文化苦旅讀書(shū)筆記(集錦15篇)
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的文化苦旅讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文化苦旅讀書(shū)筆記1
文化苦旅是一部十分優(yōu)秀的散文集。輕描淡寫(xiě)卻能帶來(lái)不可描述的震撼，每一個(gè)字都能敲擊心靈。就像一個(gè)滿(mǎn)臉褶子的蹣跚老人用很輕很輕的語(yǔ)氣向你訴說(shuō)我們?cè)?jīng)的文明。從怎樣的風(fēng)姿無(wú)限走向怎樣的屈辱無(wú)奈、 荒涼殆盡，給你帶來(lái)真實(shí)感、 沖擊感。有一種特別的吸引力，吸引你去探尋，去追索那解讀文明的密碼。去改變、 向上，追求更好。
所謂文化苦旅，是文化在時(shí)間空間上的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。但文化怎能是苦的呢?苦的是這段旅程，背負(fù)這段旅程的人。
文化慢慢相融，磨合，剔除，隱沒(méi)，放大，添加，這段旅程是艱苦的。而這些歷程摻雜在歷史古跡和歷史人物的經(jīng)歷中，這些是人文山水，也是文化歷史。如<莫高窟》一文中有余先生說(shuō)“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命�！币匀祟�(lèi)的幾大文明為背景，一代代的佛像都在石窟里深刻而又通俗地端莊著，微笑著，快樂(lè)著，行動(dòng)著，苦澀著，犧牲著。漸漸地，這一切都與中華歷史接通了血脈，甚至成了一部堅(jiān)石雕刻的歷史。依照時(shí)間順序把莫高窟的歷史一一介紹，只緩緩陳述事實(shí)，卻能分明感覺(jué)到筆耕的沉重和深刻的思想。
苦的是背負(fù)著一段旅程的人。文化的一切改變，都將由人作為主體來(lái)承受。讀這一字一句，都想面對(duì)面地感受他們呻吟的哀嘆和遺憾。如書(shū)中提到的康熙皇帝，因農(nóng)耕文明和游牧文明的交融，成就了一代政治家精神的強(qiáng)健，也成就了一代霸業(yè)。處理復(fù)雜的西藏事務(wù)和蒙古事務(wù)，解決治理黃河、淮河和疏通漕運(yùn)等重大問(wèn)題。而如同劉宗同、傅山、李颙等誓死反清的文人，中華文化的厚度不止帶來(lái)自豪感，還有更多的厚重感。這種文化的歷程便是傷害，他們拼命護(hù)守正統(tǒng)的那份熱血，便會(huì)成為束縛與桎梏，是浮于表面而不可回避的痛。能有這樣一群人，是漢文化洋洋自得的一面，也是這位歷史老人走向盡頭的征兆。
又如多篇提及的貶官文化也苦了一代又一代人。遭貶，最慘的結(jié)果便是流放。作者是這樣說(shuō)的：“與殺相比，流放是一種長(zhǎng)時(shí)間的折磨。死了倒也罷了，可怕的是人還活著，種種殘忍都要用心靈一點(diǎn)點(diǎn)去消受，這就比死都繁難了�！边@是人治社會(huì)的惡果�！皻埲蹋瑢�(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，首先是一種恐嚇，其次是一種快感.越到后來(lái)，快感的成分越多。這就變成了一種心理毒素，掃蕩著人類(lèi)的基本尊嚴(yán)�！鄙现链笪暮捞K東坡，下至不能道出姓名的清朝老人，無(wú)一能夠逃出貶官的摧殘，這種身心所承受的痛苦，也許我們一輩子也不會(huì)理解。但一種文化現(xiàn)象，好處是絕不會(huì)少的。蘇東坡在編址黃州期間，“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨”得益于這樣的冷落，使他的藝術(shù)才能獲得一次蒸餾與升華。在黃州，誕生了《念奴嬌·赤壁懷古》前、后《赤壁賦》等千古名篇。而清朝被貶至寧古塔的清朝官員，則通過(guò)自身的升華，“創(chuàng)造了一個(gè)味道濃厚的精神世界”一定程度上影響了東北人豪爽的性格的形成。
這一段段文化苦旅，令無(wú)數(shù)中華兒女自信自豪，其中當(dāng)然有彷徨和失落甚至是屈辱，可我們中國(guó)人善于苦中作樂(lè)，善于在苦難中創(chuàng)造奇跡，我們不害怕苦難，但并不表示我們歡迎、贊美苦難。我們要開(kāi)創(chuàng)更美好、更讓國(guó)人自豪的時(shí)代。
輕輕拂去歷史造就的塵埃，用心靈去感受傳統(tǒng)精神文明帶來(lái)的濃厚氣息的底蘊(yùn)，再去尋求傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展。才是《文化苦旅》帶來(lái)的最美好的感悟。
文化苦旅讀書(shū)筆記2
讀完一整本文化苦旅，我感受到：余老先生并不是以文化而寫(xiě)文化，并不是抓著文化不放，也不是以文化脈絡(luò)而展開(kāi)。各種石窟文化、宗教文化、游記文化、文人文化、藏書(shū)文化、上海文化、風(fēng)土人情文化、古城文化、船舶文化、漂泊文化、信客文化、傳記文化、華語(yǔ)文化、墓碑文化等等，把各種文化寫(xiě)的酣暢淋漓，寫(xiě)的靈活生動(dòng)、生龍活虎。余老不以文化而寫(xiě)文化，又處處滲透出文化的靈魂；余老不糾纏文化，卻全是文化的載體。
對(duì)于文化苦旅，余老說(shuō)，“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕�！蔽蚁�，文化是一段苦澀的心旅歷程，然后經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀和空間的融合而形成的。
開(kāi)篇就以一篇散文道士塔舒展開(kāi)來(lái)，細(xì)心地讀完它，我們都會(huì)有一種對(duì)莫高窟文化的敬重；同時(shí)，也會(huì)爆發(fā)一股對(duì)道士王圓箓莫名的憤怒和恨意。的確，文化能夠給我們一種苦澀后的回味。博大精深的中國(guó)文化，其中奧妙，我們又能參透多少呢？文化是歷史深深的積淀，余老先生一路親身感受，一路對(duì)文化景點(diǎn)、文人深深的敬意。一路走來(lái)，游記文化，也是那么意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
余老把自己的切身的感受，穿插到了文化之旅中，把各種文化寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，讓人好生艷羨，也讓我們對(duì)深厚的文化擁有著無(wú)比的自豪與驕傲。
全書(shū)上下，基本上大半部分都是由名勝古跡而延伸開(kāi)來(lái)的文化枝節(jié)，在名勝古跡中穿插了各式各樣的文化，可能名勝古跡只是一個(gè)飽含文化的載體，收藏著豐厚的文化底蘊(yùn)。后面少部分寫(xiě)了人物敘事傳記文化，漂泊留學(xué)的文化，特別是對(duì)到新加坡的國(guó)人寫(xiě)的很貼切。最后文尾，稍微寫(xiě)了一個(gè)日本在新加坡鮮為人知的墳地文化而作結(jié)，不免我們會(huì)對(duì)日本抱有極強(qiáng)的抵觸和憤恨心理。
讀罷一整本文化苦旅，我覺(jué)得一切的文化與各種時(shí)代背景息息相關(guān)；文化苦旅的構(gòu)造與余老先生生活的時(shí)代背景牽連在一起。所有的文化形成，是一段艱難的過(guò)程，也是時(shí)間上的集結(jié)，是一場(chǎng)人們認(rèn)知上和心靈上的苦旅。
文化的形成是苦澀的，需要經(jīng)過(guò)空間的熏陶和時(shí)間的渲染。知曉一些我們之前不知道的文化，我們會(huì)有一種苦澀的回味，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)文化深深的敬意。文化，是一場(chǎng)苦旅，一場(chǎng)心靈上和行程上的苦旅！
