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基-督教的常用名詞解釋
福音：救恩的好消息，神救人的好消息
十字架：救恩的標(biāo)記（原為羅馬的刑具）
因信稱義：有罪的人，因信耶穌基-督而蒙恩，罪得赦免，被稱為義
登山寶訓(xùn)：太5-7章，是主在山上教訓(xùn)百姓的話，是論天國(guó)子民的生活原則
圣禮：基-督教神圣的禮節(jié)，包括洗禮和圣餐禮
十誡：神在西奈山啟示摩西的誡律
尼西亞會(huì)議：在教會(huì)歷史上，教會(huì)在小亞細(xì)亞西北部尼西亞城召開的兩次世界性主教會(huì)議，分別稱為第一次和第二次會(huì)議，第一次，325年君士坦丁一世召開，由西班牙主教何西烏主持，經(jīng)過激烈的斗爭(zhēng)，排除異端，制訂了尼西亞信經(jīng)，第二次，787年由東羅馬帝國(guó)君士坦丁六世召開，主要是圣像破壞運(yùn)動(dòng)
奧古斯�。菏潜狈抢〉囊粋�(gè)基-督教主教，基-督教的神學(xué)家及領(lǐng)袖
最后的晚餐：耶穌被釘十字架前和十二門徒舉行的最后一次進(jìn)餐，立了新約
天路歷程：是英國(guó)的約翰·班楊所著的書
救贖：是耶穌在十字架上的代死，從罪惡里把罪人贖回來
重生：新生，再生，從上頭而生，從神生的
天國(guó)：亦稱神的國(guó)，指神的居所和得救靈魂的居所
成圣：是成為圣潔之意，達(dá)到成圣的地步，過圣潔生活的人
也里可溫：元朝時(shí)代中國(guó)基-督之稱
利瑪竇：（1552-1601）明末來中國(guó)的天主教傳教士，他容忍尊孔祭祖等社會(huì)風(fēng)俗，因而和在華教士引起了中國(guó)禮儀之爭(zhēng)，1610年死于北京
馬禮遜：第一個(gè)來中國(guó)的新教傳教士，中國(guó)倫敦會(huì)的創(chuàng)立者，英國(guó)人，1814年完成《新約譯本》，1818年譯成舊約，并出神圣天書
尼布甲尼撒：是新巴比倫王國(guó)的國(guó)王
最后審判：指白色大寶座前的審判，得救的信徒已進(jìn)天堂，指對(duì)不信的定罪，下地獄，撒旦被丟進(jìn)火湖
教牧學(xué)：指培養(yǎng)教牧人員做好教牧工作的學(xué)科
馬丁·路德：16世紀(jì)新教改革家，路德宗的創(chuàng)始人，同時(shí)他也是新教在信仰和制度方面的主要奠基人之一，1592年他編寫的《教理問答》和1530年他參與制訂的《奧格斯堡信綱》均有極其重要的歷史地位，同時(shí)他也將圣經(jīng)譯成德文
箴言：處世為人的格言，讓人增長(zhǎng)知識(shí)，獲得智慧
圣誕節(jié)：普世教會(huì)記念耶穌降生的日子，是每年的12月25日
復(fù)活節(jié)：記念主復(fù)活的日子，是每年春分月圓后的第一個(gè)星期日
逾越節(jié)：記念由于羔羊代贖，以色列人得以出埃及
除酵節(jié)：記念他們急促的出埃及，離開為奴之地
初熟節(jié)：記念他們進(jìn)迦南之后，特將初熟的土產(chǎn)獻(xiàn)給神
五旬節(jié)：又叫收割節(jié)，在收割莊稼之后向神感恩
吹角節(jié)：是猶太人的元旦，是除舊換新的日子
贖罪日：是大祭司每年一次為百姓贖罪的節(jié)日（七月初十）
住棚節(jié)：又稱收藏節(jié)，大家在一起快樂的生活（七月十五）
所羅巴伯：他是被虜時(shí)期的猶太人，是位，領(lǐng)歸回的百姓建殿
使徒信經(jīng)：傳說主被釘十字架后，他的十二使徒在五旬節(jié)聚會(huì)禱告時(shí)，圣靈充滿，集體制訂出來的，是基-督教古老信經(jīng)之一，由公元2-3世紀(jì)形成，6-7世紀(jì)立型
尼哥底母：法利賽人，猶太人官長(zhǎng)，曾夜里拜見耶穌，主被捕時(shí)，毅然為主辯護(hù)，主安葬時(shí)，用沒藥乳香膏主的身體
尊主頌：耶穌母親馬利亞受圣靈感孕后所唱的歌
