐng)先地位。在公元前500年到公元1500年的2000年里，中東、印度、希臘和中國文明保持了自主，其間關(guān)系可謂勢(shì)均力敵，沒有一種文明取得從根本上打破四大文明整體平衡的規(guī)�；�?qū)嵙�。但這種平衡終于經(jīng)受了一系列震蕩，首先希臘文明、印度文明先后在發(fā)源地之外得到廣泛傳播。第四次動(dòng)蕩來自西歐，最終顛覆了世界文化的平衡格局。這個(gè)過程始于公元1500年之后，歐洲人首先打開了美洲的大門，直至1850年，西方世界終于取得對(duì)世界上其他主要文明的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而是其他非西方社會(huì)的領(lǐng)袖們放棄祖先酒精考驗(yàn)的方法，放棄他們傳統(tǒng)的文化獨(dú)立，以便通過借鑒西方的技術(shù)竭力實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。各種文明相互作用，并同周圍非文明社會(huì)群體彼此影響。這種涉及技術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)交換等領(lǐng)域的接觸是導(dǎo)致各文明內(nèi)部演變和發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>
作者眼中的“世界史”，焦點(diǎn)就在四大文明（中東、印度、中國、歐洲），他特別致力通過地理、交通、技術(shù)、文藝等等人類文明的諸要素，結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)來描述它們相互之間的聯(lián)系。“科學(xué)、技術(shù)以及衰弱國家和民族借鑒強(qiáng)大和富裕國家富強(qiáng)‘秘密’的自然渴望都傾向于將世界統(tǒng)一為一體。地理差異、語言障礙和保持何種地區(qū)文化傳統(tǒng)的愿望則處于相反的一面。因此，在未來的時(shí)間中保持何種程度的多樣性與統(tǒng)一性或許仍是個(gè)問題。在世界所有地區(qū)中前代所具有的地方文化的連續(xù)性遭到了根本性挑戰(zhàn)，新生的日常生活城市化、工業(yè)化、官僚化和自治化轉(zhuǎn)變影響非常深遠(yuǎn)。迄今為止還無人能夠預(yù)測(cè)可以顯現(xiàn)出人類穩(wěn)固的適應(yīng)新生活環(huán)境的狀態(tài)。”
歷史是無法回溯的時(shí)間的深淵，而世界歷史則賦予它更加廣闊的地理范圍。歷史本就是要集中在某一段文化里慢慢讀，細(xì)細(xì)研究的，盡管《世界史》是一本有著500頁文字的厚書，仍就只能在歷史長(zhǎng)河里蜻蜓點(diǎn)水而過。但因?yàn)樗赜谖拿靼l(fā)展的角度，使我們有了提綱挈領(lǐng)的線索，而濃縮也是精華所在。世界是平的，很久以前，這句話非常流行，在全球化高度發(fā)展的今天，很難說今后的文明中心會(huì)怎樣改變，如果你有心預(yù)測(cè)，也許這本書里所涉及的人類文明變遷的足印會(huì)給你帶來一些啟示。
學(xué)《世界史》的感受作文 5
威廉·麥克尼爾這本《世界史》的風(fēng)格可以用“恢宏”和“凝練”這兩個(gè)詞來形容。按麥克尼爾自己的評(píng)價(jià)就是：“我的這種世界史觀，盡管不完美，但優(yōu)點(diǎn)是一以貫之、清晰明了，能夠被掌握、被記住，過后可以品味�！闭恰澳殹辈攀蛊洹盎趾辍笨梢云肺�。而且它會(huì)賦予你一種強(qiáng)大的才能：就像站在開闊的田野里仰望滿天星斗，在靜謐的大氣中發(fā)現(xiàn)宇宙宏偉的運(yùn)動(dòng)；而且你可以用望遠(yuǎn)鏡任意跟蹤聚焦于某個(gè)星球，然后退回到全景仍能準(zhǔn)確地指出其位置。
威廉·哈迪·麥克尼爾（1917—）生于加拿大，父親是一位神學(xué)家和教育家。得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)條件使他很早就對(duì)歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。著名歷史學(xué)家湯因比的三卷本《歷史研究》曾讓他大受啟發(fā)，他發(fā)誓寫出一本真正的世界史。他的歷史觀也是對(duì)湯因比歷史觀的演進(jìn)。后者強(qiáng)調(diào)世界文明的隔離，而他則強(qiáng)調(diào)世界文明的交流，并在這種交流中提煉出一種簡(jiǎn)明的、務(wù)實(shí)的進(jìn)化論。
