黃梅戲《夫妻雙雙把家還》的特征與意義

　　黃梅戲于18世紀(jì)末發(fā)源于安徽、湖北、江西三省交界的農(nóng)村，從最初萌芽時(shí)的“鄉(xiāng)間小調(diào)”到躋身全國五大劇種之列，只歷時(shí)一百年多年，因而被稱為“黃梅現(xiàn)象”.今日所說的“黃梅戲”是指以安慶懷寧為中心的黃梅戲，被稱為“懷腔”.《夫妻雙雙把家還》是黃梅戲劇目《天仙配》中最膾炙人口的唱段，由時(shí)白林作曲，創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代初期，原唱是嚴(yán)鳳英和王少舫，之后又被韓再芬、熊成龍等戲曲名家演唱過。該唱段是黃梅戲戲曲唱腔專業(yè)創(chuàng)作的范例，因內(nèi)容貼近生活，旋律的優(yōu)美，成為老少皆宜的戲曲唱段，也是KTV節(jié)目單中點(diǎn)擊率較高的戲曲唱段之一。

　　一、黃梅戲《夫妻雙雙把家還》的風(fēng)格特點(diǎn)

　　黃梅戲唱段《夫妻雙雙那家還》，唱腔清秀、優(yōu)美、典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，具有黃梅戲唱腔的“依字行腔”的特點(diǎn)，展現(xiàn)了黃梅戲的“音韻美”,唱詞的語調(diào)與音樂的旋律線具有高度的一致性[1].安慶人日常講話就像在唱黃梅戲，而《夫妻雙雙把家還》中就有幾句既像在唱又像在念白的樂句，如第一句“樹上的鳥兒成雙對”旋律起伏較小，近似在用安慶人的語調(diào)在念唱，由女生來唱，唱腔甜美，有點(diǎn)像西方歌劇中的宣敘調(diào)。該唱段以現(xiàn)代音樂創(chuàng)作方法創(chuàng)編唱腔，使唱腔別具黃梅戲劇種的聲韻特點(diǎn)，同時(shí)又展現(xiàn)聲樂曲目創(chuàng)作的一般規(guī)律，曲調(diào)優(yōu)美且易上口，聽著聽著就不知不覺的會(huì)唱了。

　　黃梅戲的咬字特別講究一個(gè)字的歸韻，有點(diǎn)類似漢語拼音的拼讀練習(xí)。如：“綠水青山綻笑顏”中的“笑”字，要按照x-i-ao慢慢地展開，最后在“ao”字上著重歸韻。整個(gè)唱段音域跨度只有11度，幾乎適合任何年齡段的人來唱�！斗蚱揠p雙把家還》富有地方戲曲的語言特征，即“以安慶方言為基礎(chǔ)，唱念都具有安慶人的說話語調(diào)”.從唱詞與旋律的“對位”上來研究，絕大多數(shù)唱詞都是“一字對一音”,較少的出現(xiàn)“一字對多音”的情況；“一字對一音”相對于“一字對多音”唱起來要更易上口，也許這正是許多人喜歡唱的原因之一。在唱詞的咬字上，絕大多數(shù)唱詞都是標(biāo)準(zhǔn)的普通話咬字，在個(gè)別字上凸顯安慶地方方言的咬字特征。如第一句“樹上的鳥兒成雙對”中“的”在這里唱成“di”,而漢語拼音標(biāo)聲調(diào)應(yīng)該是二聲，這屬于安慶地道的方言特點(diǎn)，在安慶方言中“的”字都是念作“di”.第二樂句“綠水青山帶笑顏”中的“綠”在這里唱三聲“l(fā)u”,“綠”字在安慶方言中有兩種讀音，分別是三聲的“l(fā)u”和三聲的“l(fā)ou”.第三句“隨手摘下花一朵”中的“摘”字讀“ze”.第9樂句“寒窯雖破能避風(fēng)雨”中的“避”字唱成“bei”[2].只在個(gè)別字上保留安慶地方方言的咬字特點(diǎn)，如“從今再不受那奴隸苦”中的“奴”字就直接唱成“奴”,而沒有唱成安慶方言“nou”.這種保留部分方言咬字的唱法既凸顯了黃梅戲的風(fēng)格特征，又可以脫離地域限制，讓更多人都能聽懂，以便有利于全國范圍內(nèi)傳唱。

　�。ǘ�）黃梅戲唱段《夫妻雙雙把家還》的音樂風(fēng)格

　　黃梅戲唱段《夫妻雙雙把家還》曲調(diào)優(yōu)美且簡單、易學(xué)，唱段開始采用的是人們非常喜歡的男女對唱的形式。第一句和第三句是女生唱的，只在這兩句的第二小節(jié)做了一下“加經(jīng)過音”旋律裝飾處理，第一句和第三句的加花處理，不僅保證了旋律的統(tǒng)一性，還保證了其鮮活生動(dòng)性。男生樂句第二句和第四句則是完全一模一樣的旋律重復(fù)。就整個(gè)男女對唱部分而言，基本上是：旋律不變，通過唱詞的變化或者旋律的較少變化來演唱，一字一拍，旋律簡單易學(xué)。