會(huì)堂：被擄在巴比倫的猶太人遠(yuǎn)離耶路撒冷，因此建造會(huì)堂，作為會(huì)眾集會(huì)敬拜神及宣讀圣經(jīng)的地方，后來會(huì)堂仍成為活動(dòng)中心
第二圣殿：公元前538波斯王古烈允準(zhǔn)被擄的猶太人歸回重建耶路撒冷圣殿，被稱為第二圣殿
法利賽人：在西方語言中是偽君子，假冒偽善者，原為猶太教里的一些宗教狂熱分子，在創(chuàng)造猶太教方面曾起過主導(dǎo)作用，原意為“與異徒分開的人”，嚴(yán)守規(guī)條，竭力維護(hù)猶太民族的純潔性，是一幫狹隘的民族主義者
撒都該人：是貴族祭司，控制了公會(huì)和圣殿的政牧大權(quán)，只信摩西五經(jīng)，不相信復(fù)活
三自宣言：1950年以吳耀宗先生發(fā)起的三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)起草了“中國(guó)基-督教在中國(guó)建設(shè)中努力途徑”之簡(jiǎn)稱
吳耀宗：中國(guó)基-督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的發(fā)起人
賈玉銘：中國(guó)基-督教著名牧師，安丘老鄉(xiāng)
《米蘭敕令》君士坦丁和李錫尼頒布法令（1）宣布帝國(guó)境內(nèi)有信仰基-督教的自由。（2）釋放被捕教士與教徒（3）無條件的歸還被沒收的教會(huì)財(cái)產(chǎn)
會(huì)幕：古代以色列人未定居并建造圣殿之前，在曠野安放的約柜和舉行宗教儀式的以歌帳篷 道成肉身：基-督教基本信條之一。即三位一體中的第二位圣子通過童貞女馬利亞而去肉身成人（313年由羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布的敕令，敕令宣布帝國(guó)境內(nèi)有宗教信仰自由政策，初期確定基-督教的合法地位，與其他宗教享有同樣權(quán)利，各地發(fā)還財(cái)產(chǎn)，該敕令通常被視為羅馬帝國(guó)對(duì)基-督教由迫-害改為利用的轉(zhuǎn)折）
三位一體：基-督教基本信條之一。上帝只有一位，但包括三個(gè)位格，圣父、圣子、圣靈三者雖有特定位格，卻完全是一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)一真神
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景教：唐代對(duì)傳入中國(guó)基-督教聶斯托利派的稱謂。428年該教派與當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的基-督教正教分-裂后，日漸向東傳播，約5-6世紀(jì)，經(jīng)敘 利亞從波斯傳入中國(guó)浙江，7世紀(jì)傳入內(nèi)地，是最早傳入中國(guó)的基-督教派別。
天主教：與東正教，新教并列為基-督教三大派別之一。合稱公教。原意出于希臘文，意為“全世界的”和“普通的”。天主教自稱是唯一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教
東正教：與天主教，新教并立的基-督教三大派別之一。亦稱（意為正統(tǒng)）原因由流行于羅馬帝國(guó)東部希臘語地區(qū)的教會(huì)而來。故有稱希臘正教
新教：16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教而形成的各個(gè)新宗派，以及這些宗教中不斷分化出來的眾多 宗派的統(tǒng)稱，亦譯抗羅宗或更正宗
中國(guó)禮儀之爭(zhēng)：17-18世紀(jì)，四方教會(huì)及其在華傳教士關(guān)于在華傳教如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問題的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論反映了基-督教義與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀世俗的矛盾和各殖民-國(guó) 對(duì)在華傳教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪
