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傳播學(xué)專業(yè)名詞解釋
傳播學(xué)
是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問
群體暗示
群體暗示是一種傳播方式，是通過間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。而集合行為中的暗示更接近催眠，集合行為的參與者通常處于昂奮 激動的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對周圍的信息失去理智的分析批判能力，表現(xiàn)為一味的盲信和盲從。
群體感染
是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程.其傳播速度快，主要原因是現(xiàn)場亢奮的氛圍中，成員失去理智的自控能力，對外來刺激表現(xiàn)出了一種本能反應(yīng)。經(jīng)過群體感染的過程，一種情緒、一個(gè)觀點(diǎn)會迅速支配整個(gè)人群，并迅速引發(fā)整個(gè)人群的激烈行動。
拉斯韋爾模式（5W模式）
其稱謂來自模式中五個(gè)要素同樣的首字母“W”。這五個(gè)要素又構(gòu)成了后來傳播學(xué)研究五個(gè)基本內(nèi)容，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。拉斯韋爾的“五W”模式是線性模式，即信息的流動是直線的、單向的。該模式把人類傳播活動明確概括為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，是傳播研究史上的一大創(chuàng)舉，為后來研究大眾傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。而大眾傳播學(xué)的五個(gè)主要研究領(lǐng)域——“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介研究”、“受眾研究”和“效果分析”，也是由這一模式發(fā)展而來。但它沒能注意到反饋這個(gè)要素，忽視了傳播的雙向性。
符號
符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。
符號的形態(tài)是多種多樣的，凡是能夠攜帶意義的事物，如聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情、影像等等，都是符號。
符號意義的確定性，來自人們生活經(jīng)驗(yàn)的積累，來自反復(fù)的傳播活動中的不斷的對這些符號意義的觀察與認(rèn)同。
符號是指人們進(jìn)行信息交流時(shí)賦予特定含義的工具，如語言是通過聲波傳遞的符號；文字是記錄語言的符號；音符是記錄聲音高低、長短的符號，等等。信息主要是通過符號系統(tǒng)，如語言、聲音、文字、圖像傳遞的
自我傳播
自我傳播又稱內(nèi)向傳播，是人的自我信息的交流活動，它是人類一切傳播活動的基礎(chǔ)。自我傳播的傳播者和受傳者都是同一個(gè)人，二者集于一身，這種傳播通常不使用傳播媒介。
組織傳播
所謂組織傳播，就是組織成員之間、組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)之間的信息交流和溝通。具體地說，組織傳播是由各種相互依賴的關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付外部環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。它的根本任務(wù)是清除或減少組織及組織成員對自身環(huán)境的不確定性，溝通組織內(nèi)部的聯(lián)系
群體傳播
群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動。群體傳播在形成群體意識和群體結(jié)構(gòu)方面起著重要的作用，而這種意識和結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過來成為群體活動的框架，對個(gè)人的態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，以保障群體的共同性。因此，群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本的生命線。
人際傳播
人際傳播是個(gè)人與個(gè)人、（個(gè)人與群體）之間的信息傳播活動。人際傳播也是人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)，是一種最典型的社會傳播活動。它的特點(diǎn)是面對面的傳播，無需借助媒介形式；互動性強(qiáng)，是一種雙向傳播；傳播者與受眾是特定、了解的；具有一定的私密性，隨意性；借助于語言符號和非語言符號；信息傳播易誤讀與衰減。
大眾傳播
通過報(bào)紙、雜志、書籍、電影、廣播、電視等傳播工具向相對眾多的人傳遞信息的過程。 大眾傳播是指媒體組織采用現(xiàn)代機(jī)器設(shè)備，通過大批復(fù)制并迅速地傳播信息，從而影響龐雜的受眾的過程。
大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介——報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動�！按蟊姟�，是指分布廣泛、互不相識的廣大受眾。
媒介
媒介，一為傳遞信息的工具、手段、渠道（介質(zhì)）， 二為媒介組織和機(jī)構(gòu)。
反饋
指受傳者對傳播者所傳播的信息的一種反應(yīng)，再把這種反應(yīng)回饋給傳播者的過程。反饋是控制論中的一個(gè)概念。在大眾傳播中，反饋是受眾對傳播者所傳信息的一種反應(yīng)，即受眾回傳給傳播者的信息。反饋的本質(zhì)在于使信息傳播具有雙向交流的過程。從反饋的效果而言，可分為正反饋和負(fù)反饋，從反饋的形式，可分為前饋、后饋，從反饋的主體而言，可分為內(nèi)反饋、外反饋，從反饋的真假而言，可分為真實(shí)反饋、虛假反饋。
噪音
模式
模式是科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。模式與現(xiàn)實(shí)事物是有對應(yīng)關(guān)系的，模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種闡釋和素描。
