《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15篇

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1

　　通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變�？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

　　一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正�？鬃邮鞘ト耍�自己是凡夫，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬�！墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書(shū)，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷�心，圣人所講、所傳，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語(yǔ)》作為修行書(shū)，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。

　　二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作非�，嵥椋�多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽(tīng)了朱先生的課后，才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性，此心性也稱(chēng)為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，王陽(yáng)明稱(chēng)之為良知，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物�！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱(chēng)之為仁，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤，所樂(lè)，亦全在此。此以外則全可忘�！�…故孔子畢生……其實(shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已。”(61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹�子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。

　　夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化�？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀(guān)只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼。現(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。

　　聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過(guò)先生的講解，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū)，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦�，�?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái)，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。

　　三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應(yīng)，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的`意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn)，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀(guān)地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。

　　只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén)，靠自力斷惑證真，則這種觀(guān)點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén)，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求。

　　故《觀(guān)經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn)，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。

　　四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)�？鬃颖救说男蜗髴�(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái)，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱(chēng)為至圣先師，也曾被稱(chēng)為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題，佛法則稱(chēng)之為唯識(shí)所現(xiàn)�？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢�平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛，然后知儒�！蓖�理，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也�！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測(cè)度夫子。

　　學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2

　　今天是我讀《論語(yǔ)》的第三天，雖然剛開(kāi)始讀此書(shū)有些內(nèi)容讓人難以理解，不過(guò)好在有注釋和譯文，我也覺(jué)得這本書(shū)簡(jiǎn)單了一些，在這本書(shū)里面我也很喜歡一句話(huà)“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰�！边@句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰�！�

　　因?yàn)榫�子和小人�?nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風(fēng)格也不相同，就如君子就算很有學(xué)問(wèn)、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無(wú)理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實(shí)品格與品性卻與真正的.君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實(shí)地，謹(jǐn)慎謙虛的面對(duì)各種復(fù)雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學(xué)習(xí)。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見(jiàn)一斑了。

　　君子的心中有仁義道德，不會(huì)浮躁，君子也不會(huì)去貪圖私利，也當(dāng)然不會(huì)去計(jì)較得失，在名譽(yù)的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計(jì)較得失，心中只有自己，一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，他們便浮躁，緊張，完全沒(méi)有一點(diǎn)像君子的地方。通過(guò)這本《論語(yǔ)》自己也會(huì)時(shí)不時(shí)在讀到某一章時(shí)而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋?zhuān)�讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。

　　讀論語(yǔ)教會(huì)我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話(huà)就是自己最喜歡的一句，通過(guò)這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(shuí)(指君子或小人)，想向誰(shuí)學(xué)習(xí)，想必大家心中也都有了答案。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3

　　在人的一生中有很多的星星引導(dǎo)你去前進(jìn)，而讓我轉(zhuǎn)變最大的就是一顆星，那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》是孔子所說(shuō)的話(huà)，每短短的一句話(huà)都有著很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，理想之道，人生之道等等。

　　我還是一名中學(xué)生，最社會(huì)，對(duì)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)之中的事情，還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口，不知從何處出發(fā)，也許，踏錯(cuò)一步就會(huì)進(jìn)入那無(wú)底的深淵無(wú)法自拔，在當(dāng)今社會(huì)中，有很多的誘惑，電腦、游戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長(zhǎng)的.環(huán)境。但從《論語(yǔ)》中我找到了方向，就像魚(yú)蛋阿姨說(shuō)的：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活�！痹谖襾�(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)第一，我們正式學(xué)習(xí)的年齡，在正確的時(shí)間要做正確的事。

　　張若虛在《春江花日夜》里樹(shù)皮：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命雖然很小，但我們還是需要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向：學(xué)而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”老師傳授的知識(shí)你會(huì)嗎？我想說(shuō)是了學(xué)習(xí)的時(shí)候了，學(xué)習(xí)是很重要的，學(xué)而第一，為自己的將來(lái)而打拼！為政第二，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！弊鋈艘�正直，要有道德，講道德，在高速發(fā)展的信息時(shí)代，也是需要道德的。講話(huà)為名，有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì)的發(fā)展。