麥克尼爾的進(jìn)化論和達(dá)爾文的進(jìn)化論有相似的地方。只不過達(dá)爾文的論述對(duì)象是“生物”，而麥克尼爾論述的對(duì)象是“文明”。文明的生長(zhǎng)和滅亡也符合“物競(jìng)天擇觀“。所有競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)大的文明都與其生存的環(huán)境以及人類對(duì)環(huán)境的利用息息相觀。麥克尼爾構(gòu)建的世界史就是文明進(jìn)化史。不過，他并不認(rèn)為現(xiàn)代文明優(yōu)于古代文明，也不認(rèn)為現(xiàn)代文明是古代文明的墮落。他只是客觀地描述這種變化，最主要的是揭示其變化的機(jī)制。
麥克尼爾筆下的文明至少分為三個(gè)層面，第一是軍事，比如兵器、鎧甲對(duì)礦產(chǎn)的依賴，戰(zhàn)馬對(duì)牧場(chǎng)的依賴，軍隊(duì)對(duì)給養(yǎng)的依賴；第二是文化，這包括人類的生存或者說創(chuàng)造財(cái)富的方式，以及保證財(cái)富分配合理的社會(huì)法則，先進(jìn)的文化會(huì)從民間偷偷地輸入到其它文明中，這種征服很隱蔽；第三是宗教，它掌管人類重大事務(wù)，并在最尖銳的精神沖突中占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)它本身也就是文明的凝聚力所在，沒有凝聚力的文明是脆弱的。所有在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利的文明必然在這三個(gè)層面上優(yōu)于其它文明，并且自身亦擁有強(qiáng)大的生命力。
既然是用文明之間的交流和競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)建一部世界史，麥克尼爾的'眼光就總是聚焦于征伐中的軍隊(duì)、游牧民族、商人、水手、海盜、僧侶、工程師、傳教士、某種思想的奠基人或啟蒙者，以及瘟疫。而對(duì)和平時(shí)期的朝代更迭不屑一顧。因此他筆下的世界史更像一條氣勢(shì)恢宏的河流，河中心的流速極快，但靠近兩岸的地方則流得較遲緩。麥克尼爾的成就就在于標(biāo)定了一條璀璨的河道。這是他在世界史方面真正的奠基工作，其他史學(xué)家似乎只能延著他定下的航道尋覓新發(fā)現(xiàn)。
這本書的寫作策略是一方面提供一幅幅全景圖，另一方面又遍歷每一次重大事件的中心，這就是本書的結(jié)實(shí)、秀美的骨架。而文明的形成和交流的細(xì)節(jié)則是本書的血肉。整本書又像一部雋永的智慧小品集。造成這種奇妙效果的原因是：其內(nèi)容不僅鋪敘史實(shí)，而且在每一章提煉出一個(gè)明確的主題，將物質(zhì)的進(jìn)化和文明的更新密切結(jié)合，提供一系列雄辯的論述，充分顯示其深思熟慮的特點(diǎn)。
比如第三章論述制鐵技術(shù)對(duì)文明發(fā)展的影響：“這次技術(shù)進(jìn)步的第一個(gè)重大后果是新一輪蠻族入侵，他們?cè)诠?200~前1000年，包圍了古代中東地區(qū)的大帝國并一個(gè)接一個(gè)地推翻了它們。鐵器時(shí)代蠻族的軍事勝利依靠的是原始的平均主義共同體的同心同德，在這種共同體中，每個(gè)人都是強(qiáng)大的戰(zhàn)士，因?yàn)槟抢锊淮嬖谑澜缥拿鞯貐^(qū)長(zhǎng)期盛行的主人和臣民之間的鴻溝。人數(shù)稀少的戰(zhàn)車貴族，被憤怒的臣民所包圍，被傳統(tǒng)的內(nèi)訌所削弱，所以不是這種群體性攻擊的敵手�！�
在這段論述中，麥克尼爾沒有把蠻族取勝的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)，而是歸結(jié)為鐵器在不同文明中的使用方式：把武器分散開要比集中起來更有威力。喜歡軍事的讀者很清楚，歷史上出現(xiàn)的任何新兵種都會(huì)遇到分散和集中兩種戰(zhàn)術(shù)選擇，而這又與文明的特征有緊密的聯(lián)系。麥克尼爾總是仔細(xì)地研究每一種文明的鮮明的特征，并把其變革和滅亡歸因于其內(nèi)在缺陷。再如第五章論述希臘的軍事方陣與斯巴達(dá)奴隸起義之間的關(guān)系：