文化苦旅讀書(shū)筆記3
閱讀《文化苦旅》你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們祖國(guó)的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無(wú)數(shù)文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無(wú)言，只要有文化人往那一站，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就奔瀉而出。然而，一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長(zhǎng)長(zhǎng)幽幽的嘆息!文化是一種內(nèi)涵、一種深度，有時(shí)也是杯具的見(jiàn)證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無(wú)奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本有一個(gè)不錯(cuò)的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿;之后又到一所學(xué)校教書(shū)，然而鄉(xiāng)野學(xué)生卻不能理解他所說(shuō)的“愛(ài)”，只能無(wú)奈離開(kāi);從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱(chēng)為“酒公”，無(wú)兒無(wú)女、孤獨(dú)地走完了一生!
讀完文章不禁感嘆，可悲啊!在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本應(yīng)是那個(gè)時(shí)代的精英，應(yīng)在社會(huì)上大有作為。卻被一群對(duì)文化人沒(méi)有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門(mén)面的工具：他們大概覺(jué)得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂(lè)的土匪有怎能真正理解文化?理解文化人的內(nèi)心?最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時(shí)我想起了那句俗語(yǔ)“秀才遇上兵，有理說(shuō)不清”。這時(shí)張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
之后他又遇上了一群自以為讀過(guò)書(shū)的人，他們生活在落后的農(nóng)村，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談?wù)?他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開(kāi)!
張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無(wú)奈!
聯(lián)想到本書(shū)的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失!王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里僅有飼料，沒(méi)有鮮花!隨著他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動(dòng)：憤怒、悲哀、無(wú)奈、苦澀……有沒(méi)有苦澀的淚滴悄悄滑落?
禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦!
文化苦旅讀書(shū)筆記4
余秋雨最有名的著作當(dāng)是《文化苦旅》，用足跡來(lái)丈量中國(guó)的文化，用心靈去頓悟生活的哲理。書(shū)中余秋雨扮演了一個(gè)杰出的“導(dǎo)游家”，它指引著各年齡階段的諸多目光，進(jìn)入了一個(gè)深邃，冷峻的文化空間，那里銜接著歷史，連帶著現(xiàn)代，希翼著未來(lái)，將一雙雙天真而好奇的眼睛，涂抹了層深幽的色彩，要他們閃爍的是一絲有所期盼的亮色，也將一張張經(jīng)霜而冷峻了的臉，深刻上責(zé)任，沉重中獲釋?zhuān)乖曛休p松，為文化、藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新指向歷史后的未來(lái)。這是余秋雨先生這部作品給我的最大的感覺(jué)。
這段苦旅有點(diǎn)長(zhǎng)，也很累，共包含了37篇游記似的散文，寫(xiě)的幾乎都是南方及西北山水名勝，古代文人或名人居住過(guò)、流連過(guò)的地方，還包括了這些地方的風(fēng)土人情，例《莫高窟》、《都江堰》、《白發(fā)蘇州》、《寂寞的天柱山》、《上海人》、《酒公墓》、《老屋窗口》等。從中國(guó)諸多旅游名勝，到荒蕪一片的陽(yáng)關(guān)，從大漠到水鄉(xiāng)，從西北到江南，從古跡到文人，無(wú)一處不是中華大地上歷史的閃光點(diǎn)。
茫茫沙漠，滔滔流水，殘陽(yáng)廢壘，西風(fēng)古道，在他的筆下都變得雍容大氣且富于智慧，仿佛成了歷史的濃縮與見(jiàn)證，在世紀(jì)輪回中散發(fā)著不滅的穿透力。篇篇語(yǔ)言精美氣勢(shì)恢弘的作品，就象一位無(wú)聲的導(dǎo)游，在歷史的交匯點(diǎn)我循著他的足跡推開(kāi)了一座座神圣殿堂的大門(mén)。
道士塔——是他抒發(fā)恨意的地方。因?yàn)榍臧倌甑哪ルy，他不甘心這被淪落的文化一再地被人踐踏，想不到最后的一絲的呼喊竟是由自己升起的。他不想破壞歷史的變遷，文化的進(jìn)步，可對(duì)那些掩藏恥辱的土地，他倍感惋惜。在他的筆下，這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而王道士則是這出悲劇中錯(cuò)步的小丑。用一位經(jīng)歷這悲劇的學(xué)者的心看，他明白了，那里，一個(gè)古老民族在滴血。因恨而愛(ài)的情感愈演愈烈，致使我也變得學(xué)會(huì)了嘆息與感慨，明白這一切的一切全部是人心所造。我也因此而抱恨，為民族，為國(guó)家，為自己而恨……
翻過(guò)屈辱的一頁(yè)《莫高窟》，靜靜矗立，神秘又安詳。余秋雨那頗具感染力的文字讓我仿佛身臨其境。不是在讀而是用心在欣賞品析�？咧袎Ρ谏夏蔷澜^倫的壁畫(huà)讓我驚嘆。色彩絢麗、暢快柔美的線(xiàn)條匯聚了五代的紛爭(zhēng)隋唐的興衰以及宋室的淪亡。我不得不為我國(guó)古代勞動(dòng)人民的精湛技藝所折服。正如作者所言："看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。"