　　在《論語(yǔ)》中的不斷探索，我發(fā)現(xiàn)我的心靈成長(zhǎng)了很多。當(dāng)然，在《論語(yǔ)》中不只是我說(shuō)的這些，還有很多值得學(xué)習(xí)的。

　　雖然在古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有不不同。但連古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎樣去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呢了？連古代經(jīng)典中還有很多需要我們?nèi)�學(xué)習(xí)，去借鑒。《論語(yǔ)》點(diǎn)亮了我的生命，讓我感悟了成長(zhǎng)。

　　你找到屬于你自己的啟明星了么？

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4

　　現(xiàn)代的社會(huì)里，處處都應(yīng)存在著誠(chéng)信。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，誠(chéng)信可以說(shuō)是立國(guó)之本；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信可以說(shuō)是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言，誠(chéng)信可以說(shuō)是立身之本。

　　假期里，我又一次捧起《論語(yǔ)》這本書(shū)，饒有興趣地品讀起來(lái)。在這本經(jīng)典著作里，蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會(huì)，《論語(yǔ)》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著人民朝著未來(lái)、文明，跨步前進(jìn)。

　　《論語(yǔ)》中，一句至理名言：人而無(wú)信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見(jiàn)孔子對(duì)誠(chéng)信的重視。在孔子看來(lái)，誠(chéng)信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。

　　“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話(huà)訂購(gòu)吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)�？吹竭@排山倒海的場(chǎng)面，聽(tīng)到這聲嘶力竭的呼喊的電視購(gòu)物廣告。多功能手機(jī)，褪黑儀，增高鞋，這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，新聞里就揭開(kāi)了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱(chēng)“排毒基”的洗腳盆，聲稱(chēng)只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來(lái)。從電視屏幕上，觀(guān)眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來(lái)。然而，買(mǎi)回洗腳盆的`消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì)變得渾濁不堪�？磥�(lái)，這毒素根本不是人體里排放出來(lái)的。記者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。

　　無(wú)論是在生活、社會(huì)的哪一個(gè)角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠(chéng)信，才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠(chéng)信，就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒(méi)有了誠(chéng)信，宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失��！沒(méi)有了誠(chéng)信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒(méi)有了誠(chéng)信，世界將充滿(mǎn)著灰暗與欺瞞！“人而無(wú)信，不知其可�！边@《論語(yǔ)》中的名言，教給我們：誠(chéng)信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5

　　看因講《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專(zhuān)訪(fǎng)，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。

　　專(zhuān)訪(fǎng)在笑聲中結(jié)束，而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子？換言之，孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么？

　　古人云：五色令人目盲。五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對(duì)外界認(rèn)知的一個(gè)通道，似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂，從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無(wú)常的，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強(qiáng)大、堅(jiān)定自己的內(nèi)心。

　　而溫度，正是內(nèi)心的良藥。

　　《論語(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個(gè)人可以閉世隱居（而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測(cè)的社會(huì)因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì)與自然相處，儒家所講的類(lèi)似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。而第二要?jiǎng)?wù)即為心靈之道，我覺(jué)得這足以體現(xiàn)孔子這個(gè)圣賢對(duì)人生把握太到位了，只要心靈足夠強(qiáng)壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準(zhǔn)則，黑白清濁也就自然分明。國(guó)外的情詩(shī)中總說(shuō)：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯(cuò)綜復(fù)雜，充斥人性境遇的，但一個(gè)“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的'心靈之道不謀而合。

