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詠懷魏晉阮籍全文、注釋、賞析4篇（精品）
詠懷魏晉阮籍全文、注釋、賞析1
[魏晉]阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨傷心。
注釋：
【1】夜中不能寐：此二句化用王粲《七哀詩》詩句：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴。”意思是因為憂傷，到了半夜還不能入睡，就起來彈琴。夜中，中夜、半夜。
【2】薄帷鑒明月：明亮的月光透過薄薄的帳幔照了進來。薄帷，薄薄的帳幔。鑒，照。
【3】孤鴻：失群的大雁。
【4】號：鳴叫、哀號。
【5】翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因為月明。
【6】北林：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“鴥（yù）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！”后人往往用“北林”一詞表示憂傷。
【7】鑒：照。這里指月光照在帳幔上。
譯文：
一個清涼的夜晚，時已夜半，一個人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久不能眠，于是索性起來彈琴。明亮的月光照在薄薄的帳幔上，寒氣逼人，清冷的夜風(fēng)徐徐吹來，撩動著我的的衣襟。一只離群的大雁在野外哀鳴，林子里的鳥兒因驚恐兒而竄飛不停，叫聲不時地從林子里傳來。一個人在夜色中徘徊不定，可是徘徊又能見到什么或解決什么問題呢？只有憂傷陪伴著我獨自傷心。
賞析：
阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，魏末晉初文學(xué)家、思想家。建安七子之一阮瑀的兒子，竹林七賢之一。阮籍是魏晉時代的名士，思想上崇尚老莊哲學(xué)，行為放蕩，反對虛偽的禮教�！稌x書·阮籍傳》說阮籍“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為�！�，由此看來，他的行為放蕩乃是政治壓抑下的一種消極反抗。
阮籍的《詠懷》詩共有八十二首，是詩人生平詩作的總題，不是一時所作，有感即發(fā)，類似于“雜詩”。用曲折隱晦的筆調(diào)抒寫了詩人在亂世之中找不到人生出路的內(nèi)心苦悶，其中有的反映了當(dāng)時黑暗的政治現(xiàn)實，有的是對虛偽的禮教的批判，也有的是抒感慨，發(fā)議論，寫理想，但是也不免帶有消極頹廢的色彩。本篇是第一首，寫詩人彈琴的情景，抒寫了找不到人生出路的孤獨、落寞、憂愁和不安。
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴�！痹娙艘砸粋�“夜”字領(lǐng)起，給讀者提供了一個明確的時間概念。雖然描述的是一種極為平常的動態(tài)現(xiàn)象，但是卻委婉地表達了詩人內(nèi)心深處極為復(fù)雜的感受，詩人展示的動作行為、所見所聞、心理狀態(tài)等全部場景都發(fā)生在這個特定的時間里。從字面看，詩人是在寫自己在一個清涼的夜晚，時已夜半更深，卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠，無奈之下，索性起來彈琴。前面我們知道，詩人原本是一“不與世事”、“酣飲為常”之人，而此夜卻久久不能入眠，索性起來彈琴，從這一動態(tài)過程中，我們不難想見詩人此刻極度不安的心境，理也理不清的萬端愁緒�？梢娺@個“夜”字在結(jié)構(gòu)上又具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，給讀者留下了一個內(nèi)涵深厚的懸念。
