經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記15篇
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記1
最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)書》一書，從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，深感此書是一本好書，特此與大家，。
本書的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語言的樸實(shí)易懂，能把經(jīng)濟(jì)金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容分為一個(gè)一個(gè)小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個(gè)普通人的視角來看經(jīng)濟(jì)來寫經(jīng)濟(jì)，這使他不像其他經(jīng)濟(jì)金融類那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預(yù)測出來的》的那一節(jié)。當(dāng)今，時(shí)常會有報(bào)道：“xx研究所聲稱經(jīng)濟(jì)將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)預(yù)測是的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠(yuǎn)的未來充滿隨機(jī)變量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢隨著這些隨機(jī)變量而。
天災(zāi)人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠(yuǎn)預(yù)測都是不負(fù)的。作者提到，比長遠(yuǎn)未來預(yù)測好的多的是短期預(yù)測，或者說是短期。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo)，我們才能腳踏實(shí)地地走得穩(wěn)。老老實(shí)實(shí)做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認(rèn)為，國家若想要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標(biāo)不會把國家經(jīng)濟(jì)向前推動分毫。而是應(yīng)該清醒地自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚(yáng)長補(bǔ)短，這才是正確的方式。誠然，經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有序運(yùn)行，我們有個(gè)大目標(biāo)固然重要，作為研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣在刀刃上，用他們的去指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們這些研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機(jī)制制度上保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。我們今天的經(jīng)濟(jì)，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠(yuǎn)，我們向往，把握當(dāng)下，完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟(jì)二字與常人的太遙遠(yuǎn)，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、GDP、與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)作的一員。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記2
這本書是關(guān)于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部著作，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，探討家庭效用最大化的區(qū)位決策和企業(yè)利潤最大化問題，并描述這些決策如何促使不同城市規(guī)模與城市形態(tài)的形成。什么是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)？城市經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在資源稀缺背景下人們的決策問題。家庭制定效用最大化決策，而廠商制定利潤最大化決策。地理學(xué)是研究事物如何在空間上配置的學(xué)科，并回答人類活動的起源地問題。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)將地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)融合為一體，研究家庭效用最大化和廠商利潤最大化下的位置或區(qū)位選擇。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以用于甄別無效率的區(qū)位選擇，對可供選擇的公共政策進(jìn)行檢驗(yàn)，以便作出有助于提高效率的決策。
這本書共分為6個(gè)部分：在第1篇，它解釋了城市為什么會存在及導(dǎo)致城市增長與衰退的原因。第2篇主要講述土地租金和土地利用模式以及政府在決定土地利用模式中的角色。第3篇探討城市交通體系，包括分析公共交通體系的定價(jià)與設(shè)計(jì)、小汽車使用所產(chǎn)生的外部性問題（擁擠、環(huán)境破壞、碰撞）。第4篇利用一個(gè)理性模型探討城市犯罪的起因和空間影響。第5篇解釋了住宅市場的特性，檢驗(yàn)了政府住宅政策的影響。最后一部分解釋了地方政府分割體系的理論基礎(chǔ)，并探討了地方政府對政府間補(bǔ)貼的反應(yīng)及納稅人對地方稅的反應(yīng)。
書的內(nèi)容比較淺，相當(dāng)于專業(yè)入門教程，是為本科學(xué)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)和城市事務(wù)課程的學(xué)生所設(shè)計(jì)的。書中所使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念可以通過書后面提供的一個(gè)附錄（“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)工具”）來理解，那里面包括了所有關(guān)鍵的概念。 因此對我們而言，閱讀并不是很困難，這本書研究城市和城市問題，這些問題在現(xiàn)代社會都是很熱門的話題嗎，因此這個(gè)研究本身也就很有社會價(jià)值，對我們這些心系社會，想要研究，解決城市存在的問題，推動社會前進(jìn)的學(xué)生而言，就更是這樣。我們對城市有種復(fù)雜的感情。從正面來看，城市推動了創(chuàng)新、生產(chǎn)和貿(mào)易的發(fā)展，因而也提高了我們的生活水平；從負(fù)面來看，城市存在著諸如噪音、污染、擁擠等問題。我們將在本書第一部分看到，廠商和居民之所以選址于城市，是因?yàn)槌鞘袃?nèi)部集聚所產(chǎn)生的外部性可以抵消這些城市問題所帶來的額外成本。而書的后半部分主題是制定解決擁擠、污染和犯罪等城市問題的政策可以增強(qiáng)城市活力，推動城市發(fā)展。有些觀點(diǎn)有的和我平時(shí)的感覺很不同，但是看過作者的分析后，我的觀念并不那么確定了，總而言之，這是本很有價(jià)值的書。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記3
薩繆爾森是當(dāng)代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·費(fèi)希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻(xiàn)”。 從第一章緒論開始這本書就以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來。使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整 個(gè)社會的變動趨勢與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。
這本書的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一篇是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識。第二篇是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三篇是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識。
縱觀全書，所有的經(jīng)濟(jì)理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，可以說是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒有人