隨著書(shū)頁(yè)的往下翻轉(zhuǎn)，我的視野更開(kāi)闊了，思維也變的靈動(dòng)跳躍，充滿(mǎn)了幻想力�！蛾�(yáng)關(guān)雪》的凄美、《柳侯祠》的靜謐、《白蓮洞》的幽邃、《都江堰》的雄偉，我就象一片空靈的云，沿著秋雨的足跡飄過(guò)一座座名山大川。就象在欣賞一道流動(dòng)的風(fēng)景線(xiàn)，徜徉在人文景觀與歷史長(zhǎng)河的氛圍中，情景交融，實(shí)乃“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，每讀一篇就有新的領(lǐng)悟。就好象在感覺(jué)余秋雨對(duì)文字的挖掘。他的描寫(xiě)，他的感受，他的想象，甚至是他的訴說(shuō)，種種的這些全都超越了文字本身的韻律。好似在唱一首歌，不是民曲，不是流行曲，亦不是田園山川的旋律，是能讓人敞開(kāi)心扉開(kāi)懷吟唱的人生之韻，天地之樂(lè)。我默默地在心中重復(fù)這些文字，試圖想完美地記憶，可讓自己更自信些。但是，這些直白白的文字下仿佛蘊(yùn)藏著另一種深不可測(cè)的意境，是什么呢?我不禁細(xì)琢。最后終于找到了答案。我明白了什么是其中的“苦”，和它真正所要傾訴的情結(jié)。
余秋雨的文章常常給人一種歷史的沉重，一種文化的觀念，一種對(duì)過(guò)去的留戀，一種對(duì)未來(lái)的憂(yōu)患。面對(duì)文化，無(wú)論是中國(guó)的還是外國(guó)的，總有一些使人無(wú)奈，總有一種遺憾讓人兩難。
然而，許多現(xiàn)代人已逐漸冷漠、麻木于這種文化的遺憾。并不是所有的現(xiàn)代人都認(rèn)識(shí)了中華文化的悲劇，因而作者在自序中說(shuō)：“我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。當(dāng)然，希望也只是希望罷了，何況這實(shí)在也只是一種奢望�！�
但是，有些文化，即使被人們看到，并且呼吁、挽救，又能以什么方式留存呢?歷史的泥濘不能阻礙現(xiàn)代的車(chē)輪，中華文化的確太龐大，在歷史與現(xiàn)代的碰撞中，不是歷史的破碎，就是現(xiàn)代的停滯。這也是現(xiàn)代人面對(duì)中華文化的兩難。
縱觀《文化苦旅》全書(shū)，并沒(méi)有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語(yǔ)言，以及一則則通俗的故事。余先生也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中國(guó)古文化歷史的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了歷史的蒼涼和大漠黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺(jué)中接受作者發(fā)自?xún)?nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來(lái)。
每個(gè)人的`一生都是一本書(shū)，“書(shū)”既透露出文化，而每一個(gè)文化都不是孤立的，你自己不曾記得年少時(shí)的輕浮，中年的坎坷，老年的怡然自得，而也許哪一本書(shū)中就有你的影子，讓你似曾相識(shí)，讓你重新拾起殘缺的記憶�；钪娜擞涀v史，可歷史只記住那些推動(dòng)歷史發(fā)展的人，我們不是偉人，但我們至少可以讓我們的子孫后代記住我們，寫(xiě)好人生這本書(shū)，算是對(duì)他們有個(gè)交代吧!
文化苦旅讀書(shū)筆記5
你漫步徜徉的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在�？赡苡行┑胤轿覀儾辉H臨，透過(guò)您對(duì)當(dāng)?shù)厝�、歷史、自然的渾沌交融，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì)遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò)，從而緊隨著的感動(dòng)，嘆息。網(wǎng)游名稱(chēng) 比如說(shuō)，我們飄過(guò)汨羅江，總會(huì)在百感交集中擠出一聲久遠(yuǎn)的口胃嘆。既羨慕沉睡在江底的閑散，有恨楚國(guó)忠臣的輕生;既有感于物換星移的短促，又慶幸楚國(guó)的精神沒(méi)有隨流水而長(zhǎng)逝;既嘆息淘淘江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是正因楚臣遇到了汨羅，就看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛(ài)國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。
又如，我們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城，之因此能成為我國(guó)的象征，就是正因它一向肩負(fù)起了保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)。走在長(zhǎng)城上，似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的兇猛，倒下前轉(zhuǎn)過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛�！安坏介L(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出，大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望;把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(zhǎng)城，中國(guó)的長(zhǎng)城，只但是是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆而已。
文化之旅，在旅行中品位文化，升華文化。我們都有這樣的感覺(jué)，沒(méi)有歷史事件與人物，你即使來(lái)到有任何好處的景觀也只是會(huì)有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧多高啊!”之類(lèi)單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)精神。
正如他在自序里說(shuō)的：“報(bào)紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得簡(jiǎn)單瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感覺(jué)到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！边@本書(shū)寫(xiě)得的確不簡(jiǎn)單，那慘白的洞窟展示著不堪回首的歷史，一個(gè)個(gè)文化遺址都是對(duì)“榮耀”與“恥辱”的詮釋。中國(guó)也不是往日的以“泱泱大國(guó)”自居的時(shí)代了。因此，讓我們欣然理解苦旅，選取苦旅，在苦旅中探尋，銘記我們?cè)撚涀〉�，試讓敦煌的悲鳴停止吧!
文化苦旅讀書(shū)筆記6
我讀了余秋雨的《文化苦旅》。第一次看到這本書(shū)時(shí)便被封面上那一望無(wú)際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉靜而悠遠(yuǎn)，夕陽(yáng)的余輝在這里投下一片陰影，近在眼前的是一道道車(chē)輪碾過(guò)的痕跡。這些軌跡，是漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化的艱辛跋涉?抑或是文化的苦苦追求與探索?