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香農(nóng)——韋弗模式
線性模式之一，把媒介分為三種，把訊息分為發(fā)出的和收到的，增加了噪音的因素。
傳統(tǒng)線性模式
以拉斯韋爾和申農(nóng)-韋弗模式為代表，傳播被表述為一種直線型、單向型的過程。忽視了反饋和社會過程對傳播過程的制約。
控制論模式
以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過程模式。變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入了“反饋”機(jī)制。
媒介文化
所謂媒介文化就是指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。媒介文化以不同的媒介形態(tài)分為電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不同的文化類型，屬于大眾文化的范疇。媒介文化就是媒介所特有的文化�！懊浇槲幕边@個(gè)概念是在狹義上使用的，持指報(bào)刊、廣播、電視等大眾媒介以其語言、文字、圖像等符號在社會上起著文化價(jià)值的溝通、聯(lián)系、理解、流傳以及制約等作用。媒介文化是人類社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一定階段時(shí)，適應(yīng)整個(gè)社會信息交流的需要而產(chǎn)生的。
媒介環(huán)境
媒介環(huán)境可以分為狹義和廣義
狹義的媒介環(huán)境——特指媒介構(gòu)筑的信息環(huán)境
廣義的媒介環(huán)境——包括媒介的物質(zhì)設(shè)備系統(tǒng)、媒介組織機(jī)構(gòu)以及媒介的信息系統(tǒng)
單向度人
法蘭克福學(xué)派左翼主要代表人物赫伯特.馬爾庫塞在其著作《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中提出“單向度人”（又譯“單面人”）的概念，是指發(fā)達(dá)工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”�！皢蜗蚨热恕敝恢牢镔|(zhì)享受而喪失了精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)，即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地接受現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)。
輿-論
①傳統(tǒng)的政治學(xué)和輿-論學(xué)
★輿-論是一種社會合意（social consensus)
★輿-論產(chǎn)生的過程：問題提出→→→社會討論→→→合意達(dá)成
★大眾媒介：載體、喉舌、公眾的精神紐帶
②社會心理學(xué)
★輿-論是一種社會控制
★為了維護(hù)共同的社會利益和秩序，使每個(gè)人的行為與之協(xié)調(diào)，需要一定的行為規(guī)范，來制
約人們的行為。
廣義輿-論是人們對一切感興趣的社會生活領(lǐng)域，尤其是社會公共事物所產(chǎn)生的一切意見，愿望，評價(jià)和想象的欲望，是持續(xù)性，變化性，公共性與個(gè)人性的統(tǒng)一。
狹義輿-論包括既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的公共輿-論和新聞輿-論。
受眾
在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接收者或傳播對象。受眾是一個(gè)集合概念：是讀者、聽眾、觀眾的統(tǒng)稱。
受眾概念的基本含義：
★在傳播過程中受眾是主動接觸、使用、享用媒介
★受眾具有雙重性：既是信息傳播的對象（信宿），也是反饋的信源。
★ 受眾具有“市場”性 ：把受眾看做是信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場。反映了傳媒活動的某些特性，如經(jīng)營性、商品性和競爭性，也能揭示受眾作為消費(fèi)者某些行為特點(diǎn)。 受眾的特點(diǎn)：廣泛性、混雜性、分散性、 隱匿性
個(gè)人差異理論
個(gè)人差異論由卡爾·霍夫蘭于1946年最先提出，并由德弗勒在1970年作了某些修正而形成的。這個(gè)理論以心理學(xué)“刺激—反應(yīng)”模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度來闡述接受對象，認(rèn)為“受眾成員心理或認(rèn)識結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異，是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。”
研究者們認(rèn)為，人們對宣傳信息的反映千差萬別， 主要是由于個(gè)人在以下態(tài)度和性格方面的差異造成的： (1)心理構(gòu)成的差異。(2)先天條件與后天知識的差異。(3)個(gè)人在立場、價(jià)值觀念、信仰上的差異。(4)個(gè)人所處社會環(huán)境的差異。(5)個(gè)人成見在理解客觀事物時(shí)帶來的差異。
社會分類理論
社會分類論以社會學(xué)為基礎(chǔ)，注重社會群體的特性差異對受眾成員的媒介信息接受行為的影響。這一理論認(rèn)為，按照性別、年齡、文化程度、收入、職業(yè)、生活方式等因素，可將受眾劃分為不同的社會群體類別。由于同一社會群體的成員具有大致相同的經(jīng)驗(yàn)、持有大體相同或相近的價(jià)值觀，對事物抱有類似的看法和態(tài)度。他們大致會選擇相一致或相同的媒介內(nèi)容，并大致作出相同的反應(yīng)。
社會關(guān)系理論
社會關(guān)系理論著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。作為受眾，既有自己的生活圈子，又屬于各種社會團(tuán)體，還要和別的團(tuán)體成員打交道。受眾的種種社會關(guān)系左右著他們對媒介信息的選擇，從而制約著他們接受信息的效果。
社會關(guān)系主要包括：人際網(wǎng)絡(luò)、群體規(guī)范、意見領(lǐng)袖等
文化規(guī)范