　　明白這兩點(diǎn)后，理想、交友、人生都已不是問(wèn)題�！盀榇笫抡卟痪行」�(jié)”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的孔子，他擁有一個(gè)常人應(yīng)有的率性，也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹；也會(huì)對(duì)天發(fā)誓，也會(huì)“知天命”而慨嘆�！�—這就是孔子所提的人生，嚴(yán)格要求心靈，放松生活狀態(tài)。

　　在現(xiàn)代社會(huì)紛雜之中，人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè)土，而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的照耀下踏上歸途�！�

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6

　　《論語(yǔ)》，一部中國(guó)人的圣經(jīng)，一條古老而又永遠(yuǎn)不朽的龍脈，一條浸透了中國(guó)人血脈的永不停止流淌的河流�！墩撜Z(yǔ)》讓我明白了做人可以平凡網(wǎng)，但不能平庸!

　　在我初中學(xué)習(xí)生涯里，我常常急于求成，卻忽略了學(xué)習(xí)的過(guò)程，這些致使我學(xué)得不扎實(shí)，另外再加上各種教輔書(shū)籍上的學(xué)習(xí)方法更是讓我眼花繚亂，滿(mǎn)頭都是星星在轉(zhuǎn)。后來(lái)，我反復(fù)回味那《論語(yǔ)》中的“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆.”這些話(huà)都令我大開(kāi)眼界，受益匪淺!

　　以前，我有做事沖動(dòng)，有不經(jīng)過(guò)大腦的過(guò)濾就忙著做事的壞習(xí)慣，自從讀了《論語(yǔ)》后，我總結(jié)出了——三思為妙，怒上心頭，忍讓最妙。若能以此去處事，一生快樂(lè)任逍遙。哈哈!怎么樣，我這么長(zhǎng)時(shí)間的努力沒(méi)白費(fèi)吧!

　　《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的是老實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，一定要反復(fù)學(xué)習(xí)舊的知識(shí)，從中就會(huì)學(xué)到新的知識(shí)!如同在炎熱下品嘗那苦中略帶一絲清涼的檳榔!雖苦，但卻可以從中回味出沒(méi)有苦就沒(méi)有甜的道理!所有人都是從苦中走出來(lái)的，苦代表著成長(zhǎng)!

　　還記得，小學(xué)剛畢業(yè)，心里還有著對(duì)過(guò)往生活的一絲留戀，也曾因此流過(guò)淚。是《論語(yǔ)》把我從陰霾中拉出來(lái)，帶到一個(gè)光明的世界。我回味著《論語(yǔ)》給予我的所有。悟出了畢業(yè)就像一窗玻璃，我們遲早要撞碎它，擦著鋒利的碎片走過(guò)去，血肉模糊后，開(kāi)始一個(gè)不同的生活!從此走向另外一個(gè)光明的'世界!

　　相信我，走過(guò)悲傷吧!

　　回味那些曾經(jīng)因?yàn)楸瘋�而打破的�?mèng)，從中品出本應(yīng)散發(fā)著濃郁清香的歡樂(lè)語(yǔ)錄!你會(huì)走向一個(gè)不同于尋常的人生，慢慢成長(zhǎng)起來(lái)!

　　走過(guò)通往成功的途中，手中捧著一本千萬(wàn)中國(guó)人心中的圣經(jīng)——《論語(yǔ)》，會(huì)讓你的人生更完美.

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7

　　論語(yǔ)，就是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德就是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自我，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就就是因?yàn)樗�在平常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

　　讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但就是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。

　　我印象最深的就就是《學(xué)而篇第一》了�！白釉唬翰换既酥�不己知，患不知人也。”這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就就是：不擔(dān)心別人不了解自我，只憂(yōu)慮自我不理解別人。就是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但就是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的`理解，恐怕就是不可能吧。因?yàn)�，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不一樣的人對(duì)待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不就是強(qiáng)人所難嗎？人不就是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于就是我們之間有了“墻”，于就是你苦惱，我也苦惱。但就是，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實(shí)，應(yīng)對(duì)種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì)，不被理解又何妨？