對其產(chǎn)生過懷疑。但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為 “理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟(jì)人無所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場方面也是一路綠燈，就是說處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟(jì)人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。
第二篇供求關(guān)系這章講述各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時(shí)期小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內(nèi)漲價(jià)數(shù)十倍，春運(yùn)時(shí)的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價(jià)五十元，等等。物價(jià)短時(shí)間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復(fù)正常就行了，實(shí)際上必定也會回到原來的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內(nèi)浮動才是明智之舉。我們都知道消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CPI在不斷上漲，長期的物價(jià)上漲是無法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。
第三篇有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場的篇章，消費(fèi)者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程、完全競
爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報(bào)酬遞增的定義等精彩絕倫，在書本中舉出的大量實(shí)例又讓我對他們的現(xiàn)實(shí)意義有了更深的了解。
第四篇里講到了洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成。
第五篇至第七篇薩繆爾森在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，對經(jīng)濟(jì)落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)落后國家面臨的主要問題。因?yàn)檫@些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進(jìn)行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費(fèi)，又有多少用于投資的問題。這些國家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費(fèi)，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。
薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系并非完美無缺，隨著歲月的流逝，對其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判的聲音一直沒有停止過。凱恩斯主義者批評其過于為自由放任的市場制度辯護(hù)，而斯密
的追隨者則又批評其過于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)的。
凱恩斯曾說，“從長期來看，我們都要死去�！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個(gè)世界。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記4
曼昆教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第一章，即開宗明義的提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理。這十大原理涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)方面，從人們?nèi)绾巫龀鰶Q策，到人們?nèi)绾芜M(jìn)行貿(mào)易，直至整個(gè)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行，層層推進(jìn)，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體。
原理一云：人們面臨權(quán)衡取舍；原理二云：某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西，簡言之就是機(jī)會成本。原理一和二是相關(guān)的，舉例來說，甲有5K人民幣，他可以選擇買一臺筆記本電腦或者外出旅游（當(dāng)然他可能還有其它的選擇，比如買股票），那么這個(gè)時(shí)候他就面臨取舍。這種取舍我們幾乎天天面對，今天中午吃午飯還是面條？天冷了，用取暖器還是開空調(diào)？買國產(chǎn)車還是買進(jìn)口車？一個(gè)國家也類似如一個(gè)人，也需要做出取舍：該發(fā)展重工業(yè)還是輕工業(yè)？側(cè)重發(fā)展國防還是民用工業(yè)？是進(jìn)口核電設(shè)備還是自主研發(fā)？所謂機(jī)會成本，就是為了得到某種東西而必須放棄的東西。如上例中甲選擇買筆記本電腦，那么他的機(jī)會成本就是放棄外出旅游（當(dāng)然，其它的選擇也是他的幾乎成本）。也就是說甲決定花5K買一臺筆記本電腦，他就不能再用這5K作其它的花費(fèi)。
機(jī)會成本是極其重要的，考慮兩個(gè)人A和B，他們開個(gè)雜貨店，假設(shè)每天均能盈利200元。而A又是個(gè)程序設(shè)計(jì)人員，他如果在某公司上班，每天可以賺250元，那么他開雜貨店的機(jī)會成本是較大的；而B是個(gè)卡車司機(jī)，如果他開車，每天可掙120元，他的機(jī)會成本要小。自然，A會關(guān)閉雜貨店而B會選擇繼續(xù)經(jīng)營，這也解釋了我們這個(gè)社會的職業(yè)多樣性以及人們的選擇的差異。
原理三：理性人考慮邊際量。經(jīng)濟(jì)學(xué)里通常假設(shè)人是理性的，所謂理性人就是在機(jī)會成本既定的條件下，人們會系統(tǒng)而有目的做可以達(dá)到其目的最好的事。在上列子中，同樣是一天時(shí)間，A會選擇做程序員工作，B會選擇開雜貨店，他們都是理性人。所謂邊際量，簡單舉例說，買9雙襪子花費(fèi)18元，如果再買一雙，那就再加2元，那么多買一雙襪子就得多花費(fèi)2元，那么這最后2元就是增加的這雙襪子的邊際價(jià)格。邊際量是經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分重要的一個(gè)概念，可以解釋喜歡喝可樂的人為什么不會把所有的錢都用來買可樂，可以解釋一個(gè)工廠不可能無限大。那么所謂的理性人考慮邊際量就很好解釋了，一個(gè)喜歡喝可樂的人，他花3元買一瓶可樂所得到的滿足感是巨大的，但是再花3元買一瓶可樂所得到的滿足感可能會降低，顯然繼續(xù)買的話，他的滿足感繼續(xù)下降甚至?xí)椒锤锌蓸返牡夭�。也就說，每多買一瓶，可樂的價(jià)格不變，但是他的邊際滿足感是下降的。
原理三是很具有實(shí)用性。假設(shè)你回家坐汽車正常的車票是50元，但是在汽車即將啟動時(shí)如果還有3個(gè)空位的話，最后上的一個(gè)人可以花40元坐車。因?yàn)樽詈笠粋�(gè)人上車對汽車所有者的邊際成本是很小的，也就說帶上這個(gè)人的成本是很小的，但是邊際收益卻比較大（也就是相對不帶這個(gè)人，額外賺取了40元）。但是如果有10個(gè)人想坐這個(gè)車的話，司機(jī)可能就需要重新考慮了，他必須考慮其所得和所失，如超載所帶來的安全問題，前面買票的顧客的不滿而導(dǎo)致的投訴等等。
原理四：人們會對激勵做出反應(yīng)。所謂激勵，就是某種刺激，可能是好的也可能是不好的，一旦外界有激勵存在，人們就會做出反應(yīng)。這方面的例子不勝枚舉。超市對商品打折，人們會爭先恐后的去買。汽油漲價(jià)，更多的人會選擇不開車或者購買小排量的車，汽車公司會研發(fā)節(jié)能汽車，而石油公司會選擇提高產(chǎn)量。經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至宣稱，人們對激勵做出反應(yīng)，而所有經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容就是對此的解釋。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記5
翻開《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，翻到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一章，書中詳細(xì)而全面地從經(jīng)濟(jì)行為的角度介紹了微觀經(jīng)濟(jì)理論，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者行為理論、廠商理論、要素市場理論等，深入淺出地介紹了一些更新的微觀經(jīng)濟(jì)理論，并應(yīng)用這些理論分析說明了許多現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在描述方面，注重經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使我們很容易就能理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)后面所隱含的經(jīng)濟(jì)思想，并且又能學(xué)會用理論分析實(shí)事的方法，使我們在學(xué)習(xí)中得益良多。
