馬原名詞解釋

　　漫長的學(xué)習(xí)生涯中，說起知識點(diǎn)，應(yīng)該沒有人不熟悉吧？知識點(diǎn)是傳遞信息的基本單位，知識點(diǎn)對提高學(xué)習(xí)導(dǎo)航具有重要的作用。掌握知識點(diǎn)是我們提高成績的關(guān)鍵！下面是小編為大家整理的馬原名詞解釋，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　名詞解釋 必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會關(guān)系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。

　　必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

　　辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　辯證否定：又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。

　　不變資本:不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。

　　度:度是保持事物的穩(wěn)定性的數(shù)量的界限，即事物的限度、幅度和范圍

　　度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。

　　發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　反映論：唯物主義認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。

　　方法論：認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

　　否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

　　感性認(rèn)識：認(rèn)識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。形象性和直接性是感性認(rèn)識的特點(diǎn)。感性認(rèn)識有三種形式，即感覺、知覺、表象。

　　共產(chǎn)主義:不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，而且是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。

　　規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。

　　國家資本主義:是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

　　基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。

　　價值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。 階級：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動。

　　階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總合。 絕對剩余價值:絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

　　絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對

　　名詞解釋 的、無條件的；二是人類的認(rèn)識按其本性能夠認(rèn)識發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。

　　可變資本:可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。

　　可知論與不可知論：對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。

　　客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。

　　客體：實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的客觀事物。

　　肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。 空間：運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等�？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。

　　理性認(rèn)識：認(rèn)識發(fā)展的高級階段。人們對感性認(rèn)識材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點(diǎn)。理性認(rèn)識有三種形式，即概念、判斷、推理。

　　聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。 量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。

　　壟斷:壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

　　馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。

　　矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。

　　矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

　　矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。

　　矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。

　　內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動發(fā)展看做是事物自己運(yùn)動、自己發(fā)展。

　　能動的反映論：馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識論之所以是能動的，是因?yàn)樗�把�?shí)踐引入了認(rèn)識論，把辯證法貫穿于認(rèn)識過程。

　　群眾觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

　　人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。

　　人的價值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。

　　人類世界：又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

　　人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。

　　認(rèn)識:認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映

　　上層建筑:上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

　　上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。

　　社會必要勞動時間:社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

　　社會存在：又稱社會物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。

　　社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

　　社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

　　社會文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。

　　社會形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

　　社會意識：指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

　　社會政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。

　　社會主義本質(zhì):解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。 神學(xué)歷史觀：指對社會歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀。

　　生產(chǎn)方式:在社會生活中，生產(chǎn)歷史生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

　　生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。

　　生產(chǎn)關(guān)系:生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)

　　律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。

　　生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

　　生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　時間：物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。

　　實(shí)踐：人能動地改造世界的對象性活動。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。

　　實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。 世界觀：對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。

　　外因：事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　唯物主義：唯物主義，即是唯物派，馬克思主義認(rèn)為唯物主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。

　　唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。

　　唯心主義：唯心主義（Idealism）即唯心派，又譯作理念論，馬克思主義認(rèn)為唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，與唯物主義對立，在哲學(xué)基本問題上主張精神或意識為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。是哲學(xué)中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法。

　　唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認(rèn)為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。

　　唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。 物質(zhì):物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

　　先驗(yàn)論：唯心主義認(rèn)識論的根本特點(diǎn)。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅持“從思想和感覺到物的路線”。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。

　　相對剩余價值:相對剩余價值是指在工作日長度不變的情況下，通過縮短必要勞動時而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

　　相對真理：真理的相對性指人的認(rèn)識總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識，因而總是有局限性的、不完全的。

　　形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。 一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。

　　意識：自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。 運(yùn)動：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。

　　哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。 真理：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。

　　主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。

　　主體：從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。

　　主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。

　　資本:是可以帶來剩余價值的價值。

　　資本的原始積累:通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

　　自然主義歷史觀：指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì)，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。 自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認(rèn)識和世界的改造。 自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動尚未深入到的自然界。

　　馬原名詞解釋集20170409 06:54 | #2樓

　　1. 馬克思主義：馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

　　2. 馬克思主義基本原理：馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的集中概括。

　　3. 物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

　　4. 運(yùn)動：運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

　　5. 意識：意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。

　　6. 聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

　　7. 發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　8. 規(guī)律：規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　9. 矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

　　10. 實(shí)踐：實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本活動，是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　11. 認(rèn)識：認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