“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。”這里當(dāng)為寫前兩句詩人起坐彈琴時的所見所感。“薄幃”上的清冷月光，撩動衣襟的徐徐“清風(fēng)”，月色之下，清風(fēng)之中，獨自彈琴，內(nèi)心苦悶無人可訴。所見氣氛肅殺，寒氣森森；所感獨孤凄冷，落寞至極。
“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”兩句鏡頭從近景推到遠景，從視覺、觸覺轉(zhuǎn)為聽覺，從狹小的室內(nèi)月光和清風(fēng)的特寫推到空曠的室外“外野”、“北林”大背景中的“孤鴻”哀鳴、“翔鳥”驚叫，更加增添了幾分凄涼迷惘的氣氛。此情此景不但未能排遣作者心中的孤獨，反而更加深了作者的憂思、傷心。
“徘徊將何見，憂思獨傷心�！薄懊髟隆�、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”就是所尋找到的知音吧，至此，詩人不由得“徘徊”了起來，既便如此，可有“將何見”？唯有“獨傷心”罷了。寫到，詩人啞然止筆，從這結(jié)句里我們不難體會到，詩人的'情感思緒仿佛滯留在那無邊無際的憂愁哀傷的心理狀態(tài)之中了。
這首詩在表現(xiàn)藝術(shù)手法上有很多可取之處，在此，只就動作行為和意象排列的描寫做以簡要分析。作品總體看起來，就是在動作行為和意象排列上的描寫組合，但是在結(jié)構(gòu)上卻層次竟然，有條不紊，在情感抒發(fā)與完善主題方面更是順乎自然，水到渠成。這主要取決于詩人對所描述對象的精心設(shè)值與安排。開篇描寫的是詩人的主觀動作行為，先是“不能寐”，繼而才“起坐彈鳴琴”，進而才有中間的所見所聞和篇末的所感；中間四句所排列的則是前兩句基礎(chǔ)上的所見、所聞的不同意象，“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”，有室內(nèi)的，有曠野的，有所見的，有所聞的；最后兩句又歸結(jié)到詩人的主觀動作行為上來，抒寫了心中的感受，構(gòu)成了全篇的首尾照應(yīng)，使所有的動作行為和意象描寫邏輯性強，聯(lián)系緊密，渾然天成。
詠懷魏晉阮籍全文、注釋、賞析2
[魏晉]阮籍
昔年十四五，志尚好書詩。
被褐懷珠玉，顏閔相與期。
開軒臨四野，登高望所思。
丘墓蔽山岡，萬代同一時。
千秋萬歲后，榮名安所之？
乃悟羨門子，噭噭今自嗤。
注釋：
【1】昔：從前。
【2】尚：推崇。
【3】書詩：書，《尚書》；詩，《詩經(jīng)》，這里泛指儒家經(jīng)典。
【4】“被褐”句：《老子》有“圣人被褐懷玉”語，是說圣人身披布衣，胸懷高尚，這里用來表示儒家安貧樂道的志向情操。褐：麻布衣服。
【5】珠玉：比喻道德高尚。
【6】顏：指顏回。
【7】閔：指閔子騫。兩人都是孔子的得意門生，安貧樂道的典范人物。
【8】期：期望。
【9】軒：廳堂外走廊的門窗。
【10】所思：思念的人，即指顏、閔之類。
【11】丘：墳。
【12】蔽：布滿，遮掩。
【13】代：一本也寫作“世”，可從。
【14】同一時：是說世世代代的人都不免一死，這時不同的人都一樣了。一說，世世代代的人在死后就變成同一個時代的人，因為人死后便無時代區(qū)分了�！皶r”釋為“時代”。
【15】千秋萬歲：千萬年，極言久遠。
【16】榮名：榮祿名位。
【17】之：往，到。
【18】悟：一本作“快”，通“娛”，覺得愉快。
【19】羨門子：古代傳說中的仙人。
【20】噭（jiào）噭：同“叫叫”，大喊大叫。
【21】自嗤：自我嗤笑。
賞析：
這首詩以今昔志趣的不同，說明作者思想由儒到玄，由積極到消極的轉(zhuǎn)變。
開頭兩句追憶少年時代以儒學(xué)為志趣，“詩書”概括了儒家的經(jīng)典，是其崇尚的對象。
第三句源自《老子》（第七十章）“是以圣人被褐懷玉”，本指圣人不被人們了解，猶之外面穿著粗布衣服，懷內(nèi)揣著的卻是美玉。東漢末趙壹作《疾邪詩》也用了這一句：“被褐懷金玉，蘭蕙化為芻�！蹦鞘钦f貧賤者德才再好也總是被人輕視，被人蓄意貶低。而在這首詩中“被褐懷珠玉”，則是說自甘貧賤而以德才璀璨為滿足。同一比喻在不同的`場合下，因所取重點不同而有不同的含義，可說是對現(xiàn)成比喻的靈活運用。作者少年時以顏回、閔子騫為效法的榜樣，顏、閔都是孔門弟子，都以德行著稱。顏回是自甘貧賤、好學(xué)深思的典型，閔子騫則以孝友和不茍出仕著稱。作者以崇尚詩書、效法顏閔表現(xiàn)了少年時代對儒學(xué)的信仰�？墒怯捎谏鐣膭邮帲抉R氏與曹氏奪權(quán)斗爭之激烈，使作者的思想轉(zhuǎn)向了老莊哲學(xué)，并且具有較濃的虛無觀點。