　　商鞅就是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，就是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，就是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯�。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的就是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不就是這樣的。

　　理解不僅僅僅只就是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不就是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道就是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于就是，終日沉浸在觀(guān)察別人對(duì)自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自我的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，卻只就是追求理解。理解不就是牽強(qiáng)的，就是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧�？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自我，只憂(yōu)慮自我不理解別人。

　　大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

　　“理解萬(wàn)歲”？

　　不被理解又有何妨。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8

　　古語(yǔ)有言半部論語(yǔ)治天下，其語(yǔ)雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國(guó)歷史上的地位;而當(dāng)我們回顧歷史的長(zhǎng)河，又如人們常說(shuō)的“中國(guó)兩千年文化不過(guò)是在為《論語(yǔ)》作注”這又表明了孔子思想對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子那綿延不絕的影響�？傊�，作為儒家思想代表的孔子思想是每一個(gè)國(guó)人都逾越不了的鴻溝，每一個(gè)國(guó)人都在用自己的一生來(lái)踐行著孔子的思想，那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)是儒家思想的精髓，故千年來(lái)為論語(yǔ)作注者不盡其數(shù)，經(jīng)典者也是層出不窮，而這些古代學(xué)者是用文言注文言，我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠(yuǎn)，因此，只能舍遠(yuǎn)求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語(yǔ)》的佳作，在我看來(lái)，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語(yǔ)>心得》，這也可以作為一個(gè)大眾化的版本來(lái)參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱(chēng)經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得自己去品味《論語(yǔ)》那古老的文字，自己去體味孔子的箴言，自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。

　　孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤，一生生活艱辛，曾任過(guò)官職，在他55歲那年，認(rèn)定自己的政治理想不可能在魯國(guó)實(shí)現(xiàn)，于是開(kāi)始周游列國(guó)，但是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個(gè)國(guó)家邁進(jìn)，堅(jiān)定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后，他才認(rèn)識(shí)到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的，于是回到故鄉(xiāng)，從事教育活動(dòng)和整理古籍，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)首次平民教育，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿(mǎn)足，永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對(duì)自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的.毅力。

　　于丹說(shuō)過(guò)一句很漂亮的話(huà)：“《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。”在我看來(lái)，孔子是一個(gè)鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對(duì)人生的感悟，不小心被我們也聽(tīng)到了，于是就被稱(chēng)作《論語(yǔ)》。因此，我們讀《論語(yǔ)》，不應(yīng)用仰視的角度，而應(yīng)用平視的視角去讀。

　　孔子一次次的對(duì)我們談“仁”，而每一次的角度都不同(欣許是因材施教的緣故)，在其眾多談“仁”的話(huà)語(yǔ)中，我最欣賞的一句是“仁者人也”，這句話(huà)可以理解為人格之完善即為仁，在孔子看來(lái)，這種人格完善也是人的一種本性，當(dāng)人的人格接近于完善的時(shí)候，這個(gè)人就是仁者，這個(gè)仁者也就是一種人生的境界。

　　孔子還說(shuō)仁者愛(ài)人，“仁”就是“泛愛(ài)眾”，這種愛(ài)又是由親朋之愛(ài)逐漸拓展到對(duì)他人的博愛(ài)的愛(ài)，因此，仁者，即愛(ài)人。具體來(lái)說(shuō)，愛(ài)人亦是有方的，于是，孔子就講“克己復(fù)禮”和“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該克制、修養(yǎng)自己，同時(shí)人應(yīng)該具有寬容精華和溝通理性，即“己所不欲勿施于人”，這些愛(ài)人的方法用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是“中庸”。在這一層面來(lái)說(shuō)，孔子的仁就是尊重、愛(ài)護(hù)人，亦可以理解為處理人與人社會(huì)關(guān)系的方法，如“禮”等。

