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柏拉圖理想國藝術讀后感

時間:2022-07-15 08:38:00 讀后感大全 我要投稿

柏拉圖理想國藝術讀后感

  讀完一本名著以后,相信你心中會有不少感想,是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢?以下是小編整理的柏拉圖理想國藝術讀后感,希望對大家有所幫助。

柏拉圖理想國藝術讀后感

柏拉圖理想國藝術讀后感1

  柏拉圖不僅是古希臘哲學家,也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

  柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

  該書是柏拉圖中期思想的總結,其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

  所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家,政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應該學以致用,去努力實踐,去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往,并不斷的追求自己在哲學上的進步,并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對這個看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

  拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的'定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國

  柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家,他認為國家就是放大了的個人,個人就是縮小了的國家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣,最理想的國家也應由相應的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構成原則,他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說法:第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國的哲學,是國家當然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產(chǎn),第三等級有私產(chǎn)但不可有權力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會打洞。”雖然他也認為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別,但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行,在國家中執(zhí)行不同的職責。至于奴隸,在柏拉圖看來,根本就不算人,在《理想國》中毫無地位可言。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分,協(xié)調(diào)一致而無矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就達到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧,只有這樣,整個國家才算是取得“和諧一致”,實現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國家就要滅亡。

柏拉圖理想國藝術讀后感2

  讀完柏拉圖的《理想國》,我對“何為正義”陷入了深深額思考中,到底何為正義呢?

  一位波某某君認為:正義的目標就是“物歸原主”,使每個人得到其應有之物。而實現(xiàn)這一目標的行為就是正義,讓好人得到應得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強扶弱,懲惡揚善。

  但我想問:怎么判定一個人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,到底是誰的應有之物呢?每個人站在自我的立場,當然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會認為自己是“壞人”的,也幾乎很少有人認為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個人所謀求的利益是有交叉的,那么當這種沖突產(chǎn)生的時候,當然雙方都會認為自己是在取得應有之物,自己是有理的一方,是正義的一方,公婆皆有理,那么誰來仲裁呢?仲裁者以某種標準來維護了“正義”,那誰又規(guī)定了這種標準就意味著“正義”了呢?

  另一位“辯手”塞某某君認為:正義,就是強者的利益!

  他不否認統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對外關系的問題上——像外敵入侵等,當權者或許會站到國民整體的利益代表的立場上,美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關系一樣,牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛。

  正義,是維護強者的利益,所以它不是絕對的而是相對的。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國者諸侯,諸侯之門而仁義存焉”(莊子語)的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實行暴政的道義工具。

  蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個論述我其實是比較贊同的。波君談的是社會層面,或者說是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。

  我認為呢,這個問題可以分三個角度:

  一,人類社會的和諧運行勢必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關系的制度工具,而它們都是對于是否對錯的價值判斷。這個對與錯,也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權而設定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權也不愿見到這種亂象。

  二、鑒于以往的歷史而言,階級的對立確實存在,所有政權形式確實都是一個階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問題上,統(tǒng)治者所代表的階級,當然會以政治權力和國家暴力為后盾,設立對他們有利的社會制度,將對他們有利的標榜為正義,將對其有害的斥為不義。

  三、正義不是絕對的。成王敗寇,笑到最后的才有話語權。歷朝歷代,哪一個造反的不說自己是替天行道,平叛的說自己是保境安民?

  同樣,不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因為遏制不了自己的欲望和行為,終會眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團,其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無辜,彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。

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