　　在唱段最后的高潮部分，安排了兩句復(fù)調(diào)式的男女二重唱，這種方式有別于傳統(tǒng)的對唱，是一次大膽的創(chuàng)新，有利于推動(dòng)唱段高潮的到來。在旋律創(chuàng)作上，一改前面對唱部分的旋律的重復(fù)，對旋律做了大幅度的調(diào)整，但在樂曲結(jié)束的最后3小節(jié)又男女旋律一樣，這樣就保證了唱段的統(tǒng)一性和完整性，配合了夫妻間的那種“齊心協(xié)力把家還”的思想感情。全曲旋律起伏較小，只在11度音程內(nèi)（小字組的b至小字二組的e），符合安慶人的語調(diào)的特點(diǎn)，同時(shí)也降低了傳唱的難度。在整個(gè)唱段的旋律走向和歌詞語調(diào)上基本是保持一致的，如第一句“樹上的鳥兒成雙對”中的“樹上”就是一個(gè)音程的下行，與“樹上”這個(gè)詞的基本語調(diào)基本保持一致；還有就是“夫妻雙雙把家還”的“雙雙”,只是一個(gè)下行的二度級進(jìn)，這也正好符合詞語語調(diào)的聲調(diào)特點(diǎn)。唱段的曲式結(jié)構(gòu)方整，符合大眾的審美習(xí)慣，具有雅俗共賞性的風(fēng)格特征。

　�。ㄈ�）黃梅戲唱段《夫妻雙雙把家還》的美學(xué)特點(diǎn)

　　《夫妻雙雙把家還》這種黃梅戲經(jīng)典唱段，不同于昆曲、越劇的的柔媚優(yōu)雅，沒有北方戲曲的“凜冽之美”,它是鄉(xiāng)野農(nóng)人的小夜曲，具有質(zhì)樸而不失悠揚(yáng)、世俗、生趣的美學(xué)風(fēng)貌，具有“民間性”的美學(xué)特征。第一，它是《天仙配》中的一個(gè)唱段，《天仙配》本身就是一個(gè)民間傳說，講述了七仙女和董永之間的愛情故事，其最初的唱腔是民間小調(diào)，之后又汲取“花鼓調(diào)”、“燈歌調(diào)”的營養(yǎng)，充分展現(xiàn)民間性的美學(xué)特點(diǎn)。第二，它的表演富有生活氣息，模仿的是現(xiàn)實(shí)生活�！斗蚱揠p雙把家還》展現(xiàn)的是一種“田園美”,它整個(gè)唱段都在中音區(qū)，音域跨度只有11度，委婉動(dòng)聽，充滿抒情性，如小橋流水。另外，它的題材如同其他的黃梅戲劇目一樣，以“愛情”為題材，展現(xiàn)了男女主人公恩愛情深。

　　《夫妻雙雙把家還》展現(xiàn)的是一幅傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)“男耕女織”式的“夫唱婦隨”的美好田園生活畫面，是人們對美好生活的一種憧憬。時(shí)至今日，人們心中還是向往著這種美好的、簡單的田園生活，這也是至今人們?nèi)匀粯反瞬黄５貍鞒�它的原因之一�?/p>

　　二、《夫妻雙雙把家還》典型性意義

　�。ㄒ唬�《夫妻雙雙把家還》不僅是對黃梅戲劇種的傳承，更是一種創(chuàng)新

　　《夫妻雙雙把家還》在唱腔上、語言上、美學(xué)特點(diǎn)等諸多方面都體現(xiàn)了對黃梅戲基本特征的傳承，同時(shí)更是一種創(chuàng)新。該劇作曲家時(shí)白林先生把西洋復(fù)調(diào)的作曲技法融入黃梅戲曲調(diào)中，創(chuàng)作出具有新意的黃梅戲唱腔，既保留了黃梅戲曲調(diào)的特點(diǎn)，又進(jìn)行了創(chuàng)新。在該唱段的高潮結(jié)束處設(shè)計(jì)了兩句復(fù)調(diào)式的男女重唱樂句，旋律簡繁結(jié)合，相互呼應(yīng)，行進(jìn)相間，表達(dá)了夫妻間的相互扶助、恩愛有佳的情感狀態(tài)。唱段前面部分是中國傳統(tǒng)民歌的你一句我一句的男女對唱形式，這是對傳統(tǒng)的繼承；唱段最后的男女一句二重唱的設(shè)計(jì)是一種大膽的創(chuàng)新�！斗蚱揠p雙把家還》運(yùn)用了現(xiàn)代西方的音樂創(chuàng)作理念，既保留了黃梅戲劇種的聲韻特點(diǎn)，又符合聲樂創(chuàng)作的一般規(guī)律，極大的提升了黃梅戲劇種的影響力�？梢�，傳承和創(chuàng)新是可以同時(shí)統(tǒng)一地存在同一作品之中，二者不是對立的[3].創(chuàng)新要始終把握一個(gè)度，不能脫離戲曲原有的唱腔風(fēng)格特點(diǎn)，明明是一首京劇唱段，卻絲毫沒有京劇的任何特點(diǎn)，那就得不償失了。創(chuàng)新不是最終目的，創(chuàng)新是為了讓戲曲突破地域限制，讓更多的人都能聽懂并感受到它的美，從而發(fā)自內(nèi)心地喜歡并傳承下去。