　　孔子還是一個(gè)有情的人，這也是我親自讀《論語(yǔ)》最大的收獲，這使我認(rèn)識(shí)到：孔子不僅講理，也講情。讀到“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”(即父親做了壞事，兒子應(yīng)該要為父親隱瞞，反之亦然)，感動(dòng)得流涕，孔子在這里就沒(méi)有講人應(yīng)該做什么，而說(shuō)人必須做什么，講情分了�？鬃又v孝悌之道，不是抽象的，而是切實(shí)的，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，為了對(duì)父母盡孝，我們應(yīng)該“危邦不入，亂友不交”，這些都表明，孔子對(duì)人性的洞見(jiàn)是深刻而實(shí)際的。同時(shí)，孔子認(rèn)為人不應(yīng)該以德報(bào)怨，而是以直報(bào)怨;孔子反對(duì)“鄉(xiāng)愿”(反對(duì)那些總是和事的老好人)……這些都表明孔子是一個(gè)具有人的正常情感的人，是一個(gè)鮮活而具體的人，是一個(gè)有情有份的人，這當(dāng)然也深刻的影響了中國(guó)人在兩千年來(lái)的做事態(tài)度，至今猶然。

　　孔子作為一個(gè)求知者和愛(ài)智者，他關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的思想，至今還被奉為人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典。誠(chéng)如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄皽毓识�知新”。“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！��！皩W(xué)之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”�！爸�之為知之，不知為不知，是知也”……這些學(xué)習(xí)的方法至今還是知識(shí)分子們的原則，并有不少人在身體力行，它被每一個(gè)學(xué)習(xí)者奉為學(xué)習(xí)的箴言。同時(shí)孔子的教育思想更是影響了中國(guó)兩千年的教育，他的“因材施教，有教無(wú)類(lèi)”教育思想至今還是人們對(duì)教育的呼喚的主題之一，孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是“不憤不啟，不悱不發(fā)”(學(xué)生沒(méi)有思考不對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的思考，就不發(fā)表你的見(jiàn)解)的啟發(fā)式教學(xué)，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育教學(xué)態(tài)度，至今還是那么的正確。還有他那種知行合一的教育則為后世所景仰，孔子每每自己所說(shuō)的話(huà)，所對(duì)學(xué)生之承諾，都是依依履行，從不食言，凡是要求學(xué)生做的，他自己都先做到了，這在今天又有幾個(gè)為師者能夠做到?故孔子堪稱(chēng)中國(guó)之第一大教育家也，知行一體在今天能做到的人亦是少之又少，故孔子是圣人也。

　　孔子的生活方式也深入到每一個(gè)國(guó)人的生活之中�？鬃诱f(shuō)“君子謀道不謀食”，當(dāng)然，他是肯定人的現(xiàn)實(shí)利益的，此話(huà)只是強(qiáng)調(diào)了人還應(yīng)該超越這種狹隘的利益，所以孔子“飯蔬食，飲水，曲耾而枕之，樂(lè)在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！彼�這種單純的生活方式深刻的影響了歷代知識(shí)分子，使他們義無(wú)反顧的選擇了清貧而高貴的生活方式，它厚重了國(guó)人的人格，堅(jiān)持了國(guó)人的氣節(jié)�？鬃釉唬骸拔崾�有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)其一生的感嘆，可這可謂是千年一嘆，此后千年，這被歷代國(guó)人奉為自己的人生參照標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都將這一標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)衡量自己人生的境遇，至今依然。總之，孔子的生活方式本是獨(dú)特的，但這種獨(dú)特的生活方式卻漫延了兩千年，滲入了人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

　　除此之外，《論語(yǔ)》的精彩之處還比比皆是，如“可言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！薄�…還有孔子那種肯定人受天命支配，有認(rèn)為人可以通過(guò)一定的努力而開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)，進(jìn)而天命即生生不息的觀(guān)念，至今都是熠熠閃光，但礙于篇幅，只能是去翻就簡(jiǎn)�？傊�，《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典中的經(jīng)典，經(jīng)典就應(yīng)常讀，常讀常新。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9