《風(fēng)雨天一閣》寫(xiě)了一座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑的普通的樓閣，被一代代人世代保護(hù)著，卻終被強(qiáng)盜偷竊所騷擾，成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”。天一閣承載的文明與歷史太多太多。天一閣的命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中華文化的命運(yùn)，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當(dāng)其幾近滅亡時(shí)，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。
《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢、豪放高達(dá)的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強(qiáng)詞奪理的小人誣陷時(shí)的無(wú)奈與痛苦，被排擠，被批判，被嘲笑，被流放，可他卻并未喪失繼續(xù)努力生活、前進(jìn)的勇氣。我小時(shí)候曾為蘇軾美妙清澈的水調(diào)歌頭所傾心，為他“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望射天狼”的豪情壯志所震撼，現(xiàn)在則為他的涅槃重生所深深感動(dòng)和欽佩。他的自省不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定。他的藝術(shù)和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。在歷史和文化中永遠(yuǎn)地站住了腳，永不流放。
如此多的歷史的真相和文化的美麗多愁在書(shū)中鋪展開(kāi)來(lái)，一種從未有過(guò)的穿越的恍惚在心底蕩漾開(kāi)去。雖然我們對(duì)文化的了解可能只是一點(diǎn)點(diǎn)的表面，但我分明聽(tīng)到了那樣深沉的腳步聲，咚咚咚，在叩響中國(guó)文化的大門(mén)。
文化苦旅讀書(shū)筆記7
《文化苦旅》是余秋雨教授的一本文化散文集。
他用腳步來(lái)尋找，中華文化是什么，這樣一個(gè)問(wèn)題讓他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，在西北高原上，尋訪(fǎng)敦煌，尋訪(fǎng)陽(yáng)關(guān)，問(wèn)候沙鳴山、月牙泉。他用心聽(tīng)歷史的咒怨，聽(tīng)文化的唉嘆，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)是寫(xiě)了一本“旅行考察記”就事論事，見(jiàn)事論事，對(duì)中華文化是不夠的，不全面的，所以他必須走到國(guó)外，換一種眼光，對(duì)比地看中國(guó)文化，他用紙筆將大家頭腦中一個(gè)個(gè)物像清晰化、明朗化。他描寫(xiě)的不是景物，而是看到山水鳥(niǎo)魚(yú)、亭臺(tái)樓閣后心中的想法和被塵封無(wú)人問(wèn)津的歷史，可憐朱耷面臨朱家王朝的最后覆沒(méi)，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隱沒(méi)在山林中。這還不算，多么一位優(yōu)秀的藝術(shù)家號(hào)八大山人。說(shuō)道對(duì)八大山人的了解，居然有人寫(xiě)“中國(guó)歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩(shī)文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到會(huì)作何感想，他又能怎么想呢?無(wú)可奈何，只好作罷，笑之哭之了也。
余秋雨就用這般手法將朱耷、蘇東坡一干中國(guó)文人，寫(xiě)得淋漓盡致。他寫(xiě)得愁?lèi)�，我們讀得也感嘆。感嘆老天怎么不給中國(guó)文人、不給中國(guó)文化一個(gè)機(jī)會(huì)呢?莫高窟是一個(gè)巨大的民族悲劇，王道士只是悲劇中一個(gè)錯(cuò)步上前的小丑，書(shū)上寫(xiě)道：一位年輕詩(shī)人說(shuō)：“那天傍晚，當(dāng)國(guó)外冒險(xiǎn)家裝滿(mǎn)箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回頭看看凄艷的晚霞，那里一個(gè)古老民族的從傷口在滴血�！蓖醯朗坑媚呖叩拇笈奈铩⒔�(jīng)卷?yè)Q了外國(guó)人的銀元，換來(lái)了現(xiàn)在敦煌學(xué)專(zhuān)家的屈辱。彼時(shí)，又仔細(xì)想想這種衰怨是毫無(wú)道理的。機(jī)會(huì)一直有，只是這人們太忙，忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)將天柱山的居家感一掃而光。在面對(duì)蒼翠山色的時(shí)候?站在山岔口余秋雨是否感到蒼涼?在歷史的舞臺(tái)下，天柱山是否感到寂寞?白了發(fā)的蘇州等候了千年，只好梳著一頭白發(fā)，危嚴(yán)襟坐，而美名飄四洲西湖做著怎樣的夢(mèng)呢?狼山腳下駱賓王在思索著什么呢?信客匆匆走過(guò)每家的門(mén)口，吳江船悄悄地駛過(guò)太湖，牌坊依然肅穆地立在雨中，白蓮洞黑黝黝的洞口仿佛凝聚著宇宙，留下一個(gè)寧?kù)o給三峽，李白乘舟遠(yuǎn)去了……故然，中國(guó)文化有詩(shī)、有詞、有琴聲、有宗教，但歷史比它們蒼涼，它早把這一切用戰(zhàn)爭(zhēng)和時(shí)間剝削殆盡。不能讓可憐本已所剩無(wú)幾的中國(guó)文化留下一點(diǎn)兒什么嗎?
中國(guó)文化不僅需要輝煌，廢墟也能將它點(diǎn)綴。
中國(guó)文化中“廢墟”兩字值得一提余秋雨在文中說(shuō)：“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。——這就是人類(lèi)的大明智。”
“中國(guó)歷史缺少?gòu)U墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳�！�
“誠(chéng)懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì)更沉著。中國(guó)人若要變大氣，不能再把所有廢墟驅(qū)逐�！�
現(xiàn)代中國(guó)需要廢墟文化。廢墟是葬送，也是反思。廢墟不需要掩飾!我們太善于掩飾!
余秋雨說(shuō)：“其實(shí)廢墟也是一種文明�！彼褟U墟寫(xiě)得悠久和古老，讓我感覺(jué)到廢墟不過(guò)是一群上了年紀(jì)的老人，固執(zhí)的想守住本屬于自己那獨(dú)特的輝煌。
仔細(xì)聽(tīng)?你似乎能聽(tīng)到夜航船搖漿的聲音?天一閣藏書(shū)的哀怨?都江堰雖穩(wěn)當(dāng)造福千年卻又無(wú)奈落寞的聲音?這便是中華文化的聲音嗎?蒼涼而荒老的聲音嗎?