這是宏觀的社會范疇的受眾分析，受眾可以從媒介內(nèi)容中學(xué)到新的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)可以加強(qiáng)或改變原有看法。大眾傳播不一定對受眾產(chǎn)生直接效果，但是他可以通過影響受眾所處的社會文化環(huán)境，間接的實(shí)現(xiàn)對受眾的改變。
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選擇性注意
指受眾根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求，對媒介的使用時(shí)有選擇的,因此選擇性注意也可以稱選擇性接觸。
選擇性理解
是指受眾總是依據(jù)自己的價(jià)值觀念及思維方式而對接觸到的信息做出獨(dú)特的個(gè)人解釋，使之同受眾固有的認(rèn)識相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突
選擇性記憶
指受眾對所接受信息的基本傾向，即記憶那些與自己觀點(diǎn)最一致的內(nèi)容。
“使用滿足”理論
一種受眾行為理論。使用與滿足理論站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機(jī)和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的能動性，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過對媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和愿望。“使用與滿足” 理論主要是考察、解釋受眾為何接觸、使用媒介，其動機(jī)是什么，怎樣使自己的需求得到滿足的過程。
“魔彈論”
“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。這種理論流行于第一次世界大戰(zhàn)至20世紀(jì)30 年代，到40 年代這一理論便為宣傳的實(shí)踐所打破�！澳椪摗钡腻e誤在于：是一種唯意志論觀點(diǎn)，過分夸大了傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動的選擇和使用能力。
有限效果理論
主要觀點(diǎn)是：大眾傳播通常可以產(chǎn)生效果，但并不是威力無窮的，效果的產(chǎn)生，效果的大小，取決于一系列因素。大眾傳播本身并不是一個(gè)可對受傳者發(fā)生效力的、必須的、重要的起因，它只不過是作為一種中介因素與影響的聯(lián)絡(luò)者在起作用。代表理論有“兩級傳播”理論、“說服與態(tài)度改變”理論。
“兩級傳播”理論
是由美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等在40年代在《人民的選擇》一書中提出的理論假說�！皟杉墏鞑ァ崩碚撜J(rèn)為在傳播過程中信息并不是直接被受傳者接受，受傳者也并不是直接受傳播內(nèi)容的影響，而中間還要經(jīng)過一個(gè)在某一方面有權(quán)威的人，即意見領(lǐng)袖，去影響他周圍或集團(tuán)里的其他人。兩級傳播理論的目的在于揭示大眾傳播過程中的人際影響，強(qiáng)調(diào)大眾傳播的效果受到人際傳播的制約。（大眾傳播的影響并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。）
議程設(shè)置理論
議程設(shè)置是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。議題設(shè)置理論是由美國傳播學(xué)者麥克姆斯、
唐納德.肖最早提出。這種理論認(rèn)為：大眾傳播只要對某些問題予以重視，為公眾安排議事日程，那么就能影響公眾輿-論。議程設(shè)臵功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們的對周圍世界的大事及重要性的判斷。
沉默的螺旋理論
沉默的螺旋是一個(gè)政治學(xué)和大眾傳播理論。理論基本描述了這樣一個(gè)現(xiàn)象：人們在表達(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)且受到廣泛歡迎，就會積極參與進(jìn)來，這類觀點(diǎn)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無人或很少有人理會（有時(shí)會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。理論是基于這樣一個(gè)假設(shè)：大多數(shù)個(gè)人會力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。
擬態(tài)環(huán)境
由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。
大眾文化
是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化不同于高級文化，因?yàn)楦呒壩幕哂忻黠@的階層性；它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因?yàn)楹笳呔哂忻黠@的自發(fā)性。大眾文化的特點(diǎn)是： ①商品性：即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)行為； ②通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化； ③流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢； ④娛樂性； ⑤大眾傳媒的依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。
大眾傳播的授予地位功能
大眾傳播通過新聞報(bào)道等多種形式，能夠授予個(gè)人、團(tuán)體、社會問題以及社會運(yùn)動以顯赫的地位。
意見領(lǐng)袖
在人們作出決定的過程中，有一些對他們施加個(gè)人影響的人物。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點(diǎn)或建議并對他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”。
把關(guān)人
