警覺(jué)慈悲暴力優(yōu)秀作文
俄國(guó)作家高爾基在信中曾給兒子告誡：“施比受更快樂(lè)”。中華民族的美德中也有讓我們施恩于他人的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻出現(xiàn)不顧及受予者尊嚴(yán)的給予行為，是謂之“慈善暴力”。慈善暴力扭曲了與人為善的本質(zhì)，是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。
我認(rèn)為，有方法、有限度地施予才最有利于被施予者，也最為他們接受。
對(duì)接受者而言，有方法、有限度地施予不至于傷害他們的品格，踐踏他們的自尊。盡管貧窮，但在倫理上，貧窮者和施予者的人格地位是平等的，任何形式的施予都不應(yīng)該打破這一平衡，否則就會(huì)演變成慈善暴力，踐踏他人的尊嚴(yán)。
中國(guó)古代有“不食嗟來(lái)之食”的說(shuō)法，來(lái)表明受施者尊嚴(yán)的重要。曾在報(bào)刊上讀過(guò)這樣一個(gè)故事，也在強(qiáng)調(diào)同一問(wèn)題。一位盲人乞討者在別人往他的碗里扔錢(qián)時(shí)只是點(diǎn)頭致意，而在一位女士彎腰施舍的時(shí)候會(huì)起身鞠躬。乞討者說(shuō)，“每次路過(guò)的人給錢(qián)的時(shí)候碗里都會(huì)“哐當(dāng)”一聲，只有這位女士給錢(qián)時(shí)是輕微的“叮當(dāng)”聲，這讓我感覺(jué)到我有尊嚴(yán)，我還是一個(gè)人。”
這個(gè)故事對(duì)于施予者有啟迪作用。施予應(yīng)該是有方法、有限度的施予，是帶有愛(ài)心和幫助地施予，而不僅僅是施舍；合適的施舍甚至可以考慮讓受施者付出一點(diǎn)“代價(jià)”，以便他們?cè)诮邮軙r(shí)有“心安理得”之感。在這一點(diǎn)上，美國(guó)修建胡佛大壩的例子可供借鑒。1933年經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，美國(guó)失業(yè)率高居不下，數(shù)十萬(wàn)人面臨無(wú)飯可吃的困境，時(shí)任總統(tǒng)的羅斯福提出“以工代賑”的政策，召集眾多失業(yè)者進(jìn)行胡佛水壩及其他公共設(shè)施的建設(shè)，并施以高工資的福利，最終使千萬(wàn)失業(yè)者受益，美國(guó)也安然度過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，適當(dāng)?shù)亟o予帶來(lái)的積極效應(yīng)，由此可見(jiàn)一斑。
反觀當(dāng)今中國(guó)，暴力慈善的例子比比皆是。且不說(shuō)陳光標(biāo)親赴日本當(dāng)街派錢(qián)的惡劣行為，光是官員們扶貧派送慰問(wèn)金時(shí)，讓窮困百姓生活全面曝光，以至于受施者感覺(jué)顏面無(wú)存的'做法就足以讓人詬病了，就連中國(guó)低保制度在審查上也有侵犯貧困家庭隱私之嫌，它的審查可以延伸到好幾代人的生活背景，這樣的慈善怎會(huì)讓人心安！
現(xiàn)代的中國(guó)正在建設(shè)共同富裕、以人為本的和諧社會(huì)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)以人為本的“與人為善”�；蛟S我們?cè)诮o乞討者錢(qián)時(shí)微微彎下腰，在給窮人一碗粥時(shí)親切招呼，雙手捧上，或許我們的慈善制度不再是一對(duì)一的直接捐助，而是不披露對(duì)方貧困的隱形捐助或者團(tuán)體資助，這樣，從中彰顯出來(lái)的人性光輝，將如春風(fēng)拂面，給受助者平等陽(yáng)光。
愿愛(ài)心與施舍遠(yuǎn)離慈善暴力！
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