　　清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗子，灑進(jìn)寬敞的教室，暖暖的。沐浴著日光，我翻開(kāi)了《論語(yǔ)》的第一張，開(kāi)啟了一場(chǎng)思想和心靈之旅。

　　再讀《論語(yǔ)》，這一次，經(jīng)歷了更多的生活磨練后，我對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有了更深的體會(huì)，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的禮儀道德所吸引。閱讀著一句句充滿(mǎn)智慧的言語(yǔ)，我受益匪淺，其中，讓我感觸最多的就是“人不知而不慍，不亦君子乎�！眲e人不了解我，我卻不生氣，不也是君子的行為嗎？這個(gè)世界紛紛擾擾，復(fù)雜多變，誰(shuí)也不是你肚子里的蛔蟲(chóng)，誰(shuí)也不是鏡子里的另一個(gè)你，不會(huì)有人完全讀懂你，欣賞你，甚至還會(huì)誤解你，傷害你，可我們?yōu)榇硕�生氣、郁悶，真的值得嗎？在大千世界里，每個(gè)人都是獨(dú)特的，我們沒(méi)必要因大眾而隨波逐流；也沒(méi)有不要為別人的看法和評(píng)價(jià)而改變?cè)�本�?yōu)秀的自己。人是為自己而活，不是為了別人，始終活在別人的陰影之下，就永遠(yuǎn)無(wú)法成為最優(yōu)秀的自己。盡自己最大的努力做最好的.自己就夠了，何必因?yàn)閯e人的不理解而生氣、郁悶?zāi)兀?/p>

　　前幾日娛樂(lè)圈內(nèi)一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺身亡，這深深地震撼了我，我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽(yáng)光、帥氣、有才華，是娛樂(lè)圈冉冉升起的一顆新星，他是父母最大的驕傲，可再優(yōu)秀的他也被脆弱的心靈所打敗，他承受不住巨大的輿論，他痛恨別人看不到自己的努力，他傷心別人對(duì)他不理解。最終，他選擇提前離開(kāi)這個(gè)壓迫得他無(wú)法呼吸的世界，在痛惜這個(gè)年輕生命的同時(shí)，我們也應(yīng)該為此深切地思考：為何輿論會(huì)使一個(gè)年輕的生命走上絕路？這實(shí)在讓人痛心。

　　世間充滿(mǎn)了不解或誤解，有時(shí)候，僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒”無(wú)孔不入所以經(jīng)常性的給自己打“預(yù)防針”，并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代，是自己變得更強(qiáng)，百毒不侵。

　　如今的我們風(fēng)華正茂，處于人生中的花季，但也處于一個(gè)心靈脆弱的時(shí)期。我們會(huì)因?yàn)閯e人的不解而悶悶不樂(lè)，也會(huì)因?yàn)閯e人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的，畢竟我們無(wú)法看透別人的內(nèi)心，我們要做的就是放平心態(tài)，努力做好自己，解釋清楚，沒(méi)必要為之氣憤，這樣，別人的行為就與自己無(wú)關(guān)了。

　　這個(gè)世界是雜亂多變的，當(dāng)我再次受到別人的不解或誤解時(shí)，我想我不會(huì)再氣憤，而是放平心態(tài)，提升自己，做最優(yōu)秀的自己，然后笑著感嘆一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10

　　為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�--《四書(shū)章句集注》

　　政者，正也，謂正人之不正�！罢�”字上面的“一”意為持中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一�！罢�”右邊是反文，其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的`刑法，還是以德服人？

　　“政”字小篆

　　答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。

　　“德”字小篆

　　把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國(guó)具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見(jiàn)群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�

　　北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也。“--《四書(shū)章句集注》

　　此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn)，非我等凡俗易參悟體會(huì)也。

　　“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。

　　“志”字金文

　　見(jiàn)道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，則有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣�！奥�(tīng)”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。