中國(guó)文化究竟是誰(shuí)人主宰的?只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。
文化苦旅讀書(shū)筆記8
《文化苦旅》是余秋雨先生的一部代表作品。它帶給我們的是一場(chǎng)心靈的旅行，一次心靈的洗禮。那美得連時(shí)光都忘了行走的名勝古跡，似乎就在眼前呈現(xiàn)。
有人評(píng)價(jià)過(guò)余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評(píng)論家譽(yù)之為：左手寫(xiě)散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的光暈。
有人稱(chēng)他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。
《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……
跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去————眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
靜聽(tīng)風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲
大地默默無(wú)語(yǔ)
我似乎看到
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵
從作者的文筆下
嘩嘩的奔瀉
盡情的釋放
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」——道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑，那般享受。
帶著虔誠(chéng)去尊敬余秋雨的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬來(lái)仰望這位大文豪，“報(bào)紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)重�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
合上書(shū)卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車(chē)潮及人群，每每、處處無(wú)不宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗(yàn)。。。釋放自己那涌動(dòng)著滿(mǎn)心、滿(mǎn)眼、滿(mǎn)腦的渴念。
文化苦旅讀書(shū)筆記9
翻開(kāi)泛黃的書(shū)卷，仿佛踏上歷史的列車(chē)，和余秋雨先生一起追尋歷史留下的 足跡…… 從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年 前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅， 它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來(lái) 回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無(wú)可奈何。
腳深深的陷入黃沙之中，身后的腳印以被沒(méi)停過(guò)的風(fēng)一遍又一遍地卷向四 處，不象那屈辱的歷史，任這漫天風(fēng)沙吹了幾千年，也吹不走黃昏下，一個(gè)衣著 破舊的道士心滿(mǎn)意足的捂著被幾枚金幣塞滿(mǎn)的口袋， 恭維的目送幾個(gè)露出貪婪笑 容，拉著一車(chē)車(chē)敦煌石窟的寶藏心安理得消失在黃沙的邊緣那凄涼的景象;吹不 干一個(gè)受盡屈辱的民族淌血的心。
告別沙漠，看看氣勢(shì)磅礴的都江堰。翻騰著的江水，迸濺出雪白的浪花。震 耳欲聾的響聲蓋過(guò)了一切喧囂，使人完全沉浸于此。長(zhǎng)城是中國(guó)的象征，那蜿蜒 的城墻，象征龍一般的中華民族。然而，同樣雄偉壯觀的都江堰呢?卻只是一處 名勝古跡，僅供游人欣賞。甚至連名勝古跡也不是，只是祖國(guó)的大好河山。為民 造福的李冰，或許早已被健忘的后人從記憶中刪除了。是啊!他沒(méi)有秦始皇的殘 暴，讓血腥彌漫在人們的記憶中;沒(méi)有李白的浪漫，讓一首首詩(shī)深入人心;沒(méi)有 漢武帝的闊氣;甚至連王道士的迂腐，他，也沒(méi)有……他不是個(gè)有爭(zhēng)議的人物， 就像一張簡(jiǎn)筆畫(huà)，即使這一刻你記住了，下一刻也會(huì)忘記。只是惶惶忽忽的記得 好象跟那個(gè)都江堰有什么關(guān)系。
雄偉的氣勢(shì)， 不如嬌柔地美景。
江南小鎮(zhèn)或許能為受傷的心靈找到一絲安慰。
于是，搖曳著小舟，蕩漾在平靜的水面上。那如明鏡般的水面，映照著曾隱居在 這副風(fēng)景畫(huà)畫(huà)中的隱士。那些經(jīng)不起戰(zhàn)爭(zhēng)或政治迫害的文人。嫌廬山山高，怕華 山山險(xiǎn);恐長(zhǎng)江浩蕩，懼西湖媚俗……于是就選擇了江南�！按箅[隱于市”成為 他們最好的借口。但同時(shí)，他們的選擇亦是正確的，比起呈一時(shí)英勇，死的大義 凜然的人們，他們更冷靜明智;比起自以為應(yīng)變能力強(qiáng)，卻一失足成千古恨得人 們，他們更有自知之明。于是漾著小船，品著美酒，興致高了，寫(xiě)一兩句小詩(shī)。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后 的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深 情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一 樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受 著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光， 所以， 余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。
因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失 的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑 的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯， 他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。
在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出 這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世， 人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰 等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好 的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了 一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于 歷史的輪盤(pán)上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的， 不少學(xué)者在哀傷的挽回， 總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與 當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨 先生的研究與警世主題。因?yàn)椋挥心苷嬲J(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē) 輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
文化苦旅讀書(shū)筆記10
文化苦旅之歷史觀《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫(xiě)本書(shū)。寫(xiě)出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。他的筆觸時(shí)而奔放，時(shí)而靈動(dòng)，有時(shí)像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時(shí)像小溪宛然，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴，凜然睥睨天地，有時(shí)好像在放肆地喊著：“我要遨游九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓，為中國(guó)的文化，歷史尋覓一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流，讓我們思考，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西……真正的歷史是沉默而寂靜的，它無(wú)言，用沉默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。
它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著，不屑與何人爭(zhēng)辯�！按笠粝÷�，大象無(wú)形”，它沉默不是因?yàn)樗橙�，它的力量足以拖垮無(wú)數(shù)的霸業(yè)，再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)。“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時(shí)間，創(chuàng)立下獨(dú)屬于它的基業(yè)�？刹恍业氖牵慨�(dāng)翻開(kāi)厚厚的歷史書(shū)，總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。小時(shí)，曾相信歷史，相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物，后來(lái)才漸漸懂得，所謂歷史不過(guò)是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場(chǎng)場(chǎng)，滌蕩著對(duì)與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說(shuō)辭。在歷史之流中，永沒(méi)有善惡，存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來(lái)的模樣，留給我們的只是一個(gè)梗概。善惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義，而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。
一切正如尼采所言“歷史沒(méi)有正義，只有利益”，在無(wú)窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過(guò)去，不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他們功過(guò)是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知，會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，嘆息這民族的哀魂。我無(wú)力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無(wú)能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。我只知道，有太多的人未能瞑目，卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。然而，我相信，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又怎能羈絆住歷史的腳步，它放肆奔騰，橫無(wú)際涯，一紙丹書(shū)又怎能成為它的囚籠；我相信，總有一天它能突破黑暗重回光明，讓世人重新去評(píng)判它，還它一坦蕩蕩的模樣。月到風(fēng)來(lái)——讀《文化苦旅》有感江南，如詩(shī)的畫(huà)，如畫(huà)的詩(shī)。三秋桂子十里荷花，粉墻黛瓦深巷幽弄，琴聲酒香古月悠揚(yáng)。四方青磚，一彎清流，環(huán)抱出那個(gè)晶瑩的你。幾千年來(lái)，小溪將宋埠元橋、明磚清瓦帶到了這如夢(mèng)般的你的身旁。忘不了那坐在家門(mén)口編竹篾的阿公；忘不了那呷茶談天的阿婆，還有那屋里煮著的老湯，屋外曬著的藕粉?? 江南，那也是一片曾被迷霧籠罩的天空。“假如我是秦淮歌女手中的琵琶，就情愿在紙醉金迷的世界中破碎。只要我這裂帛的一碎，能夠驚醒能歌善舞的商女，莫再演那亡國(guó)之痛的《后庭》遺曲，只要能夠震醒那沉醉于歌舞升平煙花柳巷的王子公孫。甚至，這破碎的聲響能化作一曲悲歌，飛過(guò)秦淮歌畔，去勸告聲色犬馬中的世人，艷曲未終，亡國(guó)日近��！”江南，讓一個(gè)王朝的痛苦回首。那雙幽怨的眼，凝視著一個(gè)世界的變遷，朝代的更迭。月下，秦淮河，一片槳聲燈影；姑蘇城，三分舊怨凄情??
