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淺談紐科姆ABX論戰(zhàn)的意義
[摘 要]認(rèn)知一致研究一直是大眾傳播研究的一個(gè)重點(diǎn)，社會(huì)心理學(xué)家紐科姆于1953年提出的ABX對(duì)稱模式也是認(rèn)知一致研究的一個(gè)典型理論，本文旨在通過對(duì)這一模式的分析來總結(jié)一下這一模式所帶給我們的意義與啟示。
[關(guān)鍵詞]紐科姆ABX模式 平衡與不平衡 意義
西奧多·紐科姆[Theodore Mead Newc omb 1903.07.24－1984.12.28]，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，從20世紀(jì)40年代初紐科姆就致力于社會(huì)心理學(xué)研究。在這之前，存在著兩種類型的社會(huì)心理學(xué)：一種偏向于心理學(xué)，另一種偏向于社會(huì)學(xué)。紐科姆在1950年出版的《社會(huì)心理學(xué)》一書，科學(xué)地揭示了個(gè)體內(nèi)部（心理學(xué)）和人際關(guān)系（社會(huì)學(xué)）這兩大因素是如何相互依賴的，認(rèn)為任何一方都是影響另一方社會(huì)化過程中的重要因素。紐科姆的研究屬于典型的縱向性研究，主要是在實(shí)地而非實(shí)驗(yàn)室里開展的。他在當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)體的社會(huì)化、大學(xué)對(duì)學(xué)生的影響、問題青年的矯正等方面做出了很大貢獻(xiàn)。1953年，紐科姆在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表“一個(gè)傳播行為的研究途徑”一文，提出對(duì)稱理論。紐科姆ABX對(duì)稱模式又稱均衡模式，它是對(duì)心理學(xué)家海德的早期理論（1946年）的擴(kuò)充。
�。~科姆ABX對(duì)稱模式）
A、B：分別代表兩個(gè)人 X：與雙方有關(guān)的事物
實(shí)線：人對(duì)事物的態(tài)度 虛線：人彼此間的態(tài)度
在這個(gè)最簡(jiǎn)單的傳播行為模式中，一個(gè)人A傳達(dá)信息給另一個(gè)人B有關(guān)某事X的信息。就是說，A與B這兩個(gè)個(gè)體相互有意向，并對(duì)X也各有意向，傳播被設(shè)想為支撐這個(gè)意向結(jié)構(gòu)的過程，傳播就在這個(gè)相互意向中產(chǎn)生。就是說，通過傳遞關(guān)于任何變動(dòng)的信息并且允許對(duì)發(fā)生的變動(dòng)做出相應(yīng)的調(diào)整，來維持或改進(jìn)三者之間的這種對(duì)稱性關(guān)系。該模式的基本設(shè)想是，如果條件許可，要求態(tài)度和關(guān)系一致的壓力將刺激傳播。 若A與B對(duì)雙方所關(guān)切的事物X有不一致的態(tài)度或認(rèn)知，則A與B雙方都會(huì)產(chǎn)生趨向調(diào)和的壓力。面向趨向調(diào)和的壓力增加，要達(dá)成一個(gè)調(diào)和的狀態(tài)，A與B關(guān)于X的溝通就成為可能。從這個(gè)模式中可以引出這樣一些主要命題：A與B之間對(duì)X的意向上的差異將刺激傳播的發(fā)生；而這種傳播的效果將趨向于恢復(fù)平衡，這種平衡將被假定是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)的“正常狀態(tài)”。隨后，紐科姆于1959年對(duì)他早年的命題加上了一些限定條件。他提出傳播只有在某些條件下才可能活躍：
�。╝）人之間要存在強(qiáng)烈的吸引力；
�。╞）物體至少要對(duì)參與者中的一方具有重要性；
�。╟）物體X對(duì)傳播雙方來說都是恰當(dāng)?shù)�。紐科姆雖不像施拉姆，拉扎斯菲爾德他們那樣出名，他的ABX模式也比較簡(jiǎn)單，但它蘊(yùn)含的意義卻也很豐富。
一、解釋人際關(guān)系
彼此間態(tài)度是否相似或接近也影響著友誼的可能與否。1961年，西奧多·紐科姆在密歇根大學(xué)把學(xué)生的集體宿舍進(jìn)行了人為安排，他們先以測(cè)驗(yàn)和問卷把學(xué)生分為對(duì)人對(duì)事態(tài)度相似和相異的，然后把態(tài)度相似的學(xué)生安排在同一房間住讀，再把態(tài)度相異的也安排在同一房間住讀，然后就不再干擾他們的生活和學(xué)習(xí)。過了段時(shí)間再對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)態(tài)度相似的同屋人一般都成了朋友，而那些態(tài)度相異的則未能成為朋友。可見，人們都強(qiáng)烈地傾向喜歡那些和自己相似的人，而且社會(huì)一般也認(rèn)為這是對(duì)的。這也許是因?yàn)楣餐膽B(tài)度與價(jià)值觀，不僅容易獲得對(duì)方的支持與共鳴，同時(shí)也容易預(yù)測(cè)對(duì)方的情感與反應(yīng)傾向，因此在交互作用過程中，彼此容易適應(yīng)而建立起積極的人際關(guān)系，正所謂“物以類聚、人以群分”。
ABX模式不僅向我們說明了這樣一種現(xiàn)象，還解釋了我們應(yīng)該如何去建立和諧的人際關(guān)系。當(dāng)A向B講述X時(shí)，A與B 好，對(duì)X的看法相同，均衡；A與B不好，對(duì)X的看法不同，均衡；A與B好，對(duì)X的看法不同，不均衡；A與B不好，對(duì)X的看法相同，不均衡。當(dāng)A與B處于不均衡狀態(tài)時(shí)，X為A與B所關(guān)注，并對(duì)于一方有意義時(shí)，強(qiáng)烈傾向X的一方會(huì)促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關(guān)系逐步協(xié)調(diào)的過程，伴隨而來的是和諧現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的建立。