通過課本的學(xué)習(xí)，我們不難發(fā)現(xiàn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別很大。
(1)研究對象不同
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，如家庭、廠商等。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家J·亨德遜所說“居民戶和廠商這種單個(gè)單位的最優(yōu)化行為奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象則是整個(gè)經(jīng)濟(jì)，研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式與規(guī)律，從總量上分析經(jīng)濟(jì)問題。正如薩繆爾遜所說，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是“根據(jù)產(chǎn)量、收入、價(jià)格水平和失業(yè)來分析整個(gè)經(jīng)濟(jì)行為。
(2)解決的問題不同
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是資源配置問題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體效益的最大化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用問題，以實(shí)現(xiàn)社會福利的最大化。
(3)研究方法不同
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個(gè)量分析，即研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法則是總量分析，即對能夠反映整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的經(jīng)濟(jì)變量的決定、變動及其相互關(guān)系進(jìn)行分析。這些總量包括兩類，一類是個(gè)量的總和，另一類是平均量。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“總量經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
(4)基本假設(shè)不同
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是市場出清、完全理性、充分信息，認(rèn)為“看不見的手”能自由調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則假定市場機(jī)制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，通過“看得見的手”糾正市場機(jī)制的缺陷。
(5)中心理論和基本內(nèi)容當(dāng)然也不同
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，還包括消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、一般均衡理論、市場理論、產(chǎn)權(quán)理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論、開放經(jīng)濟(jì)理論等。
總而言之，但就我所學(xué)的信息管理專業(yè)來看，本專業(yè)主要培養(yǎng)學(xué)生具備現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)知識及應(yīng)用能力，掌握系統(tǒng)思想和信息系統(tǒng)分析與設(shè)計(jì)方法以及信息管理等方面的知識與能力。而我們也主要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、管理、數(shù)量分析方法、信息資源管理、等的基本理論和基本知識，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了我們學(xué)習(xí)科目中的一大重點(diǎn)。只有學(xué)習(xí)好經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，包括今天我所學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，懂得用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去看待問題，綜合運(yùn)用所學(xué)知識分析和解決問題，才算得上一個(gè)合格的管理學(xué)學(xué)生，因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上就是一個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)基石，一個(gè)讓我走得更遠(yuǎn)，看得更遠(yuǎn)的鋪墊。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記6
經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂，時(shí)間，金錢，感情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都能夠捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對事物看待的角度不同，當(dāng)應(yīng)對同一事物的時(shí)候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會有更多的感悟。
物品的得失，感情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，但是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有�，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當(dāng)你到達(dá)你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己就應(yīng)追求的，屬于自己的快樂。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。快樂與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有到達(dá)你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當(dāng)應(yīng)對一件事的時(shí)候，()假如兩個(gè)人都沒有到達(dá)預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者必須超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓贰６蛻?yīng)單面向的人對自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會去做�！皼]時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時(shí)間來完成其它事情。也能夠在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應(yīng)對自己有用，有幫忙的選取，或者是到達(dá)某個(gè)目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么你就應(yīng)如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否能夠理解為你每一天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)此時(shí)你預(yù)期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你能夠?qū)r(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的�！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否能夠買來親情，友情和真摯的感情不會。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他此刻務(wù)必要用乙的一個(gè)東西來完成一件事。但是這個(gè)東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值此時(shí)此刻就不能只思考他們心中的“認(rèn)為”。要看對于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)主角。
有錢的人能做到揮金如土。但是對一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了。但是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選取。能夠?qū)⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭取把從中得到的，就應(yīng)得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去思考。這樣在應(yīng)對和解決問題上才能到達(dá)游刃有余，事半功倍的效果。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記7