“開軒臨四野”以下六句說明了這一轉(zhuǎn)變的契機。開軒窗而四望，形容視野寬廣；所處高，所望遠，形容盼望之迫切。然而“登高望所思”句，“所思”是指前代的賢哲還是當(dāng)時的親朋，作者并未交代�！对亼言姟分兄v到思人的有很多處，如：彷徨思親友，倏忽復(fù)至冥（其二）；臨路望所思，日夕復(fù)不來（其三）；步游三衢旁，惆悵念所思（其二十九）；獨坐山巖中，惻愴懷所思（其三十七）；日暮思親友，晤言用自寫（其四十六）；幽荒邈悠悠，凄愴懷所憐（其五十八）；臨觴多哀楚，思我故時人（其六十四）。以上諸例“所思”都指同時之人，與親友、故人相當(dāng)，應(yīng)指為其欽慕的當(dāng)時之人。然而所思不可見，只見高高低低的山岡上布滿了墳?zāi)�，詩人不禁發(fā)出了“萬代同一時”的感慨。丘墓中各時各代的人都有，如今都成了枯骨，同時并在�！扒锶f歲后，榮名安所之”，隨著生命的消失，榮名也就毫無意義，因此也用不著去追求。從“開軒臨四野”至此的六句，以形象的語言描寫了作者思想的變化。
最后兩句，與開頭相對照，寫了變化后的思想狀況：“乃悟羨門子，嗷嗷今自嗤�！弊髡卟⒎窍嘈派裣�，這里只是托言游仙，意謂懂得了羨門子之流所以要超脫世間的原因�！皣剣劇笔潜蘼�，《莊子·至樂》：“人且偃然寢于巨室（指死而葬之），而我噭噭然隨而哭之。”《至樂》是以生存為痛苦，死去為最大的快樂的，故以“隨而哭之”為大不應(yīng)該。此詩即用此意。大意是：以前曾因親友凋零、世路險喊而痛苦流涕，今日一旦徹悟反而覺得可笑。《晉書·阮籍傳》說他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”�？梢娝麅�(nèi)心的苦悶。生于亂世感到無路可走，只有痛哭而已�？鄲灍o處發(fā)泄。于是反而為曠達、為狂放。“噭噭今自蚩”正表現(xiàn)了這種矛盾的心情。
這首詩雖表達了老莊思想，但與后來的玄言詩有很大區(qū)別。它含蘊深微，語言形象，表達了作者矛盾苦悶之情。
詠懷魏晉阮籍全文、注釋、賞析3
[魏晉]阮籍
洪生資制度，被服正有常。
尊卑設(shè)次序，事物齊紀綱。
容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。
堂上置玄酒，室中盛稻梁。
外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。
放口從衷出，復(fù)說道義方。
委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。
注釋：
【1】洪生：如同說“鴻儒”，有“學(xué)問”的大儒生。
【2】資：憑借。
【3】制度：指古代的各種禮法章程。
【4】被服：穿戴。
【5】齊：一律。這里指一律遵照。
【6】紀綱：指封建社會所規(guī)定的那些禮法綱常。
【7】容飾：儀容服飾。
【8】整：端莊、嚴肅。
【9】磬折：形容鞠躬彎腰的樣子。磬，古代的打擊樂器，形曲折。
【10】圭璋：兩種玉制禮器名�！抖Y記·禮器》孔疏云：“諸侯朝王以圭，朝后執(zhí)璋�！�
【11】玄酒：古代祭祀用的水。
【12】稻梁：意同膏梁，泛指豐美食品。以上二句是形容這個儒生在廳堂上用白水待客以示儉，內(nèi)室盛排魚肉稻梁，以窮奢極欲。
【13】外厲：外表上講究。厲，修煉。貞索談：冠冕堂皇的談吐。貞，同正。索，純。
【14】芬芳：指德行高尚。
【15】放口：隨口亂說。
【16】衷：內(nèi)心。
【17】復(fù)說：改口又說。以上兩句的意思是：有時隨口亂說，倒是說出了幾句發(fā)自內(nèi)心的話；但過后覺得走嘴了，于是就又立刻改口發(fā)起仁義道德的高論來。
【18】委曲周旋：矯揉造作，裝模作樣的樣子。