教案：19世紀(jì)下葉各帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略�？v容和包庇在中國(guó)各地的一些傳教士強(qiáng)買土地、包攬?jiān)V訟、 欺壓人民，從而引起中國(guó)人民反抗而釀成的案件。
耶穌上帝獨(dú)生子，由圣靈感孕童真女馬利亞所生，取肉身為人的救世主。
保羅：原名掃羅，1世紀(jì)生于小亞細(xì)亞省利家的大數(shù)，幼年受教于耶路撒冷的伽瑪列，原為猶太教徒，逼迫新教教徒后在大馬色的路上蒙主光照悔改，傳揚(yáng)福音于外邦。寫了許多書信，為新約的主要組成部分。
君士坦�。毫_馬帝國(guó)皇帝，生于尼什，306年繼于父君士坦提烏之位該皇帝曾頒布《米蘭敕令》，并于325年在尼西亞召開第一次普世主教會(huì)議，頒布《尼西亞信經(jīng)》
亞他那修：基-督教希臘教父，埃及亞歷山大成主教，以維護(hù)圣子、父同性，同本的教義，反對(duì)阿里烏派著稱，主著《駁異端》《論道成肉身》等
托馬斯·阿奎那：中世紀(jì)基-督教神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)家，天主教官方哲學(xué)的代表人物，主要著作有《反異教大全》《神學(xué)大全》等
茨溫利：瑞士宗教改革家，強(qiáng)調(diào)以圣經(jīng)為依據(jù)，否認(rèn)羅馬教會(huì)權(quán)威，主張得救唯靠信心，反對(duì)崇拜偶像，提出簡(jiǎn)化崇拜儀式，以講道為中心等，主要著作有《67條論綱》《始與終》《真?zhèn)巫诮淘u(píng)述》等
加爾文：（1504-1564）瑞士宗教改革家，新教歸正宗創(chuàng)始人，他的神學(xué)思想在許多方面，同路德宗相同，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是唯一信仰根據(jù)和權(quán)威，主張因信稱義，不能靠行為得救等，其主要著作《基-督教原理》
徐光啟：（1562-1633）明末天主教徒，天文學(xué)家，農(nóng)業(yè)科學(xué)家，中西文化交流的先驅(qū)之一，一生著作甚豐，近年出版的有《徐光啟工集》《農(nóng)政全書》等
梁發(fā)：（1789-1855）新教第一個(gè)中國(guó)籍傳教人，廣東人，代表作為1832年集9冊(cè)為一書的《勸世良言》，由馬禮遜校訂印行
吳耀宗：中國(guó)基-督教愛國(guó)領(lǐng)袖，廣東順德人，于1950年9月發(fā)起三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，主要著作《黑暗與光明》《基-督教時(shí)代悲劇》等
賈玉銘：中國(guó)新教牧師，神學(xué)家，山東安丘人，著有《神道學(xué)》《圣經(jīng)要義》《完全救法》等 圣經(jīng)：基-督教的經(jīng)典，教義和神學(xué)的根本依據(jù)，分新舊約
次經(jīng)：圣經(jīng)中屬于“第二次正典”的經(jīng)卷，天主教特蘭托公會(huì)議審訂圣經(jīng)正典后，把一些歷史上無爭(zhēng)議的，為整個(gè)教會(huì)接受的稱為正經(jīng)，而把一些在內(nèi)容、年代、文字和作者等方面有爭(zhēng)議的書稱為次經(jīng)
死海古卷：1947年在巴勒斯坦死海北部發(fā)現(xiàn)在一批猶太教古代的書卷，后來考古工作者又在庫(kù)蘭山谷間的另外10個(gè)洞穴里，發(fā)現(xiàn)大批古卷和蒲草紙卷宗。類別多達(dá)6000余種。碎片殘篇數(shù)以萬計(jì)，這些古卷被統(tǒng)稱死海古卷