作者指出當(dāng)前中國宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在“四大” 失衡現(xiàn)象，包括收入分配結(jié)構(gòu)、內(nèi)需結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的失衡， 因而需要構(gòu)建中國宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機(jī)制。如何構(gòu)建均衡發(fā)展機(jī)制，作者從公共服務(wù)方面入手，認(rèn)為公共服務(wù)具有收入分配效應(yīng)、內(nèi)需經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)效應(yīng)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)，能夠成為破解中國宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的重要機(jī)制，因而通過實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化戰(zhàn)略、建設(shè)公共服務(wù)型政府和構(gòu)建公共財(cái)政體制等措施，發(fā)揮公共服務(wù)的宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)，使之成為中國宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機(jī)制。
首先，作者闡述了“四大” 失衡現(xiàn)象。
一、失衡現(xiàn)象
(一)收入分配結(jié)構(gòu)失衡
作者依據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，通過收入法的國內(nèi)生產(chǎn)總值的計(jì)算數(shù)據(jù)來說明中國宏觀收入分配失衡。從文章中可知，我國與發(fā)達(dá)國家勞動者報(bào)酬在要素收入分配中所占比重平均在50％ 以上相比，還是存在較大的差距；1993-20xx年，我國勞動者報(bào)酬在初次收入分配中所占比例，不僅未隨著農(nóng)業(yè)就業(yè)人VI比重的下降而上升，反而大幅下降約10個(gè)百分點(diǎn)。根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)表明，勞動者報(bào)酬在初次分配中的比重，與農(nóng)業(yè)就業(yè)人口占總就業(yè)人口的比重呈反方向變化。還有從增長率方面看，1993年以來GDP的增長率和財(cái)政收入增長率都高于居民(城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民)收入增長率，導(dǎo)致改革開放以來，人民大眾沒有充分享受到改革開放的
成果，沒有實(shí)現(xiàn)“藏富于民”，進(jìn)而導(dǎo)致內(nèi)需不足，宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡。
(二)內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡 一是政府投資與私人投資失衡。作者指出中國投資率一直在上升，但是投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)是失衡的，政府投資并沒有帶動私人投資。中國宏觀經(jīng)濟(jì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)稍微好轉(zhuǎn)，緊接著就是產(chǎn)能過剩，而中國式“產(chǎn)能過�！� 的關(guān)鍵機(jī)理在于政府主導(dǎo)的投資模式。二是投資與消費(fèi)失衡。依據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，消費(fèi)需求是一國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)健康發(fā)展的最主要的推動力，同時(shí)依據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)．西方發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)率一般較高。三是政府消費(fèi)與居民消費(fèi)失衡。四是城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民消費(fèi)失衡。作者分析，內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡，不僅具有通常意義上的投資與消費(fèi)失衡問題，而且具有投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)、消費(fèi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡問題。
(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡
這一點(diǎn)還比較好理解，就在我們身邊，很容易感到城鄉(xiāng)的收入差距，再加上作者舉得具體實(shí)例和數(shù)字，更一目了然。當(dāng)前，中國宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最突出失衡在于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡，而城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡最主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民的收入水平的差距上，反映城鄉(xiāng)居民收入水平的最主要的指標(biāo)分別是城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入和農(nóng)村居民家庭人均純收入。
從文中可知，改革開放以來中國城鄉(xiāng)居民的收入和消費(fèi)差距都存在擴(kuò)大的趨勢。同時(shí)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的失衡不僅僅是反映在城鄉(xiāng)居民的收人與消費(fèi)水平的差距上，更重要的是體現(xiàn)在城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)的享受的差距上，這里以城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施差距為例，而基礎(chǔ)設(shè)施的投資具有長期性質(zhì)，我們可以用城鄉(xiāng)固定資產(chǎn)投資的數(shù)據(jù)來說明其差距。作者舉例說明，無論是
絕對差距還是相對差距，城鄉(xiāng)公共服務(wù)設(shè)施的投資差距具有逐步擴(kuò)大的趨勢。城鄉(xiāng)居民收入差距是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡的表現(xiàn)，更重要的內(nèi)容在于城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)的差距。
(四)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡
中國的三大產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)構(gòu)問題一直是困擾我國的長期性問題，第一產(chǎn)業(yè)比重雖然在逐步降低，第三產(chǎn)業(yè)的比重逐步上升，但是與國際比較，還是存在較大的失衡。中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不僅是三大產(chǎn)業(yè)之間的失衡，更重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)之間的失衡。
二、解決辦法
作者分析了以上四大不平衡之后，指出存在一種機(jī)制， 既能夠解決收入分配結(jié)構(gòu)失衡，又能夠同時(shí)解決城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡， 特別是內(nèi)需結(jié)構(gòu)的失衡，這個(gè)機(jī)制就是公共服務(wù)均等化供給。因?yàn)楣卜⻊?wù)具有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)，能夠破解中國的宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡問題。
(一)收入分配結(jié)構(gòu)效應(yīng)
文中指出公共服務(wù)至少從三方面影響收入分配格局：公共服務(wù)不均等會直接影響收入分配，因?yàn)樗鼈儽旧肀闶遣黄降鹊谋憩F(xiàn)；公共服務(wù)的提供可以減少私人支出，增加可支配收入；公共服務(wù)通過對物質(zhì)資本、人力資本、勞動者素質(zhì)、技術(shù)等生產(chǎn)要素的改變，影響生產(chǎn)函數(shù)。進(jìn)而影響收入。
這說明，公共服務(wù)可以通過直接影響初次分配和問接影響再次分配
來調(diào)整收入分配格局，因而只要能夠改變初次分配和再分配的機(jī)制，最終都能夠改變收入分配的格局。因而公共服務(wù)的收入分配效應(yīng)是指政府通過公共服務(wù)的供給，改變消費(fèi)者的支出和生產(chǎn)者的成本， 提高居民的人力資本和能力，直接或者間接地增加居民的可支配收入，進(jìn)而能夠起到調(diào)節(jié)居民的收入差距的效應(yīng)。作為弱勢群體的勞動者，如果能夠享受到良好的公共服務(wù)，無形中能夠削弱收入差距帶來的負(fù)面效應(yīng)，在某種程度上改進(jìn)了他們創(chuàng)造財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動的條件，如果貧困居民能夠享受好的教育與培訓(xùn)服務(wù)， 自然就能夠增加其人力資本，提高其未來獲取更高收入的機(jī)會；如果沒有良好的公共服務(wù)投入，個(gè)人在公共服務(wù)上的消費(fèi)支出的比重就很大。