“把關(guān)人”理論是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他指出：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)'守門人’的個(gè)人意見，對信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定�！薄靶畔鞑ゾW(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人�！� 他認(rèn)為在群體傳播過程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。1950年，傳播學(xué)者懷特將社會學(xué)中的這個(gè)概念引入新聞傳播，發(fā)現(xiàn)在大眾傳播的新聞報(bào)道中，傳媒組織成為實(shí)際
中的"把關(guān)人"，由他們對新聞信息進(jìn)行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見面。從此，新聞選擇的"把關(guān)人"理論從人們的不自覺行為成為大眾傳媒組織的有意操作，在更大范圍和程度上或明或暗的影響新聞實(shí)踐。經(jīng)懷特、麥克內(nèi)利等眾多學(xué)者的深入挖掘研究，最終成為傳播學(xué)控制分析領(lǐng)域最具科學(xué)性的理論之一。
把關(guān)：對信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為叫把關(guān)
《人民的選擇》
是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競選宣傳對選民投票意向的影響所作的一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告。研究人員對調(diào)查數(shù)據(jù)分析后，得出了一系列理論假說。其中得出了“意見領(lǐng)袖”和“兩級傳播理論”理論：大眾傳播的影響并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。
傳播學(xué)概論名詞解釋2017-04-09 08:05 | #2樓
傳播是人類交流信息的一種社會性行為，是人與人之間，人與群體、組織和社會之間，通過有意義的符號所進(jìn)行的信息傳遞、接受與反饋行為的總稱。
傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。（是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科）
自我傳播即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。
人際傳播狹義：僅指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流，亦稱親自傳播，廣義：則包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。
群體指人數(shù)不多的一種團(tuán)體，它的成員是由共同的社會活動結(jié)合起來的，并處于直接的個(gè)人交往之中，這兩種情況是產(chǎn)生情感關(guān)系、團(tuán)體規(guī)范和團(tuán)體過程的基礎(chǔ)。
組織指具有一定目的、任務(wù)，按照一定形式建立起來的集群結(jié)構(gòu)。
群體傳播即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。
組織傳播是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。
大眾傳播指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介——報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對及其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動。
拉斯韋爾，美國政治學(xué)家，是傳播學(xué)奠基人之一，為傳播學(xué)的創(chuàng)建作出了卓越的貢獻(xiàn)。他提出了傳播的5W模式和“社會傳播”的概念，并倡導(dǎo)和實(shí)踐“內(nèi)容分析法”，其代表有《世界大戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技巧》、《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》
施拉姆，傳播學(xué)的奠基人之一，美國傳播學(xué)的集大成者。他的主要?dú)v史功績是學(xué)科化、系統(tǒng)化的對傳播學(xué)進(jìn)行研究。其代表作有《大眾傳播學(xué)》、《大眾傳播的過程和效果》、《男人、女人、訊息和媒介——人類傳播概論》、《大眾傳播和社會發(fā)展》等。
傳播過程即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。
理論指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。
模式指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式。
反饋本是電子工程學(xué)的概念。這里是指傳播過程中的受者對收到的信息所作出的反應(yīng)。
5W模式是由美國學(xué)者H·拉斯維爾于1948年提出來的，他把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介，稱為四大要素。加上作為結(jié)果的效果，就成為五大環(huán)節(jié)。由于這五個(gè)環(huán)節(jié)來自英語，各自都包含著一個(gè)英文字母W，因此，通常稱作5W模式。
德福勒模式是在申農(nóng)—韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，最重要的修正便是加入并突出了“反饋”的機(jī)能。其次，德福勒提示了大眾媒介對傳播過程的介入。再次，傳播的雙向性、循環(huán)性均被表現(xiàn)出來，是典型的控制論模式。
螺旋式模式大眾傳播學(xué)者F·丹斯提出的控制論傳播模式。他認(rèn)為，在傳播過程中，傳受雙方的“認(rèn)識場”“信息場”總是不斷累積、擴(kuò)大的，從宏觀看，正是這種累積性造就了人類文明；從微觀看，組織也好，個(gè)人也好，在傳播過程中，都需要自覺的、不斷的推陳出新。