信經(jīng)：基-督教權(quán)威性的基本信仰綱要，拉丁文原意為“我信”，一些古卷信經(jīng)的經(jīng)-文常以此詞開頭，后衍化為這類經(jīng)-文的稱調(diào)，在個(gè)派流行最廣的由《使徒信經(jīng)》《尼西亞信經(jīng)》和《亞塔那修信經(jīng)》。三者稱普世信經(jīng)
教理問答：基-督教各派教會(huì)對(duì)初信者傳授基本教義的簡(jiǎn)易教材，又譯要理問答，要道問答或教會(huì)問答。大都采用問答題，故在中國(guó)都以問答之稱。希臘文原意為使人聽見，由口授的涵義
教父：對(duì)基-督教古教會(huì)一些著名神職人員的尊稱，他們的著作一般被認(rèn)為代表正統(tǒng)的基-督教信仰。如 主教奧古斯丁，他用了12年的時(shí)間寫成了一生中主要的著作《上帝之城》等，稱為闡釋基-督教教義的主要著作。
清教徒：基-督教新教的以派，起源于英國(guó)，由于要從英國(guó)教中徹底清除羅馬天主教的一切禮儀和影響而得名
宗教裁判所：又稱“異端審判法庭”是歐洲基-督教為鎮(zhèn)-壓反對(duì)或改變教會(huì)信條，教義和儀式的人們所設(shè)立的一種秘密法庭，遭到這種秘密法庭逮捕，監(jiān)禁，判處死刑的人多至難以計(jì)數(shù)，其中的科學(xué)家，哲學(xué)家也被法庭判死刑，如：意大利的布魯諾等
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圣像破壞運(yùn)動(dòng)。亦稱“反拜像之爭(zhēng)“4世紀(jì)以后基-督教的圣像供奉甚興。反對(duì)正統(tǒng)教會(huì)的各派勢(shì)力常以反對(duì)圣像供奉為口號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)斗。故名
大秦景教流行中國(guó)碑：唐代基-督教碑刻，唐德宗建中2年（781）立，明天啟三年在今西安周至縣出土，碑文計(jì)1780字概述大秦景教于唐貞觀9年（635）從波斯傳入中國(guó)后的活動(dòng)和教義
十字軍示侵：11世紀(jì)末至13世紀(jì)末，羅馬教皇會(huì)同西歐封建主和城市富商向地中海東部地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從1096-1291年的近20戰(zhàn)爭(zhēng)期間，共有8次。1095年11約，教皇烏爾班二世召集克萊蒙會(huì)議。號(hào)召示侵。
希伯來圣經(jīng)：猶太教《圣經(jīng)》原文版本，分三集計(jì)《律法書》5卷《先知書》12卷《圣文集》13卷。共20卷。約在主前四世紀(jì)以后陸續(xù)匯編成集，用希伯來文寫成七十子譯本：《希伯來圣經(jīng)》最早的是希臘文譯本。據(jù)傳其中《律法書》部分由七十二為猶太學(xué)者應(yīng)埃及法老之請(qǐng)。在亞歷山大城翻譯的。
懺悔錄：基-督教拉丁教父奧古斯丁的著作，月在347-400年之間成書，用拉丁文寫成，共13卷
塔馬斯·厄·肯培：中世紀(jì)后期基-督教神秘主義作家，曾抄寫古代經(jīng)書，寫有不少神秘主義著作。代表作《師主篇》新教譯作《效法基-督》，在天主教流傳之廣，僅次于圣經(jīng)
鄧斯·司各脫：中世紀(jì)基-督教經(jīng)院哲學(xué)家，唯名論者蘇格蘭人反對(duì)塔馬斯·阿奎那，主張哲學(xué)不從屬于神學(xué)其學(xué)黨被稱為司各脫主義，主要著者有《彼得·郎巴德（教女名言集）論謊》《論第一原則》等
經(jīng)院哲學(xué)：西歐中世紀(jì)主要哲學(xué)思想的總稱，因產(chǎn)生與天主教的學(xué)院，“故稱經(jīng)院哲學(xué)” 中國(guó)基-督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)：中國(guó)基-督教愛國(guó)組織。1950年在北京召開第一屆中基全國(guó)會(huì)議時(shí)正式成立，會(huì)址設(shè)在上海