(二)內(nèi)需經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效應(yīng)
當(dāng)前中國內(nèi)需結(jié)構(gòu)存在投資與消費(fèi)的失衡、政府消費(fèi)與居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡、農(nóng)村居民消費(fèi)與城市居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡，作者認(rèn)為這些失衡的關(guān)鍵在于政府公共服務(wù)供給不到位，形成了公共服務(wù)供給與需求之間的失衡，產(chǎn)生了內(nèi)需經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象。公共服務(wù)通過其消費(fèi)擠入效應(yīng)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)效應(yīng)、消費(fèi)預(yù)期效應(yīng)和消費(fèi)環(huán)境效應(yīng)產(chǎn)出了消費(fèi)效應(yīng)。依據(jù)需求定律，一種正常商品的價(jià)格與需求量成反比關(guān)系。公共服務(wù)是一種正常商品，因此公共服務(wù)的價(jià)格下降或上升會影響消費(fèi)者的消費(fèi)效應(yīng)。同時(shí)消費(fèi)者的消費(fèi)行為不僅與現(xiàn)在收人有關(guān)，更重要的是與未來預(yù)期收人有關(guān)。政府可以通過供給公共服務(wù)，改變居民的消費(fèi)支出預(yù)期，提高居民消費(fèi)傾向。若政府在公共服務(wù)的供給方面缺位，居民的未來預(yù)期支出
壓力增加，就會提高儲蓄率，降低消費(fèi)傾向，形成預(yù)防性儲蓄效應(yīng)。由于消費(fèi)是需要一定的環(huán)境條件的，如果消費(fèi)環(huán)境較差，即使有消費(fèi)能力也無法消費(fèi)，因而公共服務(wù)具有改善消費(fèi)環(huán)境的消費(fèi)環(huán)境效應(yīng)。
(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)
中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是兩種不同的資源配置制度，事實(shí)上就是將城鄉(xiāng)劃分成了兩種社會身份，在公共服務(wù)的提供上就是很好的寫照；例如教育和公共設(shè)施服務(wù)的投入方面，城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，幾乎完全是由國家財(cái)政投入的；而農(nóng)村的教育和基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，基本上是靠農(nóng)民自己來解決的。這種“身份” 制的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡嚴(yán)重阻礙國民經(jīng)濟(jì)的健康和可持續(xù)發(fā)展，迫切需要去轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。要轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵就是要加快新型城市化，而新型城市化就是要求農(nóng)民工的市民化。農(nóng)民工市民化的關(guān)鍵又是在于能否給予農(nóng)民工與城市居民同等的待遇，即享受同等的公共服務(wù)。當(dāng)前城市戶籍制度難以突破，就是在于城市戶籍制度承載著大量的公共服務(wù)享有特權(quán)，擁有城市戶籍就擁有了一系列附屬的公共服務(wù)享有權(quán)利，如果給予農(nóng)民工與城市居民同等的公共服務(wù)享有的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)的“去身份化”，那么戶籍制度的破解就迎刃而解了。
因而農(nóng)民工能否融人城市的關(guān)鍵在于公共服務(wù)的均等化，而且城鄉(xiāng)差距的縮小在于公共服務(wù)的均等化，農(nóng)村土地的資本化實(shí)現(xiàn)也在于城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)改善的關(guān)鍵也在于城鄉(xiāng)公共服務(wù)能否均等化。由此，公共服務(wù)的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應(yīng)就是在于通過城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化，不僅有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的市民化，而且農(nóng)民通過與城市居民享有同
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記8
經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的。隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖。博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠(yuǎn)不會徹底實(shí)現(xiàn)。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)。不存在一個(gè)獨(dú)立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運(yùn)作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體。
1、"以物易物與交易"等個(gè)人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會。經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的不過人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來不是以單個(gè)人的身份出現(xiàn)的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來。這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的。
2、貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴(kuò)展到個(gè)人之間的交易。
3、貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運(yùn)送無論是籍著和平或者不和平的手段。市場是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課但市場并不是從來就有的。市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實(shí)現(xiàn)的。
4、市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴(kuò)張的趨勢。古典貿(mào)易理論認(rèn)為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國際貿(mào)易就會產(chǎn)生。這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究。
5、分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。斯密認(rèn)為人類獨(dú)自具有要求相互交換的傾向因?yàn)檫@對個(gè)人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因?yàn)樾詣e地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工。
6、金錢并非是一項(xiàng)決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差異。金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會群體排斥使用貨幣。
7、中古時(shí)代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的。貿(mào)易的差異是地方實(shí)力的體現(xiàn)。
8、重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國。重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成。
9、15世紀(jì)以前從來未曾有過國家保護(hù)政策�，F(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復(fù)興時(shí)期逐漸形成的。在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護(hù)政策。如日本中國。