傳播單位是在奧斯古德—施拉姆模式中引申出來的概念。他們認(rèn)為，每一個(gè)傳播的參加者，無論是個(gè)人還是團(tuán)體，都可以被看作是“傳播單位”，都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。
參照群體即個(gè)人未必置身其中，但以其為參照物而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。
社會系統(tǒng)模式是傳播模式上的第三次飛躍，解決了傳播的條件（外部結(jié)構(gòu)）問題，較早對這一過程進(jìn)行研究的是賴?yán)驄D。
抽樣調(diào)查法是指從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。
等距隨機(jī)抽樣是一種將總體各個(gè)單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式
雪球抽樣在傳播學(xué)研究中多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動，介于隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣之間，常態(tài)是非隨機(jī)的，這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成的人際關(guān)系網(wǎng)，由少到多逐級擴(kuò)大的抽樣方式。
內(nèi)容分析是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。
控制實(shí)驗(yàn)法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組對象，認(rèn)為的改變和控制某些因素，然后觀查其后果的一種科學(xué)研究方法。
模型法是一種對于客觀存在的傳播現(xiàn)象和傳播活動的科學(xué)抽象，主要針對那些較為復(fù)雜、很難細(xì)分的客觀對象（即原型），在調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)其某些表現(xiàn)和特征，設(shè)計(jì)出一種“模型”，對其加以描述。
分層隨機(jī)抽樣是一種將總體單位按其屬性特征現(xiàn)分為若干層，然后在層中按隨即原則提取樣本的隨機(jī)抽樣形式。
問卷是指為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格，即一種為統(tǒng)計(jì)或調(diào)查用的問題表格。
內(nèi)容分析單元就是內(nèi)容分析所要具體統(tǒng)計(jì)的最小單位，它決定一項(xiàng)內(nèi)容分析要統(tǒng)計(jì)什么，為何統(tǒng)計(jì)，所以直接影響到整個(gè)研究的可靠性和有效性。貝蕾爾森指出內(nèi)容分析有五種基本的分析單元：關(guān)鍵詞、主題、特質(zhì)、段落、篇目。
實(shí)驗(yàn)變量即實(shí)驗(yàn)過程中變動的因素。其中，在實(shí)驗(yàn)過程中實(shí)行的措施叫自變量，也稱“實(shí)驗(yàn)刺激”；由自變量決定其變化的因素叫因變量。
樣本在抽樣調(diào)查法中從總體中抽出來、實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為“樣本”。 定量化指在傳播學(xué)研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象所采用的數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。
實(shí)驗(yàn)對象即實(shí)驗(yàn)中所涉及到的人。其中分為兩種：接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對象構(gòu)成“實(shí)驗(yàn)組”，不接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對象構(gòu)成“控制組”。
綜合化指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段。
工具說認(rèn)為傳播的個(gè)人功能，很多是屬于工具性的。美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播功能，也往往具有作為工具使用的目的。
游戲說英國心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個(gè)不同的角度去研究傳播的個(gè)人功能，力圖用游戲說去解釋個(gè)人的傳播行為，他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對某些導(dǎo)致行動的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。
個(gè)人社會化指大眾傳播通常能夠潛移默化的使個(gè)人接受或認(rèn)同社會公認(rèn)的價(jià)值觀和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會取得協(xié)調(diào)一致。
雷達(dá)功能施拉姆曾把大眾傳播的社會功能中的環(huán)境監(jiān)測功能比喻為雷達(dá)功能。他是指通過客觀、準(zhǔn)確的反映現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情景，了解足以影響社會進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。
大眾文化指大眾社會中大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容以及五花八門的娛樂節(jié)目、材料等，其特點(diǎn)是快速、大量、通俗、淺顯。
功能失調(diào)指不利于體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。某種活動的后果并非都對其所在的社會體系或與之有關(guān)的群體、個(gè)人有積極意義；從社會及其成員來看，這種不利的后果就是“功能失調(diào)”