“軍事戰(zhàn)術(shù)的一個(gè)重大變化為參與政治生活的農(nóng)民奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這就是方陣的發(fā)明——大量密集的步兵陣形……由數(shù)千名身披鎧甲、行動(dòng)如一、訓(xùn)練有素的士兵組成的沖鋒能夠橫掃戰(zhàn)場(chǎng)上的騎兵或敵方的任何其他力量。當(dāng)這種優(yōu)勢(shì)變得明顯時(shí)……任何不利于加強(qiáng)方陣力量的事情都會(huì)危害城邦。如果危險(xiǎn)迫在眉睫，如公元前7世紀(jì)斯巴達(dá)發(fā)生的奴隸反抗多利亞統(tǒng)治者造成的災(zāi)難那樣，那么對(duì)它的反應(yīng)將是十分劇烈的�！�
盡管麥克尼爾注重文明之間的交流和影響，但是他卻不認(rèn)為人類最終會(huì)形成統(tǒng)一的文明。他曾在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表過一篇批判弗朗西斯·福山的《歷史終結(jié)和最后一人》的書評(píng)。福山認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)化會(huì)以西方式民主自由為終點(diǎn)，并在這個(gè)終點(diǎn)結(jié)成一體。麥克尼爾批駁了這種思想，認(rèn)為人類將保持文明的多元化。他給出的理由是：”團(tuán)體就是靠他們與外人的差別來定義他們自己，而人性是變化的，所有從基因遺傳的傾向和能力都會(huì)自動(dòng)形成各種各樣的形式�！边@個(gè)理由其實(shí)并沒有太大的說服力，但從這里我們可以看到麥克尼爾的強(qiáng)勁有力的樂觀主義，這種思想大致解釋了這本《世界史》的強(qiáng)勁筆鋒何以從頭到尾長(zhǎng)盛不衰。
學(xué)《世界史》的感受作文 6
如果你只需要“一本”關(guān)于世界歷史的書，只一本，那么我會(huì)給你推薦這本，威廉·麥克尼爾的《世界史》，如果你非要我說上什么推薦語的話，我也只有一句“去讀吧”�！�(dāng)然，這或許是我的毛病，只要遇到喜歡的東西，往往語無倫次，也說不上喜歡哪一點(diǎn)，仿佛全部都喜歡，所以也就不知道如何說。但讓我調(diào)整一下自己的思緒，我想，我還是可以借著這本書談?wù)剬?duì)世界歷史的看法。
威廉·馬可尼爾寫作《世界史》的原因是想準(zhǔn)備一本教材，當(dāng)然，一開始只是謙虛而老實(shí)地稱之為“世界歷史簡(jiǎn)論”，不幸的是，這本教材一出世并沒有得到多少認(rèn)同，對(duì)這最直接的回應(yīng)就是：有世界史嗎？
當(dāng)然，所謂的”有世界史嗎？“不是針對(duì)世界有沒有歷史，而是世界作為一個(gè)整體，是否值得關(guān)注，在反對(duì)馬可尼爾的觀點(diǎn)中，人們普遍認(rèn)為，世界在”全球化“之前是單獨(dú)割裂的，你不能說凱撒與秦始皇開展了第一次世界大戰(zhàn)，你也不能說孔子影響了文藝復(fù)興。
然而，馬可尼爾卻贊同湯因比的觀點(diǎn)，世界歷史本來就是相互聯(lián)系的'。從最初的智人開始，馬可尼爾就認(rèn)為，人類共同發(fā)源于美索不達(dá)米亞平原。而在論述蠻族入侵與戰(zhàn)車時(shí)，雖然馬可尼爾沒有找到直觀的證據(jù)，但還是將中國夏商之際的戰(zhàn)車與羅馬戰(zhàn)車聯(lián)系到了一起，”在中國不知從哪里掌握的戰(zhàn)車技術(shù)，使得戰(zhàn)爭(zhēng)形式發(fā)生了重大變化“（非原文引述）。
其實(shí)，現(xiàn)在越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到了這個(gè)觀點(diǎn)，世界一直就聯(lián)合在一起，東西方世界并沒有一直被隔絕，比如麥子就是從西域流傳到了中原，而這個(gè)也早發(fā)生在”絲綢之路“開拓之前（觀點(diǎn)引自某紀(jì)錄片）。也就是說，人是一直在流動(dòng)的，只是沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，但正是由于有了人的流動(dòng)，東西方也一直在溝通。
我想，這個(gè)”互動(dòng)“的世界史，或許給我們最大的啟發(fā)就是，世界一直以來就沒有中心，無論是現(xiàn)在的西方中心論，還是過去的華夏中心論。去掉四方來朝的虛偽自信，我們才能更加平心氣和的去探討如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，到底有沒有一種規(guī)律、一種價(jià)值是全世界都可以行得通的。