【19】儀：情態(tài)，儀容。
作品賞析：
司馬氏在奪取曹魏皇位的過程中，為掩飾其犯上篡權(quán)的丑行，虛偽地提倡以禮法治天下；于是，善于鉆營的小人，無不把自己打扮成禮法之士。如何曾，就以維護禮法者自居，借“居喪無禮”為名，欲使司馬昭放逐阮籍，“無令污染華夏”（《晉書·何曾傳》）；如鐘會，也曾以嵇康“言論放蕩，非毀典謨”為口實，鼓動司馬昭殺之“以淳風(fēng)俗”（《晉書·嵇康傳》）。這些都是典型的“禮法之士”的偽善嘴臉。但正是這樣一些人，卻也干出過非毀禮法之事，乃至無君無父。阮籍這首詩，正是對這些“洪生”的形象的揭露。
“洪生資制度”一句是總起全詩�！昂樯北臼区櫲逯�，這里是指那些假禮法之士。他們總是標(biāo)榜自己的行動都是遵禮守法的�！百Y制度”是憑借、按照禮法制度之意。以下七句就是把他們“資制度”的行為具體化�！氨环本鋵懫浯┐魃弦沧裱Y法規(guī)定�！白鸨啊倍涫钦f他們平時遵守著尊卑高下的等級次序，處事接物也遵照著禮法綱常。“容飾”二句寫他們朝見時也容飾整潔，神色莊重，手執(zhí)圭璋，行禮有儀�！疤蒙稀倍涫菍懰麄冊诩漓霑r的表現(xiàn)。“玄酒”，是古代祭祀時用的`水�！盾髯印ざY論》曰：“饗，尚玄尊（盛清水的酒杯）而用酒醴，先黍稷而飯稻梁�！彼赃@二句詩是說洪生在祭祀時也按照禮法以玄酒、稻粱作祭品。從以上的八句看，“洪生”似乎是無可指責(zé)的，他們的一切行動無不遵禮合制，他們的形象也無不道貌岸然。但這只是詩人的欲抑先揚，欲擒故縱，接下來，詩人筆勢一轉(zhuǎn)，以鋒利的筆觸揭示其內(nèi)心的丑陋。
“外厲”二句說他們在外高談禮法，言論純正，但在家中卻不見高尚的言行。“滅”字用在此頗有份量，揭示其在“戶內(nèi)”無一點“芬芳”可言，出語辛辣有力。如果說“外厲”二句是說他們的言行不一，則“放口”二句就進一步揭露了他們即使在語言上也真假不一：當(dāng)他們隨口而言時說的倒是真心話，但隨即又假正經(jīng)起來，口發(fā)道德仁義的虛偽高論了。這四句，形象地刻畫了“洪生”變幻詭譎的偽善面孔。
最后，“委曲周旋儀”一句總收全文：原來以上所寫的“洪生”的一切言行，無不是在矯飾作偽，只是一種“委曲周旋”的假象！“姿態(tài)”句是詩人抒發(fā)的感慨。不過“愁”字在這里倒并不是為“洪生”發(fā)愁，其寄托的感慨是十分深刻的。當(dāng)時的所謂“禮法”實在是“坐制禮法，束縛下民”，而“禮法之士”也無不“欺愚誑拙，藏智自神。……假廉而成貪，內(nèi)險而外仁”（《大人先生傳》），由此而弒主篡權(quán)，國家喪亂，詩人之愁當(dāng)是為此。
這首詩在藝術(shù)上除上文分析時已說到的外，尚有以下幾點：首先，人物描寫的多面化。全詩從外貌到內(nèi)心，從語言到行動，多方面地塑造了“洪生”的形象。其次，運用了對比的手法。前八句從正面描寫“洪生”之岸然道貌，接下四句從反面刻畫他的虛偽嘴臉，一反一正，形成強烈的反差和對比，極有力地烘托出人物全貌。而且后四句中每兩句中又相互對比，具體而微地描繪了人物語言和心理活動，使“洪生”的滑稽模樣可笑而又可卑，給人以深刻的印象。
詠懷魏晉阮籍全文、注釋、賞析4
[魏晉]阮籍
嘉樹下成蹊，東園桃與李。
秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦云已。
注釋：
【1】“嘉樹”兩句：嘉樹，指桃李。蹊，道路。這兩句喻繁盛時情況。
【2】“秋風(fēng)”兩句：藿，豆葉。這兩句喻衰敗時情況。
【3】“繁華”兩句：這兩句是說，一切繁華景象都要有衰敗的時候，殿堂上面也有一天會長起荊、杞等雜樹。
作品賞析：
在阮籍那個時代里，有相當(dāng)一部分士大夫?qū)υ谒枷虢玳L期占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說由懷疑而不滿，阮籍也是其中的一個。他認為，儒家所提倡的“禮法”是“束縛下民”的可怕又可惡的東西，他們所鼓吹的那些神圣的原則不過是“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲”（見其所著《達莊論》）。因此，他不愿為這些原則奉獻自己，但又不知道生命的價值和意義究竟何在。這使他的詩歌經(jīng)常顯示出一種焦灼的情緒和悲觀的色彩。這首詩也是如此。