10、壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的。資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記9
社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會使社會主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過程。但就社會主義初級階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識到兩種意識形態(tài)、兩種社會制度長期對抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，決定著社會發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會。我國現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會既區(qū)別于資本主義社會，又不同于共產(chǎn)主義社會，這就是社會主義初級階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會主義初級階段，一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段�！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師—小—平同志說的。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，但在當(dāng)代同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會主義的價(jià)轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)，請保留此標(biāo)記值觀終于獲得了自己的制度載體——社會主義國家。中國從半殖民地半封建社會過渡到共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)過一個(gè)社會主義的初級階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共產(chǎn)黨的國家，就稱中國特色的社會主義。通過上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會主義初級階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟：
第一，資本主義和社會主義都是人類進(jìn)步的社會歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二，社會主義是對資本主義的揚(yáng)棄。它反對剝削，但繼承人類一切美好的價(jià)值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。
第三，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會生產(chǎn)力相對發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會生產(chǎn)力相對不發(fā)達(dá)的條件下，社會主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。
所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：
社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目
前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的�！比祟惿鐣欢〞䦟�(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記10
讀了《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》這本書，給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)!“我們在經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)到的最重要的教訓(xùn)之一，就是把愿望和結(jié)果分開來看。愿望是一回事，但愿望曹誠的結(jié)果是另外一回事�！�
今天我還是想繼續(xù)就昨天提出的那個(gè)荒謬的比喻來絮絮叨叨，因?yàn)楸M管我嘴上說著那是一個(gè)多么荒謬的.想法，但在我的內(nèi)心里，仿佛一直有一個(gè)聲音在說，順著這個(gè)思路，不斷糾纏、辯駁，就能收獲些什么。
我看到過的每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)教材在講到供給需求的時(shí)候總會提到房價(jià)這個(gè)例子，殊途同歸也好還，異曲同工也罷，這本書也沒有例外�？上抑两駴]搞明白這個(gè)問題，我其實(shí)挺想知道，那些寫書的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者大經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，他們真的完全搞明白這個(gè)問題了嗎?比如說，有沒有誰能準(zhǔn)確地告訴我，現(xiàn)如今北京的房價(jià)將何去何從，亦或再直白些，什么時(shí)候買個(gè)房子最合適?讀后感·當(dāng)然，不會有人來回答我，但凡回答我的，多半也不是什么大經(jīng)濟(jì)學(xué)家。好吧，也有可能是我的某個(gè)師長聽到后，從理論和實(shí)際兩個(gè)方面對我進(jìn)行思想政治教育，極有可能。
我并不同意“需求是刻畫人性的”這一提法，人性比需求定律復(fù)雜得多。這個(gè)提法，恕我直言，看著很有道理，但實(shí)際只是一種思維方式，一種說服自己的方式，一種自我疏導(dǎo)的方式——對于一個(gè)問題，只要你能想得明白，說得通，理得清，不用需求定律也可以。
需求第三定律，“好東西運(yùn)到遠(yuǎn)方”。我覺得這個(gè)還是需要結(jié)合“愿望和結(jié)果沒啥關(guān)系”來看，才算完整。
“經(jīng)濟(jì)體系要解決的首要難題是應(yīng)付變化的問題”——價(jià)格是個(gè)有用的工具：
1)傳遞關(guān)于稀缺的信息;
2)指導(dǎo)生產(chǎn);
3)做出獎懲，決定商品分配。
這提醒我，工具變量可以應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活。具體的思考還需要進(jìn)一步去做，我還沒有想明白。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記11
最近看了一些書，在這里記錄下當(dāng)時(shí)看書的感受和體悟，共享的同時(shí)也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》。
首先說下閱讀本書的感受，這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但是里面類似針對某一個(gè)特定的社會現(xiàn)象用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，看是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者我們默認(rèn)的市場規(guī)則。
首先，其實(shí)我們的社會對于讀書和教育有偏頗，以下有個(gè)觀點(diǎn)：
一個(gè)正常的社會，大部分人應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)能夠帶來財(cái)富的實(shí)用性知識，獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育，實(shí)際上，能夠獲取到這些實(shí)用性知識的主要途徑恰恰不是學(xué)校，而是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，說直白點(diǎn)，就是干中學(xué)。
中國社會上，總是盲目的抬高讀書的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認(rèn)為“讀書無用論”，其實(shí)閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個(gè)事情當(dāng)做是生活中不可或缺的一部分的時(shí)候，你才能放下，真正的體會到讀書帶來的樂趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己嗎？）
書中關(guān)于讀書的觀點(diǎn)，分享一下：
讀書之三要：
A、要閱讀整本的書�，F(xiàn)在社會的碎片信息太多，人們反而沒有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個(gè)意思是說作者可能在某個(gè)方向上只是提出了一點(diǎn)他的升級的觀點(diǎn)，但是為了表明他的這個(gè)觀點(diǎn)在這個(gè)位置上是如何比原來先進(jìn)的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個(gè)框架和人們針對現(xiàn)狀一個(gè)通用認(rèn)識。
B、要帶著問題去讀書。主要針對知識性和工具性的書來講，如果你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到一個(gè)具體的問題，這樣帶著整個(gè)問題就需求答案，就類似當(dāng)年我們剛學(xué)會查字典是一個(gè)道理，針對性強(qiáng)，解決問題之后得到滿足心理更強(qiáng)。說相聲還得抖個(gè)包袱呢，是不是？