學(xué)《世界史》的感受作文 7
轉(zhuǎn)發(fā)二：應(yīng)該說，我對(duì)世界歷史類書籍一向頗有興趣。中學(xué)時(shí)代曾讀過《世界五千年》，后又通讀過斯塔夫里阿諾斯那部著名的《全球通史》，受益頗多。如今，在“世界史”領(lǐng)域可算與斯塔夫里阿諾斯齊名的威廉·麥克尼爾的《世界史》終有中文譯本，自然是不容錯(cuò)過。
本書是麥克尼爾開世界史領(lǐng)域先河之作《西方的興起》的教材版，作為教材，自然會(huì)體現(xiàn)一些特點(diǎn)。比如相對(duì)而言篇幅不算太長(zhǎng)，當(dāng)然，只是“相對(duì)而言”。以整個(gè)世界的歷史為論述對(duì)象的著作，不可能是“短篇”。讀完這本厚達(dá)500多頁的書本，也著實(shí)花了我一個(gè)多月的時(shí)間。又比如教材的行文總是比較正統(tǒng)，中規(guī)中矩，面面俱到之余自然也深度有限。對(duì)此，每一章結(jié)束作者都列出了擴(kuò)展閱讀的圖書名單，算是一種補(bǔ)充。只是對(duì)國內(nèi)讀者而言，這個(gè)書單的實(shí)用性比較有限。
書以“世界歷史”這一宏大情景為敘述對(duì)象，自是頗有野心�？v觀全書，麥克尼爾應(yīng)該說也表現(xiàn)出了與這種野心相稱的構(gòu)建能力：高屋建瓴，總攬全局；脈絡(luò)清晰，論述合理；史料詳實(shí)，觀點(diǎn)凝煉。閱讀此書，猶如將一幅人類歷史發(fā)展概況的全景圖鋪展在眼前，令人印象深刻。而且，相比其他同類的世界史學(xué)作品，本書還有一個(gè)極其鮮明的特色，如其副標(biāo)題所示，麥克尼爾對(duì)各文明“互動(dòng)”的強(qiáng)調(diào)力度可謂前所未有。
一般而言，對(duì)于世界歷史，人們公認(rèn)的是在史前幾大文明發(fā)展期，文明處于相對(duì)孤立的狀態(tài)。到近代航海時(shí)代以后，文明之間的交流才開始頻繁。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就以“公元1500”年為一個(gè)分野。然而在麥克尼爾的作品中，文明間的互動(dòng)從其初始期便已經(jīng)開始，不曾斷絕。兩河文明、埃及文明、歐洲文明，因地理距離較近而聯(lián)系緊密，自不用說。即使是相對(duì)較遠(yuǎn)的印度文明和中國文明，彼此也一樣存在互動(dòng)。在麥克尼爾眼中，文明的發(fā)展和歷史的演進(jìn)，其實(shí)就是各大文明間的動(dòng)態(tài)平衡不斷打破，又不斷建立的過程。例如漢朝對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致后者西遷，又進(jìn)一步擠壓更西部的游牧部落，其傳導(dǎo)結(jié)果最終波及歐洲。這種擾動(dòng)可以是多種多樣的：國家政策、軍事技術(shù)、宗教思想乃至農(nóng)業(yè)作物。于是，在他的筆下，我們看到的是一個(gè)整體的，互為影響的世界。比起局部孤立的歷史研究方法，麥克尼爾的構(gòu)建無疑更適合放在“世界”的框架之下。對(duì)此，也無怪乎其《西方的興起》甫一問世，便能引起西方社會(huì)的'廣泛關(guān)注和認(rèn)可。其治學(xué)思想，確有不凡之處。
不過，本書也自然有其缺點(diǎn)。作為教材，淺嘗輒止在所難免，這點(diǎn)之前已經(jīng)說過。何況本書雖強(qiáng)調(diào)各文明間的互動(dòng)，但本質(zhì)上仍然是一部傳統(tǒng)的“政治文化”史。其關(guān)注層面依然集中在政治、軍事和文化之上，且更為注重描述而非深層次原因的探究。于是雖然你能從書中知道“發(fā)生了什么”，但“為什么發(fā)生”依舊尚待解決。麥克尼爾對(duì)技術(shù)進(jìn)步不乏論述，但技術(shù)進(jìn)步為何出現(xiàn)卻往往是一種“自然發(fā)生”式的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)上，倒是和《大國的興衰》作者肯尼迪有些類似。而在經(jīng)濟(jì)方面，只能說麥克尼爾還不如肯尼迪。他在本書中的經(jīng)濟(jì)論述雜亂而缺乏主線，時(shí)而突出中央管理的重要，時(shí)而又對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題不置可否。這種狀況在敘述進(jìn)入近現(xiàn)代后更加明顯。此外，這畢竟是一本寫于半世紀(jì)前的教材，雖經(jīng)數(shù)次修訂，但仍不免有過時(shí)之處。這都是在閱讀時(shí)需加以注意的。