　　“聽(tīng)”字繁體

　　耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國(guó)去實(shí)踐，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理，天理也；欲而不當(dāng)理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì)逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，則既不可驕?zhǔn)炎詽M(mǎn)，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？

　　子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變?cè)�？”——《四�?shū)章句集注》

　　此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù)，一層勝于一層也。“視”甲骨文寫(xiě)法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。

　　“視”字甲骨文

　　“視”外之善惡還不足，還要“觀(guān)”內(nèi)心之所由。“觀(guān)”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀(guān)比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀(guān)人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀(guān)。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。

　　“觀(guān)”字甲骨文和金文

　　心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì)善于身心也，尚有不足�！安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑�，面對(duì)列祖列宗之靈位，需要虔誠(chéng)靜安去與先祖感通，方能有所察覺(jué)，“察”就比“觀(guān)”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂(lè)則善充其體。由此可見(jiàn)，識(shí)人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當(dāng)見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內(nèi)自省，以求盡善。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記11

　　中國(guó)人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達(dá)到了一個(gè)“神于天，圣于地”的境界。

　　這“神于天，圣于地”六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。

　　人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱(chēng)為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。

　　孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講究信念的人。

　　他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？

　　孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。

　　第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。

　　第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

　　第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。

　　這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?

　　孔夫子說(shuō)：“去兵。”咱就不要這種武力保障了。

　　子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？

　　孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食�！蔽覀儗幙喜怀燥埩�。

　　接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”

　　沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。

　　而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。

　　這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。

　　誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的'問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿(mǎn)了。因?yàn)樗�看到周�(chē)�總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

　　人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè)的生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。

　　在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。

　　在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記12

　　《論語(yǔ)》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。

　　攬《論語(yǔ)》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅(jiān)毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。

　　《論語(yǔ)﹒八佾(音義)篇》所載：儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎?天下之無(wú)道也久已，天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質(zhì)的吊鐘)。”這段話(huà)大致的意思是，“儀地的一個(gè)官員想(通過(guò)夫子學(xué)生的介紹)見(jiàn)夫子，他說(shuō)，凡大德之人來(lái)到此地，我還從來(lái)沒(méi)有未見(jiàn)到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見(jiàn)給夫子(注：可以肯定他們談的很投機(jī))，官員出來(lái)后說(shuō)，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的!”

　　當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。

　　我常為《論語(yǔ)》開(kāi)篇三問(wèn)而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

　　初讀此文，頗有疑。問(wèn)自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂(lè)的事情呢?干巴巴的書(shū)本啃到何時(shí)?朋友來(lái)了好好招待，噢，還說(shuō)的`過(guò)去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒(méi)事人一樣，這可能嗎

　　重讀這段話(huà)，甘似飴。原來(lái)，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱(chēng)理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐，“習(xí)”的古義是鳥(niǎo)的羽毛，當(dāng)鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!

　　夫子說(shuō)，“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩�！庇终f(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！惫胖�六藝，乃“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書(shū)本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線(xiàn)裝書(shū)，“有教無(wú)類(lèi)”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀(guān)其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!

　　同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念，“同門(mén)曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問(wèn)的要義，這何嘗不是一種快樂(lè)……

　　“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀(guān)道，玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”，不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也�！边@樣一個(gè)推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫(xiě)照嗎?!

　　再讀此篇，淡如水。這三問(wèn)，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過(guò)歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。

　　夫子是可愛(ài)的——諷其弟子宰予(白天睡大覺(jué))“糞土之墻，不可圬(音烏，涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精，膾不厭細(xì)�！�;還是音樂(lè)發(fā)燒友(在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè))“三月不知肉味”;也是位十足的書(shū)呆子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”……

　　夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說(shuō)話(huà)辦事“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言;不學(xué)禮，無(wú)以立”;他直指人心“吾未見(jiàn)好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過(guò)魯國(guó)的司法部長(zhǎng)(大司寇),直抒自己的法治理想“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”;更有窮途落魄時(shí)，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”

　　夫子更是中華先民在追求美好理想過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!” ;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問(wèn)，化作中華民族獨(dú)有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬(wàn)世師表”，為后世景仰!