C、讀書需要和人討論。如果只是一個(gè)人讀書，讀完之后感覺自己是理解了，但是人是有一個(gè)心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個(gè)沒時(shí)間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問題來聽書，現(xiàn)實(shí)情況是你有90%的可能會被人問的張口結(jié)舌，估計(jì)還得重讀。另外一個(gè)場景，就是我們當(dāng)年上學(xué)的時(shí)候，其實(shí)就是一個(gè)很好的討論平臺，大家水平差不多，遇到問題及時(shí)就溝通，互相學(xué)習(xí)，這樣你學(xué)到知識就能記憶一輩子。
讀書之三不要：
A、不要帶著包袱去讀書。其實(shí)就是說不要覺得你讀過幾本書，你就尾巴翹到天上去了，一個(gè)人是不是人才，不是自己說了算的，他在社會中的綜合價(jià)值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個(gè)定義了。不要總覺得讀過幾本書，你就是人才，就被埋沒了。
B、不要玩物喪志。這個(gè)觀點(diǎn)說實(shí)話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書也能看），這個(gè)東西我覺得主要看個(gè)人的習(xí)慣，現(xiàn)在人們獲取知識來源這么多渠道，其實(shí)就是個(gè)人習(xí)慣。
C、不要只知讀書，不知現(xiàn)實(shí)。個(gè)人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)比較重要，其實(shí)說出了社會中很多“書呆子”類的，只具備書本知識，但是脫離社會現(xiàn)實(shí)，辦理實(shí)際事務(wù)時(shí)比較低能，還會影響他自己對社會形成一個(gè)扭曲的認(rèn)識。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)類的，可能會容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會經(jīng)驗(yàn)積累）。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記12
為什么作者說儲蓄比消費(fèi)重要？
為什么通貨緊縮也不一定全是壞事？
國家職能如何影響民眾經(jīng)濟(jì)？
美元如何統(tǒng)領(lǐng)世界？
全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的真正誘因是什么？
中美關(guān)系的實(shí)質(zhì)如何？
讀完《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這些問題你都能找到答案，也許你還會有自己更獨(dú)到的見解。趣味的是，你不用絞盡腦汁、死記硬背就能理解很多經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。
這是一本寓教于樂，別具風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，曾被評為六星級讀物，深受各界人士喜愛，適合的讀者年齡涵蓋9到90歲。
為什么此書有這么大魅力？亮點(diǎn)在哪？
作者(美·彼得·D·希夫安德魯·希夫)將晦澀難懂、枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識有機(jī)融合到趣味輕松的故事里，不僅普及基礎(chǔ)知識，可貴的是揭示了很多我們所不知的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。
作者在書里以一種最直接、最理性的方式表明美國經(jīng)濟(jì)就是最大的“龐氏騙局”，從中揭露當(dāng)今世界的貨幣政策和政策的謬論。
可謂是講故事時(shí)娓娓道來，講到要點(diǎn)時(shí)自然而然地融入經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，又旁征博引的，讀了對身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象豁然開朗。一讀就愛不釋手，很快就能讀完又很想再回味第二遍，第三遍……
末幾章，看上去講樓市，講通貨膨脹，講政府計(jì)劃，似乎離普通民眾很遠(yuǎn)，但其實(shí)與我們的生活息息相關(guān)……
1、故事里的“經(jīng)濟(jì)學(xué)套路”
故事從三個(gè)島民開始，不滿足于現(xiàn)狀的艾伯勇于挑戰(zhàn)生活，編織了漁網(wǎng)改變了島上的一切。從這章節(jié)引出工具改變一切的經(jīng)濟(jì)常識，也給出一個(gè)關(guān)鍵的名詞，即資本，作者強(qiáng)調(diào)了資本是有價(jià)值的。讓我們明白工具的實(shí)質(zhì)意義，它要能服務(wù)于生活才有價(jià)值。
隨后島上開始有了借貸，很多新變化有序進(jìn)展著：島民多了空余時(shí)間催生了一些經(jīng)濟(jì)活動例如做服裝，蓋茅屋；魚的安全存儲問題開了銀行；基于整個(gè)島的安全需求建了水廠；為結(jié)局小島內(nèi)外糾紛，誕生了共和國……
讀到這里，讀者除了讀懂一些經(jīng)濟(jì)名詞或經(jīng)濟(jì)關(guān)系如資本，借貸，儲蓄等，也能了解到美國起初的興起歷程及它如何由一系列的現(xiàn)實(shí)需求逐步走向繁榮昌盛，更重要的是，能體會到一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不復(fù)雜，它始終基于我們的生存需求。
對于我而言，我進(jìn)一步領(lǐng)會到：平時(shí)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動中，思考它怎么產(chǎn)生很關(guān)鍵，能更好地去理解背后的實(shí)質(zhì)，有所新創(chuàng)造。
當(dāng)然，我們從中已經(jīng)能讀到作者鮮明的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)需要雄厚的生產(chǎn)基礎(chǔ)，儲蓄至關(guān)重要，過渡的空前消費(fèi)不利于經(jīng)濟(jì)繁榮，甚至是后文所講的“通魚膨脹”、樓市奔潰等惡劣經(jīng)濟(jì)危機(jī)的導(dǎo)火線。
小島上自從政府的職能轉(zhuǎn)變就頻頻面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)。自私的政府過渡鼓勵消費(fèi)，過量“出產(chǎn)”無價(jià)值官魚，出臺一列貸款優(yōu)惠政策鼓勵購房、入學(xué)，引起了通魚膨脹，物價(jià)飛漲，真魚貶值，甚至動搖了“魚”本位。后來得救于中島帝國，中島帝國為其輸送了大量廉價(jià)勞動力，消化了大量實(shí)際沒價(jià)值的魚儲蓄券。
從這些我們就能讀到美國當(dāng)初是怎么經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)危機(jī)的，又是如何利用其它國家坐收漁翁之利，也了解到更多真正的中美關(guān)系。
當(dāng)然，也并不是說你讀了就一定能完全看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，看懂國際行情，特別是末幾章，個(gè)人覺得還有深奧。建議看了要多跟實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)活動做關(guān)聯(lián)，多了解點(diǎn)新聞，你會收獲更多，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
然而，我可以保證的是，你去讀就一定有收獲。因?yàn)榇藭烁?jīng)濟(jì)相關(guān)的，我也讀到了一些人生哲學(xué)，這些簡單分享給你。
2、故事里的人生意義
善于思考，勇于探索，在有限的生命里去極致體驗(yàn)。
如果沒有艾伯最開始的思索，鼓起勇氣，挨餓去編織漁網(wǎng)，小島也就一直那樣，繁榮不起來，島民的生活也會如一潭死水。其實(shí)美國經(jīng)濟(jì)也一樣，沒有先輩勇于開辟一條道路，它也沒能有巨大的經(jīng)濟(jì)地位。
所以且不說國家，就從我們個(gè)人而言，應(yīng)該在日常生活善于思考，想想人生的意義，不為工作而工作，不為忙碌而忙碌，不陷入“茫忙盲”的深淵。
艾伯利用漁網(wǎng)捕魚后，他不會為捕魚而捕魚,而是騰出更多時(shí)間去做自己喜歡的事情，例如做服裝，而且開了服裝公司；查理創(chuàng)造了沖浪板，又建立了沖浪學(xué)校；貝殼去做獨(dú)木舟和手推車……
看起來好像也挺正常，順理成章，但是如果放到現(xiàn)實(shí)了，很多人可能就無法這么轉(zhuǎn)變了。例如很無奈地陷入無止境，甚至耗費(fèi)身體的加班中，不喜歡又不敢去突破，工作久了年少的愛好和夢想早就丟給現(xiàn)實(shí)。
生命就應(yīng)該有所追求，活著就應(yīng)該越來越有意義。讓我們做生命的主人，自己去主宰命運(yùn)，而不是生活的奴隸。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記13
1、梁小民先生做學(xué)問有態(tài)度，寫經(jīng)濟(jì)學(xué)侃侃而談，信手拈來，隨手一個(gè)身邊例子，用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋得頭頭是道，大道至簡是也。
2、特別喜歡梁先生的講述，不啰嗦也不矯情，理性、智慧、透徹。20年后的今天，人們在書寫中露出有種種刻意，和梁先生沒法比。
3、經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種思維方式，是啟發(fā)，而非叫人照本宣科似的執(zhí)行，否則就是違背了初衷。對此來說，本書則顯得客觀——不教你非得如何做，也不叫你非得信我。我喜歡這樣的態(tài)度。