那么，這本書對(duì)現(xiàn)代讀者，尤其是中國讀者來說，又有何意義？在我看來，其意義恰恰就在于本書的特點(diǎn)，即“互動(dòng)”地看待一個(gè)“整體”世界的角度。而這正是國人所普遍缺乏的。
作為一個(gè)歷史悠久的國度，中國從不缺乏歷史研究和思索。但這種關(guān)注卻往往帶有明顯的自我中心傾向。從“中國”這個(gè)名字的內(nèi)涵“中央之國”里，我們就可以看到這種傾向的表達(dá)。長(zhǎng)久以來，說起歷史，我們知道夏商周秦漢，唐宋元明清，知道朝代更迭，政權(quán)興替。但這一切都是發(fā)生在“中國”的地理和文化版圖之內(nèi)的。至于版圖之外的活動(dòng)事跡，則記載寥寥。即使有也多是冠以“蠻夷”之名的蔑視而已。這種文化孤立主義和自傲情緒深深鐫刻于每個(gè)中國人的集體潛意識(shí)中，即使是自詡“視角開闊多元”如我，也難以擺脫其影響。因此，看到如本書中因?yàn)椤吧坛钡膽?zhàn)車而推斷其先民可能來自西亞時(shí)，我也自是對(duì)此類“中華文化西來說”置之一笑而已。雖然“線粒體夏娃”假說已證明人類均起源于非洲，亞洲人種也一樣從別處遷移而來，但我能接受“種族遷移”，卻依然執(zhí)著于“文化自發(fā)”。其實(shí)仔細(xì)想想，拋開彼此“文化優(yōu)越”的偏執(zhí)，這種觀點(diǎn)也未嘗不是一種可能性吧。
這種自我中心式的歷史觀一直持續(xù)到近代。于是對(duì)中華民族來說，這段融入世界的過程痛苦難捱，不堪回首。而如今，中國是否已立于世界民族之林？答案并不像表面上那么明顯。對(duì)于許多中國人來說，“世界格局”往往是不為刀俎，便為魚肉。于是對(duì)自己國家的定位，便也在重回“中央之國”的野心與淪為“他國傀儡”的恐懼之間劇烈搖擺，在自傲與自卑之間來回震蕩而已。從這個(gè)意義上來說，中華文明依舊還在“融入”整體的過程之中。
但是在如今這個(gè)日益一體化的世界中，中國也已經(jīng)不可能再回到固步自封，獨(dú)善其身的老路。雖然如今的“全球化”只是西方主導(dǎo)下的全球化，且有太多待商榷之處，但這不能成為拒絕這一大勢(shì)的理由，而且這也不是想拒絕就能拒絕得了的。那么，在各國家、民族、文化交往日益密切的今天，如何給自己找到一個(gè)定位？如何評(píng)價(jià)自身文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)，以及自身文明發(fā)展過程中受到的影響？今后的中國，又如何對(duì)待外來的影響和沖擊？此類問題的解決，必然要求打破孤立的視角和思維，去建立一種全局、整體、連貫、互動(dòng)的歷史觀。而這，正是本書所基于并倡導(dǎo)的歷史觀念，雖然其依然難免帶有西方的視角。當(dāng)年麥克尼爾寫作此書，主要是為了讓受到孤立主義影響的美國能夠放眼看世界，如今，中國人在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域日益融入世界的過程中，也許同樣需要補(bǔ)上這一課。
這恐怕正是本書對(duì)于當(dāng)代中國的意義所在。
學(xué)《世界史》的感受作文 8
歷史，對(duì)于我這個(gè)文科生而言，留下的并非是美好的記憶。至今我都清晰地感受到，當(dāng)年死記硬背歷史課本時(shí)的那種抓狂。時(shí)間、事件、意義，模式化的歷史記錄方式，枯燥的重復(fù)，磨光了擔(dān)負(fù)著巨大壓力的學(xué)子的熱情。
讀威廉麥克尼爾《世界史》，瞬間打破了我一貫以來跟歷史之間的隔閡感，原來歷史可以這樣寫。閱讀歷史，特別是通史類的教科書，絕不是一件輕松的事情。但同樣是歷史教科書，厚厚一本《世界史》卻不是一塊磚頭。龐大繁復(fù)的人類文明歷史，在一本500多頁的書中得以展現(xiàn)。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入了一個(gè)立體、鮮活的歷史世界。通常的歷史學(xué)家，一般以時(shí)間為軸，或輔以地理位置、民族薪傳，或雜以文化傳播、政治體制，甚至穿插財(cái)政制度、科學(xué)藝術(shù)，力圖從各個(gè)側(cè)面繪制歷史長(zhǎng)卷�？墒呛苌儆腥擞羞@樣的雄心和功力，將泱泱地球之上，縱橫兩千五百余年的主要文明及其變遷、互動(dòng)納于一書之內(nèi)。作者的視角既穿越時(shí)間、空間，也關(guān)注文化、社會(huì)和科學(xué)，給讀者提供了一種前所未有的廣闊眼界。