重申社會準(zhǔn)則的功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的傳播的社會功能之一。大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起的有組織的社會行為。這種通過向公眾揭發(fā)偏離社會準(zhǔn)則的傾向的做法，就是發(fā)揮著重申社會準(zhǔn)則的功能。
麻醉精神的功能失調(diào)是指大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已經(jīng)達(dá)到了令人難以招架的地步。而且人們話費(fèi)很多時(shí)間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)很充分的了解周圍的社會，實(shí)際上他們已經(jīng)沒有多少機(jī)會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日益疏遠(yuǎn)。
整合功能指大眾媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，并對社會周圍的環(huán)境作出有效的反映，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要事件上來，
這樣就可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測功能的失調(diào)。
文化傳遞功能指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，比繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，促進(jìn)社會成員共享同一價(jià)值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會凝聚力。
議程設(shè)置功能指激勵和動員群眾投入到當(dāng)前的事件中去，提出對策，抵御有礙于社會安定的各種威脅；通過解釋與評論，防止因報(bào)道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中到某些事件上去，并使這些事件廣為傳揚(yáng)，形成議論中心。
功能指那些有助于一個(gè)特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的，可以觀察到的結(jié)果。
傳播者即傳播主體，包括單個(gè)的人和一切從事傳播的組織與機(jī)構(gòu)。
把關(guān)人傳播者不可避免的要站著自己的立場與視角上，對信息進(jìn)行篩選與過濾，這種行為就叫做把關(guān)，凡是有這種傳播行為的人就叫做把關(guān)人。
雙重行動模式巴斯把傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩個(gè)階段、兩個(gè)步驟，這就是“雙重行動”第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人是記者；第二階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。
潛網(wǎng)布里德認(rèn)為，任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)著社會控制的職能，而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個(gè)形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。
《報(bào)刊的四種理論》是1956年由施拉姆參與撰寫的一本傳播學(xué)經(jīng)典著作，書中的報(bào)刊實(shí)際上指的是整個(gè)大眾傳播事業(yè)。所謂四種理論即集權(quán)主義理論、自由主義理論，社會責(zé)任理論和蘇聯(lián)共-產(chǎn)主義理論。
反饋受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上，反饋就是受眾對信息傳播所作出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。 控制研究就是專門考察傳播者及其活動特征，揭示傳播者所處時(shí)代與社會之間的關(guān)系的研究。
自由主義理論興起于資產(chǎn)階級革命時(shí)代，本質(zhì)上體現(xiàn)著自由資本主義時(shí)代的特征，反對針對傳播活動實(shí)施任何形式的限制，認(rèn)為通過“觀點(diǎn)的自由市場”和自我修正的過程，最終能夠得出正確的結(jié)論。
社會責(zé)任論是針對自由主義發(fā)展的弊端而提出的，是對自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動、積極的承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。 《權(quán)利的媒介》是美國傳播學(xué)批判學(xué)派學(xué)者阿特休爾1984年所著，在西方被認(rèn)為是第一次對《報(bào)刊的四種理論》造成重大挑戰(zhàn)的著作。
內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。所謂“內(nèi)容”就是社會上傳播的各種各樣的信息。
符號，通常指字母、電碼、語言、數(shù)學(xué)化學(xué)符號、交通標(biāo)志等，凡是能夠作為某一事物標(biāo)志的東西都可稱之為符號。
信號是指某種顏色、聲音、動物、動象等代替某種條件刺激，已引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動作、動象就稱為信號。
宣傳是運(yùn)用各種符號傳播一定的觀念以影響人們的思想和行動的社會行為
編碼就是把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號（語言、文字、圖像） 譯碼是指信息接受者要把符號重新還原為訊息，以便得出它的含義。
信息量低是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。
大傳播信息即新聞，新聞通過社會上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開的“大傳播“的信息。
