談?wù)撋竦涝O(shè)教的人文意義

　　“神道設(shè)教”是儒家的傳統(tǒng)思想，語出《周易·觀卦·彖傳》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣�！敝祆湓凇吨芤妆玖x》中注釋說，圣人“觀天之神道”來教化百姓，從而天下悅服。具體來說，它包含兩個(gè)方面內(nèi)容：一是尊崇神道，祭天祀神，這是宗教方面的事情;二是推行教化，明禮易俗，這是倫理道德方面的事情。這兩方面由“圣人”連接擔(dān)當(dāng)起來，從而將天與人親密合一。

　　儒家的“神道設(shè)教”，既為人的行為找到了合理的、必然的本原依據(jù)，又不致使人窒息于宗教神權(quán)的壓制，從而能真正地實(shí)現(xiàn)人之為人。我們考察一下“神道設(shè)教”的內(nèi)涵和源流，就可以清楚地看到其中蘊(yùn)含的這種人文意義。

　　統(tǒng)觀《周易》，所謂的“神道”，其實(shí)指的是“天道”——“神”即“天”，是宇宙中最高的“至上神”�！疤臁背蔀樽罡叩纳竦o，發(fā)生于西周，是周代對(duì)殷商宗教的一個(gè)重要損益。在出土的甲骨卜辭中，殷人所謂的“至上神”被稱為“帝”或“上帝”。郭沫若的《卜辭通纂》中說，在出土的殷代卜辭中，殷人心中的“帝”不但主宰自然界的晴雨饑饉，也主宰王朝的政務(wù)，舉凡征戰(zhàn)、建都、任官等，都要聽從上帝之命。而周革殷命之后，周人更是習(xí)慣地把至上神稱為“天”而不是“帝”，這在《周書》里面體現(xiàn)得非常明顯，所謂“天休于寧王，興我小邦周”。

　　而在《詩經(jīng)》中，更可以看出“天”(或說“天帝”)對(duì)周人生命的必然性意義——天給予人和萬物以生命，天(帝)是人和萬物的始祖。天除了賜予人以生命，還發(fā)出命令、指令，教導(dǎo)人的行動(dòng)，這就是所謂的“天命”。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，天監(jiān)視君主和下民，所謂“天命降監(jiān)”。由此引發(fā)的意義在于：人要敬畏天命，遵循天命，而不能放任自流。其次，“天命靡�！�。所謂“周雖舊邦，其命維新”，周人獲得天命，是通過暴力取代殷商政權(quán)，正是在這個(gè)過程中萌生了《易傳》中所說的“憂患”意識(shí)：王朝更替雖由天命決定，但是天命并不是像紂王所說那樣永恒不變。最后，為了獲得天命并維持天命長久，周人提出了“以德配天”，強(qiáng)調(diào)明德慎罰，不違背天意而胡作非為。周人意識(shí)到天命的轉(zhuǎn)移不是任意的，而是以一定的理性原則為依據(jù)，上天不會(huì)把大命給予不行德政的人。敬德者得天下，喪德者失天下。

　　西周的天命觀到春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為天依據(jù)人的德行而賜予天命或者福禍，稱為“天道”�！犊鬃蛹艺Z》記載，孔子觀周，入太祖后稷之廟，見有金人焉，三緘其口，其背銘文有“天道無親，常與善人”之語。

　　綜上所述，所謂“神道”，就是由殷周至春秋戰(zhàn)國一脈相承的天命天道，即天命取決于人的道德。那么，圣人既觀“天之神道”，應(yīng)“設(shè)”怎樣的“教”呢?當(dāng)然，教導(dǎo)百姓祭享上天是必不可少的。周初的時(shí)候，周公制禮作樂，明確規(guī)定了對(duì)天祭祀的各種禮節(jié)。而《周易》所反映的祭天祀祖的信仰也十分強(qiáng)烈。不過，獻(xiàn)祭上天的物品再多，也比不上美好的德行。這就是所謂的“黍稷非馨，明德為馨”。所以圣人觀天之神道，就應(yīng)以道德教化民眾。

　　由圣人教化民眾，這也是天之命，天之道�！睹献印ち夯萃跸隆芬�《尚書》逸文說：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之�！边@意味著，天神降生下民，替他們立了君，立了師，并要做君、師的人協(xié)助上天治理下民，所以才寵愛他們，給予他們統(tǒng)治的權(quán)力;從為君的政務(wù)來說，要行德政;從為師的職責(zé)來說，要對(duì)民眾進(jìn)行教化。而圣人的使命就是使民眾覺悟。圣人教化民眾，就是要使民眾真正成為人，知人獸之別，知人倫道德，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。孟子的主張是對(duì)孔子“富而后教”思想的深入。

　　《易傳》繼承了孔孟的此種觀念，其文多言教化�！断髠鳌づR卦》說：“澤上有地，臨;君子以教思無窮，容保民無疆。”《象傳·觀卦》說：“風(fēng)行水上，觀;先王以省方觀民設(shè)教。”《象傳·坎卦》說：“水洊至，習(xí)坎;君子以常德行，習(xí)教事�！倍�推行教化，最為簡便的方法就是利用流傳已久、深入人心的宗教崇拜，因此《彖傳·觀卦》主張圣人“神道設(shè)教”�！秶�語·周語上》記載內(nèi)史回答襄王的話說：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君�！弊鸪缣焐袢赵�，設(shè)立祭祀，春分之日拜日，秋分之日拜月，并以此教化民眾尊事君主。圣人教導(dǎo)民眾行德守禮，就是崇君尊天的最好體現(xiàn)。

　　德國的包爾生在《倫理學(xué)體系》中說：“要衡量一個(gè)民族的文明程度，幾乎沒有比這更可靠的信號(hào)和標(biāo)準(zhǔn)了——那就是看這個(gè)民族是否達(dá)到了這一程度，純粹道德的命令是否得到了它的宗教的支持，并與它的宗教生活交織在一起。”先秦儒家提倡的神道設(shè)教，就是將道德與宗教完美地結(jié)合到一起，這種思想影響了中國兩千多年來的歷史。盡管在現(xiàn)代社會(huì)，宗教似乎遠(yuǎn)離了人的生活，不過神道設(shè)教的意義并不會(huì)因此貶損。也許正是在現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該思考儒家神道設(shè)教的真正價(jià)值所在。

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