這也正源于威廉麥克尼爾獨(dú)特的歷史觀。跟之前的史學(xué)家不同，威廉麥克尼爾認(rèn)為文明之間一直是互相聯(lián)系的，這些聯(lián)系通常是社會(huì)變化的通衢。威廉麥克尼爾指出：在任何一個(gè)時(shí)代，世界各文化之間的平衡都會(huì)輕易地被打破，擾動(dòng)可能來自一個(gè)或多個(gè)文化中心，那里的人們成功地創(chuàng)造了魅力非凡或者強(qiáng)大有力的文明。進(jìn)而，它們的鄰居，抑或鄰居的鄰居，被誘惑或被迫失去改變自己傳統(tǒng)的生活方式，有時(shí)候是直接移植一些技術(shù)或觀念，但更多的情況，是加以調(diào)整和改變，以便更為順利地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。
正是基于這種架構(gòu)，威廉麥克尼爾打破了西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“西方中心論”，而轉(zhuǎn)向全球史觀。英國歷史學(xué)家巴勒克拉夫認(rèn)為，威廉麥克尼爾的《世界史》是體現(xiàn)了“全球史觀”的代表作之一，在歷史學(xué)術(shù)界具有巨大的推動(dòng)作用。
在《世界史》的年表上，讀者會(huì)清晰地看到，各大文明的確立和互動(dòng)，正是全書的主線：以時(shí)間為縱軸，《世界史》跨越了史前、新石器時(shí)代一直到當(dāng)代的，我們所知的各個(gè)歷史時(shí)期；以空間為橫軸，歐洲和美洲、中東和北非、南亞和東南亞、中國等重要區(qū)域，如同瀑布流瀉，緩緩淌過千百年；以各大文明之間的互動(dòng)為軸，鐵器時(shí)代、佛教的傳播、黑死病流行、歐洲航海大發(fā)展等歷史事件，突破了時(shí)空限制，清晰地展現(xiàn)給讀者。作者所著力構(gòu)造的，是一個(gè)多維度的同時(shí)也是動(dòng)態(tài)的.世界，一如用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)重構(gòu)的古畫《清明上河圖》。而這種寫法，正是打破時(shí)間、空間，不再把各個(gè)文明視為孤立的、可以自行說明的事件來對(duì)待。
同時(shí)，《世界史》不單純是歷史事件的堆砌，其清晰的歷史脈絡(luò)，正是威廉麥克尼爾獨(dú)特歷史觀的展現(xiàn)，是其侵淫在浩瀚的歷史長(zhǎng)河后，為讀者奉上的幾杯甘冽的清泉，有幾個(gè)細(xì)節(jié)可以作為明證�！妒澜缡贰返哪承┱鹿�(jié)，僅僅是圖片展示，寥寥文字作為圖片說明概括了當(dāng)時(shí)的文明，幫助讀者理解歷史；每一大部分最后都附有進(jìn)一步閱讀書目，不同于其他教課書單純拉單子式的推薦書目，威廉麥克尼爾將書目選定的原因和意義一并加以說明，既補(bǔ)充了和豐富了基本內(nèi)容，更重要的是幫助讀者延伸閱讀。
《世界史》，不是普通的一本世界歷史教科書，宏偉洗練的敘述能力、豐富的學(xué)識(shí)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，使其成為當(dāng)之無愧的“全球通史開山之作”�！妒澜缡贰�，是威廉麥克尼爾奉獻(xiàn)給世人的一雙看世界的眼睛。
學(xué)《世界史》的感受作文 9
從希羅多德開始，西方就開始試圖撰寫關(guān)于世界的歷史。當(dāng)然，這樣的歷史并非如史記一樣，要將各民族匯合成統(tǒng)一的國家，而是試圖用歷史的眼光展現(xiàn)世界的圖景。當(dāng)然，這并不是絕對(duì)的，也有哲學(xué)家試圖通過理性來論證歷史的發(fā)展軌跡，比如黑格爾抑或是馬克思。這種世界史的眼光，到了二十世紀(jì)開創(chuàng)了歷史學(xué)研究的全球視野，無論是湯因比的《歷史研究》，還是斯賓格勒的《西方的沒落》，都試圖講述一個(gè)世界發(fā)展的歷程。
