戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)筆記
當(dāng)看完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編為大家收集的戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)筆記1
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈�，不�?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的.始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱(chēng)時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿(mǎn)偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀(guān)的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿(mǎn)不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打�？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)筆記2
要我說(shuō)讀后感談不上，我認(rèn)為你把握以下所說(shuō)的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性應(yīng)用性自然無(wú)與倫比，一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論，你心里的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他人提供的更重要，你說(shuō)呢。
克勞塞維茨通過(guò)軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來(lái)保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。"事實(shí)上，無(wú)論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。
為消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定，而應(yīng)是一種考察。"這種考察就是對(duì)事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對(duì)事物有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)，如果對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察(對(duì)我們來(lái)說(shuō)也就是對(duì)戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察)，就能深入地了解它們。"也就是說(shuō)，理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式，不能通過(guò)規(guī)定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。
相反，理論應(yīng)該"成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，并且能培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途";"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)的指揮官的智力，或者更正確他說(shuō)，應(yīng)該指導(dǎo)他們自修，而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng)，這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著他走一樣。"總之，戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們"確定思考的基本路線(xiàn)，而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
只有根據(jù)上述觀(guān)點(diǎn)，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐的矛盾，建立一種令人滿(mǎn)意的作戰(zhàn)理論，即是說(shuō)，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反常現(xiàn)象。克勞塞維茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭(zhēng)，必須要有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考中獲得，也可以從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中吸取精華。
在克勞塞維茨看來(lái)，是否運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事，運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為，能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例，直接關(guān)系到能否正確地說(shuō)明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)著眼點(diǎn)：
"第一，用史例說(shuō)明某種思想。在論述問(wèn)題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的史例來(lái)說(shuō)明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。
第二，用史例說(shuō)明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段有效性的思想，又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。
第三，用史例證明自己的論點(diǎn)。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng)，可能會(huì)產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí)，用過(guò)去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四，通過(guò)詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。
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