抽繹就是經(jīng)過選擇和舍棄，引出事物的頭緒來。它是語言最有用的特性之一，也是我們是否具有概括事物或問題能力的表現(xiàn)。
信息自選過程受眾對傳媒所傳遞的信息是有選擇的，而不是照單全收，他們要經(jīng)過信息自選過程，即選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶，才會對傳媒所傳遞的信息予以部分或分量的吸收和利用。
渠道是指傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流的各種途徑、手段、方式。
媒介擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物稱為“媒介”，媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物（電話）和用于向社會公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具（報(bào)刊）
熱媒介所提供的信息明確度高，能高清晰度的延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。如印刷、無線電廣播媒介。
冷媒介所提供的信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。如電話、電視媒介。
“便士報(bào)”是指19世紀(jì)30年代首先在美國創(chuàng)辦的每份僅售一便士的大眾型廉價(jià)報(bào)紙。
《媒介即訊息》是麥克盧漢的重要著作之一，“媒介即訊息”是他的媒介理論中心點(diǎn)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，重要的是媒介本身，是新聞的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏铮旧砭蜁o人類社會帶來某種訊息，引起社會的某種變革。
“靶子論”指在西方大眾傳播研究初興之時(shí)，曾經(jīng)流行過的一種把受眾當(dāng)作“靶子”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾傳播媒介射出的“子彈”擊倒。
個(gè)人差異論指以“刺激—反應(yīng)論”的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬別的受眾理論。
社會分類論指以社會學(xué)為基礎(chǔ)，注重各社會群體的特性差異對受眾成員的媒介信息接受行為的影響的受眾理論。
社會關(guān)系論指著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒體信息接收行為的影響的受眾理論。
選擇性因素傳播學(xué)界把受眾心理上對傳播的選擇過程稱為選擇性因素，并認(rèn)為它是與傳播效果密切相關(guān)的中介因素。
選擇性接觸指面對著眾多的媒介信息內(nèi)容，受眾成員無法毫無選擇的被動的注意所有這些內(nèi)容并對它們作出反應(yīng)，他們只能根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇的使用媒介，有舍棄的注意和接受媒介信息。
選擇性理解是指受眾對已被接觸和感知的大眾傳媒的信息所給予的意義，同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定性的。
選擇性記憶是指手中成員對自己所接觸、理解的媒介信息，并非能全部長久的印入腦海之中，而只是有篩選的記住一部分內(nèi)容，其他媒介信息則被從記憶中排除出去。
電子媒介受眾調(diào)查是以家庭或個(gè)人為調(diào)查對象的基本單位，根據(jù)科學(xué)的原則，從受眾總體中抽取一定數(shù)量的樣本戶或樣本成員，對他們進(jìn)行測定的受眾調(diào)查。
面對面調(diào)查法指調(diào)查人員登門造訪調(diào)查對象，進(jìn)行當(dāng)面問答，讓調(diào)查對象當(dāng)面填寫調(diào)查問卷表的采集數(shù)據(jù)的方法。
傳播效果是指帶有說服動機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，以及傳播活動尤其是大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。
有限效果論是大眾傳播效果的一種理論，他極端強(qiáng)調(diào)大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，是克拉帕在《大眾傳播效果》一書中提出來的。
視野制約效果：大眾傳播制約著我們觀察社會和世界的視野。
傳播技巧指喚起受傳者注意、引起他們的特定心理和行動的反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)說服或宣傳之預(yù)期目的的策略方法。
現(xiàn)場理論也就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點(diǎn)。
傳播流程指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種環(huán)節(jié)，流向傳播對象的社會過程。
一面提示對某些存在對立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳時(shí)，僅向說服的對象提示自己一方的觀點(diǎn)或于己有利的判斷材料的傳播技巧，成為一面提示。
免疫效果拉姆斯丁等人認(rèn)為，由于包含著相反的觀點(diǎn)的“說明”，“兩面提示”就像事先接種疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對立觀點(diǎn)的宣傳時(shí)具有較強(qiáng)的抵抗力。兩面提示的這種效果被稱為免疫效果。
意見領(lǐng)袖在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議，并對他人施加個(gè)人影響的人物。
自信心假說賈尼斯認(rèn)為在自信心的強(qiáng)弱和可說服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系，即自信心越強(qiáng)，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。
說服性傳播指通過勸說或宣傳來使受傳者接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播活動。