真正將這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行動(dòng)的是法國的年鑒學(xué)派，他們通過大量的社會(huì)歷史調(diào)查，從而形成了一套社會(huì)歷史學(xué)寫作方式。當(dāng)然，這種寫作方式可以運(yùn)用在一個(gè)村莊，也可以運(yùn)用到一個(gè)國家，更可以運(yùn)用到整個(gè)地中海地區(qū)，最后也可以運(yùn)用到全球的歷史。這種歷史寫作擺脫了傳統(tǒng)人文歷史寫作那種以人物事件為中心的編年史寫作方式，突出文明自身的演進(jìn)和發(fā)展，從而為擺脫民族國家的視野，展現(xiàn)全球歷史的維度。這種寫作的嘗試，最早有斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》和麥克尼爾的《世界史》。
對(duì)于前者，由于是很多高校世界史研究生的專業(yè)參考書目，其重要性不言而喻。而后者對(duì)于國人來說，則稍顯陌生。麥克尼爾的成名作《西方的興起》，在這部討論西方現(xiàn)代崛起的著作，是可以與保羅肯尼迪的《大國的興衰》相媲美。而這部書《世界史》正是在前者的基礎(chǔ)上，從歷史的源頭來探討西方崛起的過程。雖然，其中涉及到了印度和中國，但撰寫的重心顯然仍然是以地中海沿岸，即西方文明的源頭。所以，這部世界史依然是站在西方的視角來觀察周邊世界的作品，就像希羅多德曾經(jīng)描述的一樣，希臘人認(rèn)為自己是文明的中心，周圍則是蠻族的世界。麥克尼爾正是繼承了希羅多德的世界眼光，來描述這樣一個(gè)文明與野蠻的世界及其歷史。
雖然說是老生常談，但的`確在西方崛起前的歷史，寫的比較沒有特色，主要是各個(gè)文明的簡(jiǎn)介，從物質(zhì)生活到政治文明，有些斷爛朝報(bào)的味道。從第三部分開始，整部書才開始走向高潮，西方的支配地位到全球世界的開端。如果前兩部分還能保持歷史敘事的平衡的話，這兩部分則完全是西方世界崛起的故事。西方成為了世界歷史的主角，可能才是麥克尼爾想要告訴我們的內(nèi)容。
當(dāng)然，這肯定是希羅多德式的史學(xué)家們的歷史，也是勝利者書寫的世界歷史。只不過，他忘了世界的東方，還有一個(gè)國度，他曾經(jīng)在十五到十八世紀(jì)，一直是東方的主宰，世界的白銀源源不斷從世界涌入到東方。當(dāng)然，我們也看不到蒙古帝國對(duì)于亞洲與歐洲的世界征服之旅。同樣也看不到奧斯曼土耳其帝國對(duì)于中亞的擴(kuò)張和伊斯蘭世界對(duì)于歐洲的步步緊逼。這些歷史通通從麥克尼爾的眼中消失了。
對(duì)于中國學(xué)者而言，世界歷史是無法書寫的，我們自己撰寫關(guān)于自身的歷史都自顧不暇，如何能夠撰寫材料浩如煙海的世界歷史呢？所以，我們能夠看到二十四史，卻很難看到一部標(biāo)準(zhǔn)的世界歷史。但是，中國是否真的沒有世界史了呢？我想，這很難說，畢竟曾經(jīng)的外部蠻族世界，今天早已經(jīng)成為了中國的版圖，過去的世界已經(jīng)融化到中國之中。所以，中國史有一種至大無外的氛圍，而缺乏的是敵我的區(qū)分。在這個(gè)意義上，我想歷史還是應(yīng)該是文明的歷史，而非簡(jiǎn)單的對(duì)抗史或者征服史。否則，歷史不免淪落為弱肉強(qiáng)食的野蠻世界。
朱熹曾經(jīng)反對(duì)弟子閱讀歷史，認(rèn)為這會(huì)玩物喪志。我想，這并非是一個(gè)杞人憂天的想法，而是已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。今天閱讀歷史，特別是世界歷史，并不能給我們帶來多少啟示，反而會(huì)讓沒有判斷能力的人接受一種似是而非的歷史觀念，特別是這種強(qiáng)調(diào)勝利者書寫的歷史，往往會(huì)掩蓋歷史發(fā)展的真相。對(duì)此，我還是勸告缺乏歷史判斷力的人，還是先學(xué)好自己的歷史文化，再進(jìn)行歷史判斷，否則不免貽笑大方。
學(xué)《世界史》的感受作文 10
寫評(píng)論之前，先對(duì)本書的翻譯批評(píng)下：我想問下，你們?cè)谕瓿煞g后，是否再通讀一遍你們翻譯的內(nèi)容，書中很多翻譯明顯不符合漢語表達(dá)的邏輯，都沒有糾正，對(duì)一部本來就晦澀的書籍簡(jiǎn)直就是災(zāi)難。我不知道下邊那些好評(píng)是出于什么目的，我就讓大家摸著良心說，你們真的看明白他翻譯的內(nèi)容了嗎？
入正題——
靠著堅(jiān)強(qiáng)的意志力，終于讀完了這部像字典一樣厚的書，雖然內(nèi)容量巨大，但是原作者為了概覽人類世界發(fā)展的全貌，很多地方其實(shí)都是一筆帶過，即便這樣，這部書還是以它連貫，詳實(shí)的記錄，為我們讀者展示了公元前年后兩千年中，人類從刀耕火種的原始生活，演變到制度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生活所經(jīng)歷的一段段過程吧。