然而，江南注定是一段苦旅�？�，卻并不因?yàn)檫@里過(guò)往的陰晴圓缺，聚散離合，不為那秦淮艷曲，不為那洞庭漁歌。苦，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)長(zhǎng)夢(mèng)的乍醒和多少慨嘆的頓生。從春江月夜到煙雨樓臺(tái)，那長(zhǎng)亭、蘭舟、斷橋、長(zhǎng)堤，無(wú)不引人情思，動(dòng)人心魄。而今安在哉？不在么？那夕照下，還剩一樹(shù)柳彎腰；那春雨里，還掩一座石板橋。還在么？那才子佳人，固已遠(yuǎn)去；晚風(fēng)清韻，卻也無(wú)存。一邊是舞榭歌臺(tái)，一邊是雨打風(fēng)吹，道出的不是時(shí)光變遷催人老，確是江南的缺席。有景無(wú)風(fēng)，有物無(wú)韻，這便是失約的江南。那唐風(fēng)宋韻沉默著，明歌清曲黯然著，靜觀這個(gè)不屬于自己的時(shí)代。 總覺(jué)得不該是這樣，只要我們能用真心去呵護(hù)江南，似應(yīng)可以渠清如初，風(fēng)物似昨�？山掀蔀橐欢慰嗦谩Ｔ诠棚L(fēng)與新貌間，在文化與金錢(qián)間，在風(fēng)韻與價(jià)值間，有過(guò)，并也正在進(jìn)行著無(wú)形的斗爭(zhēng)，等待人們的抉擇。我便看到了這段苦旅，人們一樣都不想放棄，物質(zhì)與精神不分輕重，一條岔路引人思索。在難以抉擇中雙管齊下，在舉棋不定間漸行漸遠(yuǎn)。于是，古跡在，利益也在；于是，風(fēng)韻不在，興致也不在。我或可說(shuō)，而今的江南徒有其形，靈魂卻無(wú)所寄托了�？嗦弥�，樓臺(tái)間煙塵滾滾，西湖邊喧鬧震天。一切都還在，又似乎都不在，只有旅人在夢(mèng)醒后，在人流中，如中了流失的鳥(niǎo)一樣飄搖不定，踽踽獨(dú)行。我知道，黃梅曲調(diào)遮不住商業(yè)大潮的滾滾濤聲，這是一個(gè)別樣的時(shí)代。但我很可惜這樣的江南，在飄搖間兩手空空，煢煢孑立。沒(méi)有選擇，也沒(méi)有放棄，這樣的旅程看似完美，卻注定有苦難等在盡頭，我不愿走，也不愿江南走這樣的路。如果可以，我愿換回舊日江南，如果不可以，我情愿她在新時(shí)代的洗禮中浴火重生，也不想見(jiàn)他亦古亦今，讓人為難。我院人們用真心虔誠(chéng)選擇，即使那分岔的路百般誘人，也比有一條值得獨(dú)求。不愛(ài)苦旅，我只想要真的江南。因?yàn)槲抑�，最可貴的是心靈的回歸，最真實(shí)的是靈魂的召喚。不貪戀陌路風(fēng)景，懷著真心從殘缺走向美好，從暮色到黎明。舟行水盡，自有月到風(fēng)來(lái)。文化苦旅讀后感我相信作者在寫(xiě)這一篇文章的時(shí)候必然不會(huì)帶著愉悅的心情，而是懷著沉重的情感。文化和歷史的探求，總是有著不太為人知的沉痛與傷感。在我讀這本書(shū)時(shí)，便更加深刻的感受到了這一點(diǎn)。道士塔，我想講的不僅僅是中國(guó)封建末年文人文化人格的落寞，那個(gè)屈辱、凄慘、蒼涼的年代，血液正從這個(gè)古老的國(guó)度龐大的身軀滴下來(lái)。這便是歷史的悲涼，誰(shuí)都改變不了這傷痛的結(jié)果，可同時(shí)又要癡心的研究。歷史的學(xué)者一般都是老人，一個(gè)再怎么健壯的青年，在這癡心的痛苦中也會(huì)迅速老去。相比之下莫高窟和陽(yáng)關(guān)雪則展示了一種美，把那種悲壯與柔情完美的結(jié)合起來(lái)。莫高窟不僅擁有美的外表，她是“一種感召”，她把幾千年來(lái)的藝術(shù)家靈動(dòng)的生命力以一種美的形式展現(xiàn)出來(lái)，她是具有生命的美。千年來(lái)，她以豪放姿態(tài)為一代代的藝術(shù)家提供靈感，同時(shí)又把藝術(shù)家的靈感記錄下來(lái)，生生不息。陽(yáng)關(guān)雪展現(xiàn)的則是一種死寂，這是一個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)，朔風(fēng)下，埋藏著千萬(wàn)將士的頭顱。當(dāng)夕陽(yáng)染紅了純白的雪，我不知道那是對(duì)已故將士的柔情，還是漠北特有的悲壯，或許都有吧。相比于西北邊塞，南方則有的是一種溫文爾雅的美。
南方的那些名山名水，大都都是那些超塵脫俗的隱逸者地家園。就拿廬山來(lái)說(shuō)吧，李白、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修等等都曾來(lái)此，他們的交流好像是跨越了時(shí)空的界限，在這個(gè)隱逸的圣地，暢飲酒，豪揮墨。至于西湖，這不僅是一個(gè)文人雅士雅集的地方，有了蘇堤和白堤，便為文人們更添了另一重形象，文人不僅會(huì)喝酒賦詩(shī)，也有一種經(jīng)世濟(jì)民的情懷，這蘇堤和白堤，完全是為了百姓而修建的。蘇堤也是一種美，那是一個(gè)“真正卓越到了從容的蘇東坡”的特有的美，他胸懷天下、淡泊從容，解除這一方的百姓的疾苦，為百姓所紀(jì)念也是情理之中的。廢墟，看起來(lái)在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有意義，然而，它的意義卻只存在于廢墟。我相信廢墟的存在必定有它的的意義，廢墟是進(jìn)化長(zhǎng)鏈中的重要一環(huán)，它連接著過(guò)去，指向未來(lái)。他是開(kāi)始之前的開(kāi)始，是結(jié)束之后的結(jié)束。他是一切重生的源泉。廢墟代表著悲壯，代表著離別與死亡，這與人生一樣，有了生離死別，有了種種的人生悲劇，于是誕生了不懈的拼搏、堅(jiān)韌的生存，于此人生才顯現(xiàn)出其真正的美麗，人生的美，不會(huì)是一種柔美，而是一種壯美�！坝捎谶@種美襯托了人類(lèi)嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，考驗(yàn)了人類(lèi)終極的生命力，因此顯得格外動(dòng)人心魄”。
人的生命力不會(huì)在平和的環(huán)境中得到充分的體現(xiàn)，我相信，只有在嚴(yán)峻的生命考驗(yàn)下，生命的美麗才能得到充分的展現(xiàn)。自然，不僅賦予了人類(lèi)生命，同時(shí)也在不斷地毀滅生命，因?yàn)橹挥胁粩嗟厣魬?zhàn)，才能孕育出一個(gè)真正的生命，才能使生命的價(jià)值體現(xiàn)。文化的靈魂和人生的秘諦其實(shí)是同樣的，人類(lèi)幾千年的文明，無(wú)數(shù)的先人對(duì)人生展開(kāi)了深入的思考，同時(shí)將其以不同的形式記錄下來(lái)，這便是我們今天看到的文明成果，它其實(shí)是先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的風(fēng)雨洗禮下，在后人的面前展示出其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴說(shuō)先人的思考。文化苦旅，又何嘗不是對(duì)心靈探秘的苦旅呢？讓我們?cè)谖幕新男凶�，在先人智慧中得到人生的啟迪�?/p>