中國(guó)基-督教協(xié)會(huì)：全國(guó)性教務(wù)機(jī)構(gòu)，1980年在南京召開的中基第三屆全代會(huì)時(shí)成立，會(huì)址上海
金陵協(xié)和神學(xué)院：中國(guó)基-督教在南京（古稱金陵）設(shè)立的神學(xué)院。1952年11月1日正式成立。在吳耀宗先生倡導(dǎo)下，由當(dāng)時(shí)華東地區(qū)12所神學(xué)院和圣經(jīng)學(xué)校聯(lián)合組成
諾克思：蘇格蘭宗教改革領(lǐng)袖，根據(jù)加爾文教義，制訂教會(huì)組織條例和信條，召開蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)第一屆全國(guó)會(huì)議。1561年國(guó)會(huì)定長(zhǎng)老會(huì)為蘇格蘭國(guó)教主要著作《蘇格蘭宗教改革史》 阿明尼烏：（1560-1600）基-督教新教神學(xué)家，阿明尼烏派(即抗辯派)創(chuàng)始人，在神學(xué)思想上主張實(shí)行寬容，允許在某些重要問題上對(duì)信經(jīng)教理持不同意見觀點(diǎn)，由于反對(duì)加爾文主義觀點(diǎn)，曾受攻擊，18世紀(jì)后期教義為新教一些宗教接受
符類福音研究：新月四 福音書，可、路、約中前三赴英在記事次序用子結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀點(diǎn)等方面，有許多共同或相似之處和約有明顯差異，故稱前三福音為符類福音或同關(guān)福音，多這三者之間的關(guān)系，材料來源等方面的爭(zhēng)討，稱符類福音研究。
基-督教神學(xué)：基-督教的信仰內(nèi)容作者系統(tǒng)的研究和進(jìn)行理論化說明的宗教學(xué)科，神學(xué)一詞源自希臘文，由神及道理，言論或?qū)W問兩詞組合而成，指研究有光神的道理或?qū)W問。
凱撒·亞古斯都；羅馬的帝國(guó)的第一個(gè)皇帝，統(tǒng)治時(shí)期為公元前31年至公元14年，通明 “屋大維“他是第一個(gè)獲得“奧古斯都”稱號(hào)的人，耶穌降生那年下令統(tǒng)計(jì)人口
教會(huì)：蒙神選召，以信奉耶穌基-督為主的會(huì)眾所組成的團(tuán)契
彌賽亞：是希伯來譯音，“基-督”是希臘文譯音，二者都是受膏者之意，救世主
挽回祭：耶穌用自己無罪的身體在十字架上舍命流血，代贖世人的罪，滿足了神公義的要求 艾賽尼派：意為“圣者”或“虔誠(chéng)者”，主前2世紀(jì)至主后1世紀(jì)猶太教的一個(gè)派別，主要由下層群眾組成，政治上反對(duì)哈斯蒙尼家族的統(tǒng)治，宣傳彌賽亞的即將來臨，宗教觀點(diǎn)接近法利賽人，嚴(yán)守律法、教規(guī)，過嚴(yán)格的禁欲生活，但容許婚姻，視肉體為靈魂的監(jiān)獄，希望早日解脫
宗教改革：16世紀(jì)歐洲基-督教國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生脫離天主教會(huì)的新教教會(huì)，同時(shí)亦有與之對(duì)立的反宗教改革，15世紀(jì)后半葉，隨著歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，封建主義走向崩潰，作為中世紀(jì)封建統(tǒng)治精神支柱的羅馬教廷亦開始衰落，阿維尼翁教皇和天主教大分-裂，使教皇威信大大下降，長(zhǎng)達(dá)200年的十字軍東征以及殘忍的宗教裁判所顯示了教皇的錯(cuò)誤
十字軍：公元第11世紀(jì)至第13世紀(jì)（1096-1270），羅馬教皇以“從穆斯林手中奪回耶路撒冷圣地”為號(hào)召，煽動(dòng)法、意、德、英等國(guó)家的封建主進(jìn)行了八次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)，因參加者身