　　12. 真理：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　13. 價值：價值是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。

　　14. 社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。

　　15. 社會意識：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

　　16. 生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

　　17. 生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　18. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

　　19. 上層建筑：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

　　20. 社會形態(tài)：社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

　　21. 人民群眾：從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。

　　22. 商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。

　　23. 價值規(guī)律：價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。

　　24. 壟斷：壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

　　拓展：神經(jīng)源性膀胱的名詞解釋

　　控制排尿功能的中樞神經(jīng)系統(tǒng)或周圍神經(jīng)受到損害而引起的膀胱尿道功能障礙稱為神經(jīng)原性膀胱。尿不暢或尿潴留是其最常見的癥狀之一，由此誘發(fā)的泌尿系并發(fā)癥，如上尿路損害及腎衰竭等是患者死亡的主要原因。

　　神經(jīng)源性膀胱的病因

　　所有可能影響儲尿和排尿神經(jīng)調(diào)控的疾病都有可能造成膀胱和尿道功能障礙。

　　1.中樞神經(jīng)系統(tǒng)因素

　　包括腦血管意外、顱腦腫瘤、壓力正常的腦積水、腦癱、智力障礙、基底節(jié)病變、多系統(tǒng)萎縮、多發(fā)性硬化、脊髓病變、椎間盤病變及椎管狹窄等。

　　2.外周神經(jīng)系統(tǒng)因素

　　糖尿病、酗酒、藥物濫用，其他不常見的神經(jīng)病變：卟啉病，結(jié)節(jié)病。

　　3.感染性疾病

　　獲得性免疫缺陷綜合征、機(jī)型感染性多發(fā)性神經(jīng)根炎、帶狀皰疹、人T淋巴細(xì)胞病毒感染、萊姆病、脊髓灰質(zhì)炎、梅毒及結(jié)核病等。

　　4.醫(yī)源性因素

　　脊柱手術(shù)、根治性盆腔手術(shù)如直腸癌根治術(shù)、根治性全子宮切除術(shù)、前列腺癌根治術(shù)、區(qū)域脊髓麻醉等。

　　5.其他因素

　　Hinman綜合征、重癥肌無力、系統(tǒng)性紅斑狼瘡及家族性淀粉樣變性多發(fā)性神經(jīng)病變等。

　　神經(jīng)源性膀胱的臨床表現(xiàn)

　　1.泌尿生殖系統(tǒng)癥狀

　　(1)下尿路癥狀：包括尿急、尿頻、夜尿、尿失禁、遺尿、排尿困難、膀胱排空不全、尿潴留及尿痛等。

　　(2)性功能障礙癥狀：生殖器區(qū)域敏感性，勃起功能障礙、性欲減退等。

　　2.其他癥狀

　　除排尿癥狀外，可伴有腸道癥狀、神經(jīng)系統(tǒng)癥狀等：便秘，大便失禁，會陰部感覺減退或喪失，肢體癱瘓等。

　　神經(jīng)源性膀胱的鑒別診斷

　　1.前列腺增生癥

　　發(fā)生于50歲以上男性，有排尿困難，尿潴留，嚴(yán)重者引起腎，輸尿管擴(kuò)張積水，直腸指診，膀胱鏡檢查，膀胱造影可明確診斷。

　　2.膀胱頸梗阻

　　女性有排尿困難和尿潴留，肛門周圍皮膚及會陰部感覺正常，膀胱鏡檢查或尿流動力學(xué)檢查可鑒別。

　　3.先天性尿道瓣膜

　　多見于小兒，有排尿困難，尿潴留，尿道鏡檢查或尿道造影可鑒別。

　　4.女性壓力性尿失禁

　　逼尿肌功能正常，尿道阻力降低，膀胱頸抬高試驗(yàn)陽性，膀胱尿道造影可見膀胱尿道后角消失，膀胱頸位置降低。

　　5.尿道狹窄

　　可為先天性或后天性，以排尿困難為主要表現(xiàn)，尿道探子檢查有明顯狹窄段，尿道造影可明確診斷。

　　6.膀胱頸部梗阻

　　排尿困難多伴有排尿疼痛，在排尿過程中可突然發(fā)生尿流中斷現(xiàn)象，超聲檢查可見強(qiáng)回聲，膀胱區(qū)平片見不透光陰影，膀胱鏡檢查可明確結(jié)石大小、數(shù)目。

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