　　中國(guó)人的精神世界與文化生活已打下《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語(yǔ)多出于此，如見(jiàn)賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見(jiàn)義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……

　　許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語(yǔ)、箴言辭簡(jiǎn)而意深，作為我們思想和行動(dòng)的指南非常適宜。

　　夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國(guó)學(xué)經(jīng)典，重樹(shù)文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢(mèng)!再讀《論語(yǔ)》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——

　　這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁(yè)頁(yè)叮嚀。 這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記13

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《論語(yǔ)》為政第二)這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾，作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的.錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”,所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記14

　　論語(yǔ)是孔子寫(xiě)的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學(xué)而第一、第二篇是為政第二、第三篇是八佾第三……

　　今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話(huà)就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。

　　我覺(jué)得這句話(huà)正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話(huà)，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的.東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿(mǎn)分。

　　記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。

　　我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話(huà)，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記15

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話(huà)出自春秋時(shí)期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著作—《論語(yǔ)》。這本書(shū)在中國(guó)歷史上有很大的影響。在中國(guó)，這本書(shū)是家喻戶(hù)曉的，還被尊稱(chēng)為“五經(jīng)之輨?shì)牐�六藝之喉衿�！边@本書(shū)中的道理被后人延用至今�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)也流傳出中國(guó)，傳播到國(guó)外。

　　謙虛

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！眲e人的言行舉止，必有我們值得學(xué)習(xí)的地方。無(wú)論你是多么學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，還是萬(wàn)人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請(qǐng)教。你可知《程門(mén)立雪》的故事，故事中的學(xué)生為了請(qǐng)教老師一些問(wèn)題，在老師門(mén)外，冒著大雪，冷得哆嗦，依然等著，我們要虛心好學(xué)。

　　“知之為知之，不知為不知，是知也�！贝竺�鼎鼎的皇帝唐太宗，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒(méi)有覺(jué)得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習(xí)，而是向魏征學(xué)習(xí)。最后，在唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了貞觀(guān)之治這一盛世局面。

　　讀了孔子的言論，我知道了一個(gè)人無(wú)論是有多少成就，你都要虛心請(qǐng)教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會(huì)有更大的成就。

　　反省

　　《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子堅(jiān)持反省自己在為人，與朋友交往和復(fù)習(xí)知識(shí)等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點(diǎn)—堅(jiān)持反省自己的行為。

　　《子張》篇中記載的，子夏所說(shuō)：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能�！边@就是一個(gè)人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己！

　　孝順

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，有言道：“百善孝為先�！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專(zhuān)注于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹(shù)立了,‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，這就是‘仁’的基礎(chǔ)！

　　子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文�！蹦憧陕�(tīng)過(guò)《扇枕溫衾》的事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；在寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動(dòng)，鄰居們都夸贊他孝順。

　　傳承中華美德，做好仁德之人。

　　仁德

　　讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！薄墩撜Z(yǔ)》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁。”這是孔子對(duì)“仁德”的理解�！墩撜Z(yǔ)》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的.淋漓盡致�。】鬃诱�是做到了“仁德”，他的芳名才會(huì)流傳千古。如何做好一個(gè)偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……

　　子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！彼�以，我們要做個(gè)仁德之人。

　　書(shū)中有許許多多的道理，久久回味，仔細(xì)咀嚼，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)，品味《論語(yǔ)》，對(duì)話(huà)圣賢，“仁德”之道，顯于其中�！墩撜Z(yǔ)》中的道理不僅指導(dǎo)著當(dāng)前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。

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