佩十字，由此得名
耶路撒冷：巴勒斯坦地區(qū)的主要城市，它也是圣殿的所在地，以色列民族守節(jié)獻(xiàn)祭等重大宗教活動(dòng)的中心，基-督教興起后，它成為基-督徒朝圣的圣地，伊斯蘭教也把它作為圣地
修道院：天主教或東正教修道士和僧侶進(jìn)行修道的場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)，也是天主教培養(yǎng)神甫的地方 布魯諾：（1548-1600）文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家，他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，主張人們有懷疑宗教教義的自由，他接受并發(fā)展了哥白尼的日心說，認(rèn)為宇宙的無限的，1600年被宗教裁判所判處死刑，在羅馬被燒死
達(dá)芬奇：（1452-1519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家，自然科學(xué)家，工程師，他把科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)想象有機(jī)的結(jié)合起來，使繪畫的表現(xiàn)水平發(fā)展到一個(gè)新階段，他的代表作有壁畫《最后的晚餐》和肖像畫《蒙娜麗莎》等
威克里夫：（1320-1384）歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的先行者，英國(guó)人，曾任牛津大學(xué)神學(xué)教授，他反對(duì)教皇權(quán)力至上，反對(duì)教皇在英國(guó)收取貢賦，要求簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，用本民族語言做禮拜 使徒時(shí)期：在公元約33至約100年間，為當(dāng)時(shí)耶穌的使徒進(jìn)行傳教，創(chuàng)建教會(huì)的時(shí)期，是基-督教教會(huì)歷史的第一時(shí)期
君士坦丁贈(zèng)禮：天主教會(huì)于8世紀(jì)下半葉偽造的文件，其形式為君士坦丁大帝致羅馬主教西爾維斯特一世的信，內(nèi)稱：感謝治好他的麻瘋病，并使他皈依基-督教，把羅馬以外的四個(gè)宗教區(qū)，一切信仰事物的宗教管轄權(quán)以及對(duì)羅馬和羅馬帝國(guó)整個(gè)西部地區(qū)的世俗統(tǒng)治權(quán)，授予西爾維斯特及其繼承者，史稱“君士坦丁贈(zèng)禮”
錫安：巴勒斯坦耶路撒冷城的一座山名，傳為大衛(wèi)王建王宮和所羅門建圣殿的座落處
查斯丁：基-督教早期教父，被后世教會(huì)稱作護(hù)教士，著作僅存兩篇，《護(hù)教文》《與特里風(fēng)談話錄》
但�。阂獯罄缙谖乃噺�(fù)興詩人，出身于佛羅倫薩舊貴族，代表作《神曲》，分《地獄》《煉獄》《天堂》三部分
原罪：基-督教重要教義之一，因始祖的違令吃了禁果，這一罪過成為整個(gè)人類的原始罪過，故名
猶太復(fù)國(guó)主義：猶太民族主義運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)末，由匈牙利猶太人赫茨爾興起的猶太民族主義運(yùn)動(dòng)，1891年在瑞士的巴塞爾召開第一次復(fù)國(guó)主義者代表大會(huì)，起草巴塞爾綱領(lǐng)，運(yùn)動(dòng)中心設(shè)在維也納，出版機(jī)關(guān)周刊《世界報(bào)》