二、道出平衡的意義
前面我們說到，人類在他們的認(rèn)識(shí)中都有一種尋求一致或追求和諧的傾向，紐科姆的模式意味著，任何一個(gè)特定系統(tǒng)都有力量平衡的特征，系統(tǒng)中任何部分的任何改變都會(huì)導(dǎo)致傾向平衡或?qū)ΨQ的張力，因?yàn)椴黄胶饣蛉狈?duì)稱會(huì)造成心理上的不舒服并產(chǎn)生內(nèi)在的壓力以恢復(fù)平衡。施皮格爾博士分析說，“認(rèn)知不和諧是個(gè)人的一種心理機(jī)制，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的行為不是必然地符合其思想或心理信念時(shí)，他必須找出某種辦法，使這兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系，或是使他們歸于和諧。如果你花了大把銀子在電腦上，你必須捍衛(wèi)購(gòu)買它的正確性�！币蚨�，我們需要這種平衡對(duì)稱來支撐我們的選擇，強(qiáng)化現(xiàn)存的觀點(diǎn)。
對(duì)稱的好處是從一個(gè)人（A）可以估量出另一個(gè)人（B）的行為。同時(shí)對(duì)稱也能確認(rèn)一個(gè)人對(duì)X的傾向。這是我們所持態(tài)度需要社會(huì)和心理支持的一種說法。當(dāng)我們與自己尊敬的B對(duì)X的評(píng)價(jià)一致時(shí)，我們會(huì)對(duì)自己的傾向更具信心。接下來，我們會(huì)與自己尊敬的人交流對(duì)我們認(rèn)為很重要的對(duì)象、事件、人物、思想（X）的評(píng)價(jià)，試圖達(dá)到某種共識(shí)或是共同的傾向，或用紐科姆的術(shù)語說，是對(duì)稱。
三、“和能生物，同則不繼”
生活在社會(huì)中的人由于生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、教育程度等各不相同在看待問題時(shí)必然存在認(rèn)知上的差異。在看待同一件事情上由于所掌握情況的多少也會(huì)造成意見的分歧。但這種分歧是可以隨著情況的明朗化而逐漸消失的。比如，在改革之初，有人看到改革所帶來的進(jìn)步，有的人就只看到改革中的弊端以及一些現(xiàn)有利益的喪失，這樣就產(chǎn)生了很大的分歧。但是，隨著有關(guān)改革的各方面的信息的增多，人們?cè)谌轿粚徱暩母飼r(shí)，就會(huì)承認(rèn)改革利大于弊，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一可比不了解情況單純聽一面之詞而形成的一致穩(wěn)定得多。所以，最初一定差異的存在不一定必然導(dǎo)致整合力下降，要視情況而定。
紐科姆的ABX模式探討人際關(guān)系，把傳播視為一種維護(hù)人際關(guān)系的互動(dòng)過程。這個(gè)模式中的A和B代表不同個(gè)體，系與他們對(duì)X的態(tài)度密切相關(guān)，三者形成共生同動(dòng)的關(guān)系，不管哪一方態(tài)度的轉(zhuǎn)變都會(huì)帶來現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，而傳播就是這個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與變化的關(guān)鍵。麥奎爾在《大眾傳播模式論》一書中寫道:“A與B之間對(duì)X的意向上的差異將刺激傳播的發(fā)生，而這種傳播的效果將趨向于恢復(fù)平衡�！币簿褪钦f，當(dāng)信息泛濫處于一定關(guān)系中的人們對(duì)同一事物的看法出現(xiàn)分歧時(shí)，持有不同觀點(diǎn)的個(gè)人會(huì)加強(qiáng)交流，在交流中彼此修正和認(rèn)同，從而逐步走向統(tǒng)一。事實(shí)上我們甚至可以說，掌握全面信息從而持有不同觀點(diǎn)的個(gè)人間的溝通是更深層次的傳播，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的共識(shí)則是更高層次的社會(huì)整合，這種整合下產(chǎn)生的凝聚力會(huì)比以往得到增強(qiáng)。
而且，這種統(tǒng)一往往會(huì)更快地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和融洽。由于分歧本身就是存在的，并不是因網(wǎng)而生，有了網(wǎng)絡(luò)只會(huì)使分歧逐漸彌和而不是加深。同時(shí)，持有自己見解的個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展只會(huì)起到促進(jìn)作用而不是其他。中國(guó)古代思想家所提出的“和能生物，同則不繼”實(shí)際上也反映出了這種認(rèn)識(shí)�！昂汀敝^“陰陽、差異”，“同”則謂“一致”。和不可能同，因?yàn)闆]有了差異就不可能有互補(bǔ)，這也是我們?yōu)槭裁创蚱凭庾非蠛椭C的原因了。
參考文獻(xiàn)
[1]董天策，傳播學(xué)導(dǎo)論[M]成都：四川大學(xué)出版社，2004
[2]李苓，傳播學(xué)理論與實(shí)務(wù)[M]成都：四川人民出版社，2002
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