長期的預(yù)期效果是指就某一主題或某項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行的長期信息傳播所產(chǎn)生的，與傳播者意圖相符的累積效果。 常識理論即公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗(yàn)而形成的一些觀點(diǎn)和看法。
社會科學(xué)理論是從個(gè)人、社會與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動及其客觀結(jié)果的定量、定性研究而獲得的系統(tǒng)知識。
休眠效果低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得到馬上發(fā)揮，處于一種睡眠狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)。這種現(xiàn)象霍夫蘭等人稱為“休眠現(xiàn)象”
兩面提示對某些存在對立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳時(shí)，在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的傳播技巧。
恐懼訴求就是運(yùn)用敲警鐘的方法喚起人們的危機(jī)意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化的說服方法。
可說服性在傳播效果中，容易或難以接受他人勸說的個(gè)性傾向，稱為個(gè)人的可說服性。
沉默的螺旋指一方的“沉默”造成另一方意見的增勢，使“優(yōu)勢意見”顯得更加強(qiáng)大，這種強(qiáng)大反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)，便形成一個(gè)“一方越來越大聲疾呼，而另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”
培養(yǎng)分析格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，傳播媒介揭示的象征性現(xiàn)實(shí)對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響，由于傳播媒介的某些傾向性，人們在心目中描繪的主觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生著很大的偏離。同時(shí)這種影響不是短期的，而是一個(gè)長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，他在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。
知識溝理論1970年，美國傳播學(xué)家蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假說：由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比低者更快的獲得信息，因此大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝就越有擴(kuò)大的趨勢。
上線效果假說指美國傳播學(xué)者艾蒂瑪和克萊因于1977年提出的一個(gè)觀點(diǎn)：個(gè)人對特定知識的追求并不是無止境的，達(dá)到某一上限后，知識量的增加就會減慢乃至停止，社會經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識的速度快，其上限到來的也就早；社會經(jīng)濟(jì)地位低者雖然只是增加的速度慢，但隨著時(shí)間的推移最終能夠在上限上趕上前者。
專題調(diào)查指就某一特定問題或某次大規(guī)模宣傳報(bào)道活動的效果進(jìn)行的個(gè)案研究。
文化霸權(quán)西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西，提出了有名的“文化霸權(quán)”理論。它是指統(tǒng)治者除依賴暴-力來維持社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)上。
社會文化學(xué)派在20世紀(jì)60年代的英國，以伯明翰大學(xué)的霍爾為代表的一批學(xué)者，主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，立足點(diǎn)在“文化”方面，所以，他們有被稱為社會文化學(xué)派。
異化是個(gè)比較復(fù)雜的哲學(xué)概念。一般地說，異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。
物化西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇提出的“物化”，是指生活在資本主義社會中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教，這種虛假的意識猶如“社會水泥”，構(gòu)成了資本主義制度的保護(hù)層。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在20世紀(jì)60年代的英國，以累斯特大學(xué)的默多克和戈?duì)柖榇淼囊慌鷮W(xué)者，用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”方面，所以默多克和戈?duì)柖∫慌稍谂行詡鞑パ芯恐�，又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。
數(shù)字化主要指的是與模擬技術(shù)相對的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化技術(shù)是將諸如聲音、圖像、文字、色彩等可感的信號，通過二進(jìn)制編碼轉(zhuǎn)換為由“0”和“1”組成的
數(shù)字信號，即計(jì)算機(jī)語言可處理的信號的技術(shù)。這種信號可以壓縮、保存、傳輸、加工、復(fù)現(xiàn)，容易加密。
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