文化苦旅讀書(shū)筆記11
人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專(zhuān)注，特別遙遠(yuǎn)。
在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會(huì)拌嘴；在夜雨中專(zhuān)心攻讀，身心會(huì)超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會(huì)思念到立即尋筆寫(xiě)信；在夜雨中挑燈作文，文字也會(huì)變得滋潤(rùn)蘊(yùn)藉。
在夜雨中想象最好是對(duì)窗而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見(jiàn)的東西很少，卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成淅瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時(shí)此刻，天地間再也沒(méi)有什么會(huì)干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見(jiàn)了窗子外層無(wú)數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又朦上來(lái)了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫(xiě)本書(shū)！它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸�？嗫嗟奈兜溃瑸檫@本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫(huà)依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。
其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅讀書(shū)筆記12
夏季暴雨傾盆的夜晚，世俗的喧囂被一時(shí)澆滅，在黯淡的燈光下，見(jiàn)到這般滋潤(rùn)蘊(yùn)籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包圍中默默端坐。夜雨的詩(shī)意中，心里泛起一陣陣漣漪。輕輕地觸摸這泛黃的紙張，我踏上別樣的旅程，有著文字這般安靜的旅伴。
第一篇便是直白的開(kāi)頭，簡(jiǎn)單有序的描寫(xiě)，卻沒(méi)有任何蒼白無(wú)力的表現(xiàn)。一步一步走近，滿(mǎn)載敦煌文化的車(chē)隊(duì)留下深深的車(chē)轍，道士塔旁凄艷的晚霞印入我的眼簾。剎那間，原本乏力癱軟的身軀隨著靈魂起舞，在芳香四溢的舞臺(tái)上找到了我專(zhuān)屬的味道。這是我耳熟能詳?shù)慕豁憳?lè)，每一串音符都能引起我的共鳴。這無(wú)盡的旅程的第一站就俘獲了我那顆即將熱血沸騰的心。
隨心所欲地慢慢翻閱，與耳邊的喧囂隔絕，留下一片心靈凈土，啜飲著文化的甘泉，印刻著行旅的記憶。只要順從他的牽引，腦中便是紊然不亂的條理；只需跟隨他的腳印，一路上都是幻美絕倫的風(fēng)景——枝干虬曲蒼勁的臘梅、飄渺冷艷的西湖、狂暴雄大的廬山瀑布……余秋雨鄙棄陳詞濫調(diào)，細(xì)膩又不失大氣的筆觸下描畫(huà)著一幅蒼健渾厚的山水畫(huà)，書(shū)寫(xiě)著一首抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌，哼唱著一支輕柔婉轉(zhuǎn)的小夜曲。
那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長(zhǎng)的歌謠譜寫(xiě)出心中的悸動(dòng)。這如同一塊天然的璞玉，把瑕疵與光澤一并展現(xiàn)，一切都未經(jīng)雕琢，一切都回歸它本來(lái)的面目。
山重水復(fù)，無(wú)言的大地上，總有無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆。
走走止止，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，回憶滲入了筆墨之中。
聽(tīng)著花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的歌聲小憩一會(huì)，心中卻泛起一陣不可名狀的惆悵�；蛟S我也感受到了歷史氣壓的沉重，禁不住一些誘人沉思的片段和作者自身感慨。每每讀到發(fā)人深省的句子，思緒就不經(jīng)意間地游離開(kāi)去，整個(gè)人便癱軟下來(lái)，腦中一片空白，無(wú)力再讀�？傄捶磸�(fù)復(fù)地從開(kāi)頭連到結(jié)尾，然后繼續(xù)讓某句話(huà)引發(fā)的聯(lián)想散漫地在我的神經(jīng)中游蕩。慢慢地迷戀上這種感覺(jué)，這是歷史文化悠久的魅力熏陶著我，感染著我。仿佛是旅程中的“苦”，實(shí)則是最甜最美的享受。
多年前，父親也曾踏上過(guò)這段旅程，不知他又是如何定義的呢？
而今天，我要拋棄所有的憂(yōu)傷和疑慮，踏著文化的腳印，去追逐無(wú)盡的潮水，漂泊在思想的云端。
既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都將是新的出發(fā)。
一字一字，是旅行的腳印，深淺不一；一句一句，是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長(zhǎng)；一頁(yè)一頁(yè)，如一舀甘甜的泉水，似一碗濃厚的熱茶，而我便是極干渴的旅人。慢慢品嘗，總有那么幾句話(huà)值得去反復(fù)回味，讓我心中的情感為之翻騰，有一種直至肺腑的莫名的喜愛(ài)。
那些隱于山川河流的前人的蹤跡，流傳于千家萬(wàn)戶(hù)的盛世傳奇，有著我們不曾了解的模樣。在他所描述的秀麗絕美風(fēng)光之后，對(duì)民族，對(duì)歷史，對(duì)生命的探討，對(duì)不羈的中國(guó)文化孜孜不倦的求索，都撼動(dòng)著人心。
無(wú)需華麗的辭藻來(lái)凸顯出文章的深度，聽(tīng)他娓娓道來(lái)，感受到那深邃蒼涼的歷史命運(yùn)和對(duì)中華大地深深的依戀�？偸怯袩o(wú)盡的柔情，總是有磅礴的氣勢(shì)，總有那份使人身臨其境的魅力。四壁的文字間，可以讓我感知到怎樣咆哮的狂風(fēng)在我指間游走，怎樣綿長(zhǎng)的細(xì)雨帶給旅人無(wú)盡的鄉(xiāng)愁，怎樣回旋的流水唱著抑揚(yáng)有致的曲調(diào)。的確，余秋雨筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線(xiàn)。走，不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命。我愿一直走下去，為了在文化的旅程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，為了尋找那一切美的本源。
