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園冶讀后感
看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的園冶讀后感，希望能夠幫助到大家。
讀完這本書(shū)后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺(jué)還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫(xiě)下這本著作。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭�是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書(shū)是文言文讀起來(lái)是有些困難但結(jié)合著翻譯文來(lái)讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書(shū)寫(xiě)的不枯燥，讀著讀著就能自己也開(kāi)始順著作者的思想開(kāi)始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì)是什么樣的。
《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩，學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書(shū)中，他把他對(duì)自然的摯愛(ài)融入書(shū)中，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂(lè)趣。這本書(shū)全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門(mén)窗的設(shè)計(jì)樣式。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。
書(shū)中的興造論是全書(shū)的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說(shuō)造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對(duì)我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說(shuō)中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，避開(kāi)他的短處，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺(jué)，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說(shuō)道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢(shì)，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。
書(shū)中很多地方都能看出園林與中國(guó)山水畫(huà)異曲同工，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。作者通過(guò)自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫(huà)的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺(jué)他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。
《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。
《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。
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