書實(shí)在枯燥與晦澀，無法與我已有的知識(shí)儲(chǔ)備建立聯(lián)系，所以我只能說說我大概的感受。整部書大概花了四分之三的篇幅講述了宗教活動(dòng)對(duì)人類活動(dòng)的影響，直到19世界中頁，才由于科技進(jìn)步，才揭開宗教神秘的面紗，神性變得不再重要，才逐步退出現(xiàn)代文明社會(huì)，但是世界上依然還有對(duì)宗教充滿信仰的人類。
說到這里，我想說一下，為什么會(huì)有宗教，為什么會(huì)有政治，起初他們的出現(xiàn)，是為了更有效的管理人類群體，是他們服從管理與安排，集中力量進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者是抵御外敵。從這一方面來說，這兩種意識(shí)形態(tài)在人類社會(huì)最初，確實(shí)起到了積極的作用。但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，不管是宗教也好，政治也好，都成了一部分人類統(tǒng)治另一部分人類的工具。部落，城市，甚至是國家間的斗爭(zhēng)，就是為了更好宣傳各自崇拜的神明，獲取更多人的信仰罷了�；浇逃《冉唐鋵�(shí)本質(zhì)上都是這種東西。
我們現(xiàn)在的世界發(fā)展成現(xiàn)在這個(gè)樣子，是這段漫長(zhǎng)時(shí)間，在人類認(rèn)知世界的過程中，因?yàn)榉N種必然因素而形成的必然結(jié)果。你從單一角度看到的國家制度，宗教信仰可能覺得匪夷所思，但是把他放進(jìn)整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中時(shí)，你就能知道他為什么是今天這個(gè)樣子。
接近五百頁的內(nèi)容，基本上概括了人類世界發(fā)展的全貌，不難看出，真正的文明世界，其實(shí)是從十八世紀(jì)中葉開始的，距離現(xiàn)在也就三百多年的'時(shí)間，人類對(duì)世界的認(rèn)知從迷行回歸到了理性觀察與科學(xué)推論，因?yàn)檫@種新的認(rèn)知手段，才給世界帶來的新的機(jī)遇與生存增量。就像起初創(chuàng)造了宗教與政治一樣，使人類的生存空間進(jìn)入了新的緯度。
通過這位外籍歷史學(xué)家的研究，我們可以看到，新世界的崛起，其最重要的動(dòng)力來自于歐洲航海技術(shù)的發(fā)展，全球化的探索，開闊西方人類的眼界，他們沒有閉關(guān)鎖國，而是抱著開放的態(tài)度接受這些新的事物，并將它們?nèi)诤�，發(fā)展，甚至發(fā)展出新的科學(xué)技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，改善了人類生活，歐洲的文明發(fā)展影響了整個(gè)世界。
歷史就是一面鏡子，它可以反映過去，也可以照射未來，人類文明的發(fā)展，從過去的經(jīng)驗(yàn)可以看出，一次次發(fā)展，對(duì)應(yīng)的是一次次全新的認(rèn)知，新技術(shù)，新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類發(fā)展其實(shí)有著決定性的作用，比如犁的發(fā)明，是人類可以更加高效的耕作，青銅器的發(fā)明，是游牧民族更加具有戰(zhàn)斗能力，火藥，蒸汽機(jī)，火車，電力等等，一次次技術(shù)飛躍，讓人類有了新的生活機(jī)遇。我想未來的人類的發(fā)展，還將延續(xù)這種預(yù)言，可能很快，就會(huì)到來。
我也感到擔(dān)憂，人類文明的進(jìn)步，已經(jīng)超出了自然的掌控，我們可以對(duì)抗疾病，對(duì)抗風(fēng)暴雷電，從另一個(gè)方面來說，人類可以掌控自己的命運(yùn)，那人類萬一不生不死，世界遲早一天會(huì)迎來滿載的一刻，那個(gè)時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)像當(dāng)年的恐龍那樣，突然在世界上滅絕呢？
這是一個(gè)非常沉重的話題。
再次鄙視一下，這本書的翻譯，反正我沒有看懂。
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