4、中國經(jīng)濟(jì)在此書出版后猛烈發(fā)展，幾乎剎不住車，我想這可能超出了梁先生的預(yù)期。
5、貧富差距在拉大，收入不均愈發(fā)明顯，這也應(yīng)該是作者當(dāng)初所未料的。書中沒有給出解決方案，但我自己覺得最終靠的是文化。愿我們深厚的文化早日喚醒富人的良知。
6、說到這里扯一句，毛有點(diǎn)太怕文化人了，或許怕文化人點(diǎn)出其正當(dāng)性。這我可以理解，不過中國歷代統(tǒng)治者推崇儒家文化的做法可以說非常有見地了，這是統(tǒng)治者為后世統(tǒng)治者留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
7、煙草行業(yè)真是一個(gè)bag般的存在，這個(gè)行業(yè)對人民和其他行業(yè)來說是bag，它所創(chuàng)造的稅收和效益也真是相當(dāng)可觀了。
8、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在有些變形了，自己既是裁判員又是運(yùn)動員，那么產(chǎn)生不公平也就難以避免了。更嚴(yán)厲些吧，再嚴(yán)厲些吧，把蛀蟲都挖出來，制度本身還是有優(yōu)勢的。
9、壟斷型企業(yè)會被誰打�。恳欢ú皇峭袠I(yè)，打敗他的人，不在熟悉的賽道上，也不在多數(shù)人所能思想到的領(lǐng)域中。未知是迷人的，企業(yè)家們，趕緊努力去創(chuàng)新吧。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記14
《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》很簡單，聞其名就可以知道這是一本與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的書籍，但大多數(shù)的人聽到“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，往往會感到頭疼。而當(dāng)你讀了《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書時(shí)，你就會以一種全新的視角理解“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也會改變經(jīng)濟(jì)學(xué)在你心里的那個(gè)枯燥乏味的印象。
《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者羅伯特·弗蘭克教授是美國康奈爾大學(xué)管理學(xué)院的教授。弗蘭克教授喜歡在自己的課堂上給學(xué)生布置“博物經(jīng)濟(jì)學(xué)作業(yè)”，羅伯特·弗蘭克教授會在書中舉出很多千奇百怪的例子，讓學(xué)生寫小論文，提一些日常生活中的小問題，并以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角做出回答。教授的這些基本原理簡單而又生動，很容易被人理解。經(jīng)過幾年的積累，這些問題被收集成冊，就成為此書的藍(lán)本。
在本書的各個(gè)章節(jié)中，作者通過一系列通俗易懂的例子，向我們講述了生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如在作者講述產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，讓我懂得了產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要包含最符合消費(fèi)者心意的功能，又要滿足賣方保持低價(jià)、便于競爭的需求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)二者的平衡。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能要符合成本效益的原則。還有作者講述的供求關(guān)系實(shí)踐原則也讓我尤為深刻。其中，給我印象最深刻的是作者舉出了一個(gè)“為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費(fèi)的花生米？”這個(gè)例子很真實(shí)，免費(fèi)花生米可以隨意索要，而花生和酒是互補(bǔ)品，酒客花生吃的越多，從而點(diǎn)的酒就越多，因此，酒就可以給商家?guī)硐鄬捎^的利潤率。
而水和酒又互為替代品，既然酒客吃花生米對水和酒有需求量，而酒吧買的水的價(jià)格相對較高，那酒客們?yōu)槭裁床毁I酒呢？這樣何樂而不為呢？這些例子讓我理解到了市場中的不少重要模式。通過這些例子，我理解了“一價(jià)格定律”，也告訴我任何試圖利用富人愿意多花錢的想法的供應(yīng)商，都會給競爭對手創(chuàng)造出直接的獲利機(jī)會。書中生動鮮明的例子數(shù)不勝數(shù)，通過這些例子，改變了我之前那個(gè)以數(shù)學(xué)為核心的硬學(xué)科“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)，讓我知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門根植于經(jīng)驗(yàn)和觀察的社會科學(xué)�！杜Ｄ炭蓸方�(jīng)濟(jì)學(xué)》把經(jīng)濟(jì)學(xué)從數(shù)學(xué)中解脫出來，并為其在人們的日常生活中生根發(fā)芽提供了無限能量。因此，如果我們也能在生活中多提幾個(gè)“為什么”，我們也會從中收益很多噠。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光看待生活，讓每個(gè)人都成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
根據(jù)具體事例理解這些原理，誰都能毫不費(fèi)力地掌握它。他提取日常生活經(jīng)驗(yàn)中一百多個(gè)事例，教會了我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，與此同時(shí)，體驗(yàn)到作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的美妙之處。
弗蘭克的書告訴我們，多多觀察生活，就會發(fā)現(xiàn)有趣的東西，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)概念會給這些行為和事件以合理的解釋。這是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好方法，適用于我們所有人。——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅伯特·索洛。
經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記15
《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家列維特和記者都伯納合著的一套書。書中所闡述的不是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是如何站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解決日常生活中的謎團(tuán)。
萬事萬物皆有隱秘的一面，誘因是現(xiàn)代生活的根基，找到這些原因往往是解決問題的關(guān)鍵。書中的前言部分就舉了幾個(gè)有意思的例子:
20世紀(jì)90年代，美國本應(yīng)飆升的犯罪率為何驟降?是因?yàn)楣芾�、�?jīng)濟(jì)繁榮和新型治安策略?這些看似主觀的因素聽起來十分可靠，但卻經(jīng)不起推敲。通過大量數(shù)據(jù)分析，結(jié)果出乎意料:墮胎合法化使?jié)撛谧锓笢p少，從而導(dǎo)致犯罪率的下降。
專家，是指生活中掌握大量信息的人，例如醫(yī)生、房屋中介、股票經(jīng)紀(jì)人等。然而現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的普及使專家所占的信息優(yōu)勢日益縮減。專家所提出的理論有時(shí)是錯的--他們也會利用信息優(yōu)勢謀取私利，錯誤的理論似乎順暢無阻地從專家口中，傳到記者耳中，然后進(jìn)入大眾思維，并迅速上升為傳統(tǒng)觀念。所以，傳統(tǒng)觀念常常是錯的。但如果我們知道什么值得測評以及如何測評，就有利于理清這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界。
如果你學(xué)會以正確的方式觀察數(shù)據(jù)，某些以其他方式無法解答的謎團(tuán)就會迎刃而解，因?yàn)橐獡羲榛煜暵牶妥韵嗝艿闹e言，數(shù)據(jù)的力量就無可比擬。
“道德代表著人類對世界運(yùn)轉(zhuǎn)方式的期望，而經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著其實(shí)際的運(yùn)轉(zhuǎn)方式�！苯�(jīng)濟(jì)學(xué)是一門有關(guān)測評的學(xué)科，它包含一系列行之有效、用途廣泛的工具。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具也完全可以用于分析其他話題，而且分析起來更有意思。撇開道德立場，沉下心來鉆研數(shù)據(jù)，結(jié)果常常會得出有悖于傳統(tǒng)、出乎意料的發(fā)現(xiàn)。
因此，作者虛構(gòu)了一門學(xué)科:魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)。這本書如同尋寶游戲，讓人迫不及待地想探究某些有趣案例的客觀價(jià)值。
那就讓我們一起踏上這探索之旅吧!
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