　�。ǘ�）《夫妻雙雙把家還》是地域文化的有效載體

　　黃梅戲唱段《夫妻雙雙把家還》是皖江地域文化的有效載體，展現(xiàn)了皖江文化的地域文化屬性。皖江文化的中心和黃梅戲的發(fā)源地都是安慶，安慶曾被稱為是皖江文化的核心區(qū)域，素有“萬里長江此封喉”之稱。歷史上安慶曾是一個(gè)移民地區(qū)，人們思想觀念比較解放，易于接受新生事物，敢于創(chuàng)新，在《夫妻雙雙把家還》的音樂中就有大膽的創(chuàng)新，即首次運(yùn)用復(fù)調(diào)的作曲手法對戲曲音樂進(jìn)行創(chuàng)作。皖江文化有“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)文化屬性，是儒家文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。黃梅戲唱段《夫妻雙雙把家還》展現(xiàn)的就是一幅美好的田園生活，它是山野農(nóng)人的田園牧歌，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往。此外，如前面所述，唱段《夫妻雙雙把家還》旋律語調(diào)、歌詞咬字、唱腔等均有安慶地方的咬字、語調(diào)的地域特點(diǎn)，是獨(dú)具地方特色的地域文化的鮮明代表。

　�。ㄈ�）《夫妻雙雙把家還》是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)的傳承

　　黃梅戲被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,表明它具有一定的文化價(jià)值，但這并不表明它不存在生存危機(jī)。曾經(jīng)有人說“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的“遺產(chǎn)”指的是“死”,是進(jìn)博物館封存的文化狀態(tài)。其實(shí)，像《夫妻雙雙把家還》這樣的經(jīng)典唱段，是具有極強(qiáng)生命力的，從黃梅戲的產(chǎn)生到傳遍全國，表明它仍具有很強(qiáng)的生存能力，它是戲曲類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”活態(tài)傳承的一個(gè)典型案例。如果所有的戲曲劇種都能像這個(gè)唱段那樣，那根本就不用擔(dān)憂面臨失傳的問題。《夫妻雙雙把家還》音域窄，旋律美，樂句重復(fù)較多，易于學(xué)唱，有很強(qiáng)的生活氣息，它將黃梅戲的音樂特征與一般歌曲創(chuàng)作規(guī)律性有機(jī)地結(jié)合，在全國掀起了很長一段時(shí)間的“黃梅戲風(fēng)”,將永載史冊并為人們所傳唱。

　　黃梅戲經(jīng)典唱段《夫妻雙雙把家還》是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)典案例，它屬于地方戲曲但卻能突破地域的限制在全國范圍內(nèi)廣泛傳播，深得百姓喜歡，這值得每位戲曲非遺傳承人深思和學(xué)習(xí)�！斗蚱揠p雙把家還》受全國聽眾歡迎絕非偶然，是它的風(fēng)格特點(diǎn)使然，它具有地方戲曲的一些共性，同時(shí)又大膽地使用西洋復(fù)調(diào)的創(chuàng)作手法，符合大眾的審美趨向，更符合聲樂歌曲創(chuàng)作的一般規(guī)律。通過對《夫妻雙雙把家還》的解析，希望能夠給那些戲曲創(chuàng)作人以啟示，那就是戲劇創(chuàng)作必須堅(jiān)持雅俗共賞，易于傳唱。

　　參考文獻(xiàn)：

　　〔1〕張來敏。黃梅戲《天仙配》的音樂創(chuàng)作研究---以《夫妻雙雙把家還》為例[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,（02）。

　　〔2〕江結(jié)寶。傳統(tǒng)黃梅戲語言地方性特征初探[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,（01）。

　　〔3〕何峰。地方戲曲的社會(huì)認(rèn)同度與審美接受研究[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014,（07）。

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