基-督教：與佛教、伊斯蘭教并列為世界三大宗教。崇拜耶穌，包括天主教，東正教，新教三大教，起源于1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)，為耶穌所創(chuàng)立，最初為猶太教下層派別，1-2世紀(jì)同猶太教分-裂，本詞最初出于2世紀(jì)安提阿的伊納爵《致馬格尼西亞教會(huì)書》，4世紀(jì)成為羅馬國(guó)教，11世紀(jì)分-裂為羅馬公教和東正教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中又從羅馬公教分-裂出來新教，以后又分為路德、歸正、安立甘宗三大派別，逐漸傳遍世界各大洲，對(duì)歐美各國(guó)歷史、文化有深遠(yuǎn)的影響
明末天主教三杰：徐光啟，李之藻，楊廷筠
基-督教術(shù)語解釋2017-04-09 16:35 | #2樓
一、耶和華以勒
耶和華以勒意思就是耶和華必預(yù)備。神試驗(yàn)亞伯拉罕的順從，要他將兒子以撒獻(xiàn)上當(dāng)作祭物，亞伯拉罕完全順從，證明了他的忠心。于是神預(yù)備了羔羊代替以撒作為祭物，所以以撒就不需要死。在這件事里我們知道神的名字是耶和華以勒。在基-督徒的生活中要順從神，要有信心、忠心。神必為我們預(yù)備一切。
二、耶和華拉法
耶和華拉法的意思是耶和華醫(yī)治你。當(dāng)以色列從埃及出來的時(shí)候，是神給他們?cè)捳Z。這是過紅海以后，神所立的第一個(gè)約。這是醫(yī)治的約。以賽亞先知說："因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治。"(賽53:5)馬太福音說："他代替我們的軟弱，擔(dān)當(dāng)我們的疾病。"(太 8:17)神醫(yī)治了我們的靈魂，醫(yī)治了我們內(nèi)心的疾病。
三、耶和華尼西
耶和華尼西的意思是耶和華是我的旌旗。當(dāng)亞瑪力人與以色列人爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)候，摩西向天舉起雙手，以色列就得勝了。表示需要神的幫助。在我們基-督徒的生活中，在我們的里面常常有屬肉體和屬靈的爭(zhēng)戰(zhàn)，只有神的幫助才能得勝。我們?nèi)粜趴可窬湍軇龠^肉體、情欲、罪惡、魔鬼。保羅說："感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基-督得勝。
四、耶和華沙龍
耶和華沙龍意思就是耶和華賜平安。許多人在尋找精神和心靈的
平安，可是找不著。人只有認(rèn)識(shí)基-督，得著救恩，才有真正的平安�！妒ソ�(jīng)》中主給我們留下了許多關(guān)于平安的高貴應(yīng)許。"意外平安"(腓 4:7)、十分平安(賽 26:3)、生命平安(羅 8:6)、長(zhǎng)久平安(耶 14:13)。有人曾經(jīng)數(shù)過，《圣經(jīng)》中"平安"一詞用過365次以上，表明一年365天中在主里天天都有平安。
五、耶和華羅以
耶和華若以意思就是耶和華是我的牧者。詩篇23篇是每個(gè)信徒所喜愛的。耶和華是我們的牧者，我們是他草場(chǎng)上的羊。以為耶和華引導(dǎo)他的羊，牧養(yǎng)他的羊，尋找他的羊，保護(hù)他的羊。
六、耶和華齊根努
耶和華齊刻努意思是耶和華我們的義。因?yàn)槭廊硕挤噶俗铮澢妨松竦臉s耀。誰能夠除去世人的罪孽？唯獨(dú)耶穌能夠，除了他以外，別無贖罪的救恩。耶穌拯救我們，代替我們死，使我們信而得救。保羅說："乃是有信基-督的義，就是信神而有的義。"(腓3：8-9)
七、耶和華沙瑪
耶和華沙瑪?shù)囊馑季褪且腿A的所在。也就是說耶和華在我們中間。主耶和華時(shí)刻與我們同在，這是我們最大的福份。有首詩歌說："耶穌同在就是天堂。"有一位牧師說："神與我同在，比我與你面對(duì)面在一起，更具體，更實(shí)在。"神在我們前面引導(dǎo)帶領(lǐng)。神在我們后面看顧扶持。神在我們上面拯救眷顧，神在我們下面托住幫助。
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