古代有“桃李不言，下自成蹊”的成語，意思是：桃李雖然不會說話，無法為自己宣揚，但總有許多人前去觀賞它們的花朵，采摘甘美的果實，其樹下自然而然地會被人們踏出一條路（“蹊”）來。此詩的前四句說：在東園的桃李這樣的嘉樹下，曾經(jīng)聚集過很多的人，熱鬧非凡；但當(dāng)秋風(fēng)吹得豆葉（“藿”）在空中飄蕩時，桃李就開始凋零，最終便只能剩下光禿的樹枝了。
由此，詩人領(lǐng)悟到了一個真理：有盛必有衰，有繁華必有憔悴；今日的高堂大廈，不久就會倒塌，而成為長滿荊棘、枸杞等植物的荒涼之地。——這就是第五、六句的詩意。
既然如此，眼前的功名富貴就沒有什么值得留戀的。沒有當(dāng)前的顯赫，也就不會有未來的沒落的痛苦吧。所以詩人在其后的四句中又說：我不如趕快離開這個名利場，騎馬到西山去隱居；這樣做雖然要拋妻撇子，但在這個世界上我連自身都保不住，又何必對妻子戀戀不舍？
然而，這也不是一條可以使人生獲得安慰的道路。從名利場逃避到山野，也不過是使自己從園苑中的桃李變?yōu)榛慕嫉囊安萘T了。桃李開始凋零時，野草雖然仍很茂密，但到了年底，嚴霜覆蓋在野草之上，野草也就完結(jié)（“已”）了。在此詩的最后兩句中，詩人就又輕易地否定了他自己找出來的解脫之路。
所以，從此詩中只能得出如下的結(jié)論：人生實在太悲哀了。目下的繁華固然預(yù)示著他日的滅亡，但舍棄了繁華又不能逃脫滅亡的命運。那么，問題是：解脫之路到底何在？人生又有什么意義呢？就這樣，詩人從桃李初盛終衰這一日常現(xiàn)象開始，一步緊一步地揭示出了人生的脆弱和空虛；他考慮到了可能的退路，然后把它堵死，于是使讀者真切地感到了絕望的恐怖。在這樣的揭示過程中，讀者可以體會到詩人自己的情結(jié)也越來越焦灼和悲觀。
其實，個人的生命本是極其有限的，如果只著眼于自己，就永遠不能獲得生命的寄托，把握人生的意義。換句話說，就個人而言，生命的寄托本在身外。然則，對阮籍如此苦悶的原因，唯一可能的解釋是：在他那個時代被認為值得為之獻身的神圣的事物（包括在當(dāng)時被傳統(tǒng)的價值觀念所肯定的一切神圣的事物），對阮籍來說都已失去了神圣性，他并不以為把自己的生命與它們結(jié)合起來就可使生命獲得價值；在他看來，個人的生命遠比這些東西貴重，但生命又是如此短促，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以他不得不陷入了無法擺脫的深重悲哀之中。就這點來說，阮籍詩歌中的.悲觀其實包含著對封建意識扼煞個人的某種朦朧的不滿。
當(dāng)然，阮籍的那個時代是個恐怖的時代，由于統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的尖銳，不少士大夫遭到殘酷的殺害。阮籍自己的處境也并不好。他對這樣的政治現(xiàn)實是憎惡的。所以，他的詩歌不能不含有對政治現(xiàn)實的反撥。以此詩來說，“去上西山趾”的西山，乃是殷末周初的伯夷、叔齊隱居之所，他們因反對周武王伐紂，就在西山采薇而食，以表示自己不與周政權(quán)妥協(xié)，不吃周朝的糧食。阮籍說要到西山去隱居，可以被解釋為不愿與當(dāng)權(quán)派合作而要步伯夷、叔齊的后塵。但根據(jù)一般的封建觀念，伯夷、叔齊所做的乃是使自己萬世澆芳的事，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這也正是人生的價值和意義的所在。但阮籍卻仍然不能從這種行為里得到任何安慰，卻發(fā)出了“凝霜被野草，歲暮亦云已”的深沉感喟。所以，他的詩歌絕不只限于對政治現(xiàn)實的反撥，更體現(xiàn)出對于人生價值的新的求索；這后一個內(nèi)容乃是在那以前的我國詩歌中所從未出現(xiàn)過的新東西。在研究他的詩歌時，如果只看到前者而看不到后者，那就未免成為買櫝還珠了。
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