文化苦旅讀書(shū)筆記13
苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計(jì)在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)大自然雕琢出來(lái)的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬(wàn)年來(lái)，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)此隱居起來(lái)，但荒山結(jié)廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來(lái)到江南的最好推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W著就會(huì)帶著他們的文學(xué)修養(yǎng)到此地隱居起來(lái)，借以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害，其二，生老病死和官場(chǎng)浮沉是文人失意的時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是使自我的身心得到紓解，找個(gè)地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開(kāi)啟。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)初沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是抱有正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間太狹隘了，逼得他們僅有隱居或者死，與其這樣讓自我的雄心壯志損落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像
追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，所以他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲疑問(wèn)來(lái)氣讓后世學(xué)者不得不尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。合上書(shū)卷，我們不由自主的走向床前，流動(dòng)的車(chē)潮和人潮正自我宣示另一種文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?也許咱們應(yīng)當(dāng)背起滿(mǎn)滿(mǎn)對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，寫(xiě)下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物運(yùn)往國(guó)外，多年后的今日，那神秘而又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾殘缺被人無(wú)情的轉(zhuǎn)換。
文化苦旅讀書(shū)筆記14
初讀這本書(shū)時(shí)，真正吸引我的并不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說(shuō)的“對(duì)我來(lái)說(shuō)，《文化苦旅》就是這個(gè)外出的浪子”和“宅，成了一具無(wú)主的稻草人，成了一個(gè)廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不愿意多看他一眼”等等，這些句子每一個(gè)都戳中我的內(nèi)心，“文化苦旅”到底是什么?它對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一個(gè)謎。
靜靜打開(kāi)這本封面素雅卻滄桑的書(shū)籍，黑色的四個(gè)字“文化苦旅”中的“苦”字著實(shí)吸引了我的目光，我的雙眼久久注視著這獨(dú)具特色的封面和異常刺眼的“苦”字。帶著滿(mǎn)肚子對(duì)它的好奇，我迫不及待準(zhǔn)備開(kāi)始享受這份文化大餐。
《文化苦旅》是一部類(lèi)似游記風(fēng)格的散文集。作者將旅行時(shí)的激情融入了文字中，其中又蘊(yùn)含著作者對(duì)中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。作者筆下每個(gè)地方都隱藏著千年來(lái)中華文化的印跡。不同的地方，有不同的文化，但又有相同的文明期望。書(shū)中寫(xiě)了有“天府之國(guó)”稱(chēng)號(hào)都江堰，夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜凜而略顯凄清的道士塔，接通著中華歷史血脈的莫高窟，還有一灣不算太小的沙原隱泉和天一閣。這一切，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是陌生的、神秘的。它們?cè)诟髯缘牡胤桨察o地保持著自己的美好，但當(dāng)余秋雨老師的筆觸摸到它們時(shí)，它們又開(kāi)始活躍起來(lái)。通過(guò)作者的筆，它們活力四射地出現(xiàn)在人們眼前，讓人們?cè)俅胃惺艿轿幕痛笞匀唤Y(jié)合的動(dòng)人瞬間。
令我印象最深的是《道士塔》，在中國(guó)文化遺址莫高窟上，有個(gè)叫王遠(yuǎn)錄的道士，上天注定讓他當(dāng)上了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們將不計(jì)其數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌研究所的專(zhuān)家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷……一個(gè)年輕的詩(shī)人寫(xiě)到：那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回首看了一眼西天凄絕的晚霞，那里，一個(gè)古老的民族的傷口在滴血……我們?yōu)樵?jīng)的文化感到惋惜!
文化苦旅讀書(shū)筆記15
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)椋挥心苷嬲J(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
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