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九歌·云中君原文及賞析
《九歌·云中君》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩人屈原創(chuàng)作的一首詩，是《九歌》中的一篇。此詩對(duì)云的飄忽回環(huán)的形象進(jìn)行生動(dòng)的描寫，細(xì)膩地描繪了云朵在廣闊的天宇中的各種形態(tài)，又把這種形態(tài)轉(zhuǎn)換成擬人的云神的形象，并從不同角度表現(xiàn)出云神的特征，表現(xiàn)出人對(duì)云神的乞盼思念與神對(duì)人禮敬的報(bào)答。下面是小編精心整理的九歌·云中君原文及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中；覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；
譯文
用蘭湯沐浴帶上一身芳香，讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。
靈子盤旋起舞神靈仍然附身，他身上不斷地放出閃閃神光。
我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。
乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨游觀覽四方。
輝煌的云神已經(jīng)降臨，突然間像旋風(fēng)一樣升向云中。
俯覽中原我目光及于九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。
思念你云神啊我只有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！
創(chuàng)作背景
《云中君》是屈原《九歌》中的作品。以前楚國(guó)南郢沅湘之間的地域內(nèi)，那里的人們相信鬼神而且經(jīng)常祭祀。他們祭祀一定會(huì)作歌樂鼓舞來取悅諸神。屈原被放逐后，在那個(gè)地域游蕩流離，懷憂苦毒，愁思沸郁，見到世俗之人祭祀的禮儀，歌舞之樂，他們的祭祀詞句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。
《九歌·云中君》是祭祀云神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳�！被蛞詾樵律瘛⒗咨�、云夢(mèng)澤之神、云中郡神、高禖女神等。江陵天星觀一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)祭祀竹簡(jiǎn)有“云君”，顯然是“云中君”的簡(jiǎn)稱，可證云中君就是云神。
韻譯
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；
龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；
靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中；
覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；
注釋
�、偬m湯：蘭草浸入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。
�、谌A：使之華麗。英：花朵。
③靈：靈子，有神靈附身的巫覡。連蜷(quan2權(quán))：屈曲，此處指舞蹈時(shí)身體婀娜擺動(dòng)的姿態(tài)。既留：已經(jīng)留下來。
�、軤�：分散的光。昭昭：小光(聞一多《九歌解詁》)。央：盡。
�、蒎�(jian3剪)：梗阻，停留。憺(dan4旦):安。壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。
�、薹赫路杠囻{上所樹旌旗。
⑦周章：周游。
⑧靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。
⑨猋(biao1標(biāo)):龍卷風(fēng)，此處用為形容詞。舉：起。
�、庥[：看。冀州：古九州之一，此處代指中原大地，中國(guó)。此下二句云中君所唱。
⑾橫：橫布或橫行。
�、刑ⅲ簢@息。此下二句祭巫所唱。
�、褎谛模簯n心，傷心。忡忡：憂愁的樣子。
賞析：
本篇是一首祭云神的詩歌，云中之神為一男性，號(hào)“云中君”，在神話中云神名叫豐隆，又名屏翳。
《云中君》是祭祀云神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳。”江陵天星觀一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)祭祀竹簡(jiǎn)有“云君”，顯然是“云中君”的簡(jiǎn)稱，可證云中君就是云神。或以為月神、雷神、云夢(mèng)澤之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可從。
《云中君》這篇詩是以主祭的巫同扮云神的巫(靈子)對(duì)唱的形式，來頌揚(yáng)云神，表現(xiàn)對(duì)云神的思慕之情。憑什么肯定是對(duì)唱的形式呢？首先，詩中說:“靈皇皇兮既降”,“靈”指神。又說:“靈連蜷兮既留�！薄冻o考異》曰:“一本靈下有子字。”王逸注:“楚人名巫為靈子�！薄稄V雅·釋詁三》之說同。則此“靈子”或“靈”指云神或云神附身的巫。那么，詩中兩處說到“靈”的部分，一處稱說“君”的句子，都是祭巫所唱。而詩中“蹇將憺兮壽宮”以下四句和“覽冀州兮有馀”二句非祭巫所應(yīng)言，則又是云中君的唱詞無疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之詩，除《東皇太一》兼有迎神的作用，另當(dāng)別論外，其余《東君》、《大司命》、《少司命》也都是對(duì)唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜間借助于篝火或竹明、松明、燈光進(jìn)行的，所以表現(xiàn)出一種神秘和恍惚迷離的氣氛。
《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對(duì)唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團(tuán)錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠(chéng)和祭祀場(chǎng)面的。
“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君(充作云中君的靈子)所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場(chǎng)與威嚴(yán)。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚(yáng)。“與日月兮齊光”六字，準(zhǔn)確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒有日光時(shí)方能看見，如同時(shí)也沒有月亮，則更見其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團(tuán)映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享�！傲陌坑钨庵苷隆眲t表示不負(fù)人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責(zé)。故《周禮·大宗伯》有雨師而無云師，《九歌》有云師而無雨師。屏翳或以為云師，或以為雨師，也是這個(gè)原因�！捌痢笔钦诒蔚囊馑肌！棒琛�,《離騷》王逸注:“蔽也�！薄稄V雅·釋詁二》:“障也�！眲t“屏翳”之名實(shí)表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對(duì)云和云神的看法。
祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”，乃是說祭享結(jié)束之后云中君遠(yuǎn)離而去�！盎驶省笔巧窀皆谖咨砩系臉�(biāo)志。神靈降臨結(jié)束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴(yán)與不凡�！坝[冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對(duì)神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對(duì)云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風(fēng)調(diào)雨順。所以云神一離去，人們便悵然若失�！逗翟瀑x》寫云開始之時(shí)積聚給沓，互相連接，“若飛揚(yáng)之縱橫”，“正帷布而雷動(dòng)”，結(jié)果卻“終風(fēng)解而霰散兮，陵遲而堵潰。或深潛而閉藏兮，爭(zhēng)離而并逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無穢”。風(fēng)吹云散，希望完全落空。賦的末尾說:“思念白云，腸如結(jié)兮……白云何怨，奈何人兮!”表現(xiàn)了同《云中君》極相近的情感。由此可以看出，《云中君》對(duì)神的思念，只是表現(xiàn)人對(duì)云、對(duì)雨的乞盼之情。
此篇無論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現(xiàn)出云神的特征，表現(xiàn)出人對(duì)云神的乞盼、思念，與神對(duì)人禮敬的報(bào)答。一往深情，溢于言表。
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