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歸園田居·其四原文、翻譯注釋及賞析
原文：
歸園田居·其四
魏晉：陶淵明
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘杇株。
借問采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死沒無(wú)復(fù)余。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
譯文：
久去山澤游，浪莽林野娛。
離開山川湖澤而去做官已經(jīng)很久了，今天有廣闊無(wú)邊的林野樂趣。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
姑且?guī)е又锻磔叄瑩荛_叢生的草木尋訪廢墟。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
我往返在荒野墓地之間，依稀地可認(rèn)出往日舊居。
井灶有遺處，桑竹殘杇株。
房屋的水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯干朽株。
借問采薪者，此人皆焉如？
上前向在這里打柴的人打聽：這里過(guò)去的居民遷往何處了？
薪者向我言，死沒無(wú)復(fù)余。
砍柴之人對(duì)我說(shuō)到：全都已經(jīng)去世了再無(wú)后人。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
三十年就改變朝市變面貌，此語(yǔ)當(dāng)真一點(diǎn)不虛。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
人生好似虛幻變化，最終都不免歸于空無(wú)。
注釋：
久去山澤游，浪莽（mǎng）林野娛。
去：離開。游：游宦。這句是說(shuō)離開山澤而去做官已經(jīng)很久了。浪莽：放蕩、放曠。這句是說(shuō)今天有廣闊無(wú)邊的林野樂趣。
試攜子侄輩，披榛（zhēn）步荒墟。
試：姑且。榛：叢生的草木�；男妫簭U墟。
徘徊丘壟（lǒng）間，依依昔人居。
丘壟：墳?zāi)�。依依：思念的意思�?/p>
井灶有遺處，桑竹殘杇（wū）株。
杇：涂抹。這兩句是說(shuō)這里有井灶的遺跡，殘留的桑竹枯枝。
借問采薪者，此人皆焉如？
此人：此處之人，指曾在遺跡生活過(guò)的人。焉如：何處去。
薪者向我言，死沒（mò）無(wú)復(fù)余。
沒：死。一作“歿”。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
一世：三十年為一世。朝市：城市官吏聚居的地方。這種地方為眾人所注視，現(xiàn)在卻改變了，所以說(shuō)“異朝市”。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
幻化：虛幻變化，指人生變化無(wú)常。
賞析：
這首詩(shī)的前四句寫歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游。
首句“久去山澤游”，是對(duì)這組詩(shī)首篇所寫“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的回顧。次句“浪莽林野娛”，是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”、重回“故淵”，飛出“樊籠”、復(fù)返“舊林”后，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的“浪莽”二字，義同放浪，寫作者此時(shí)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的身心狀態(tài)；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的廣大”，似誤。句中的一個(gè)“娛”字，則表達(dá)了“性本愛丘山”的作者對(duì)自然的契合和愛賞。
從第三句詩(shī)，則可見作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂。從第四句“披榛步荒墟”的描寫，更可見其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下，引出了后面的所見、所問、所感。
陶詩(shī)大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見深意、奇趣。這首詩(shī)也是一首平鋪直敘之作。詩(shī)的第五到第八句“徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株”，緊承首段的末句，寫“步荒墟”所見，是全詩(shī)的第二段。這四句詩(shī)與首篇中所寫“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”那樣一幅生機(jī)盎然的田園畫適成對(duì)照。這是生與死、今與昔的對(duì)照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛人生的作者，面對(duì)這世間的生與死、時(shí)間的今與昔問題，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見“昔人居”如此依依眷念、對(duì)遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想象、耐人尋繹的。
詩(shī)的第九到第十二句是全詩(shī)的第三段。前兩句寫作者問；后兩句寫薪者答。問話“此人皆焉如”與答話“死沒無(wú)復(fù)余”，用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸。而簡(jiǎn)樸的問話中蘊(yùn)含作者對(duì)當(dāng)前荒寂之景的無(wú)限悵惘、對(duì)原居此地之人的無(wú)限關(guān)切；簡(jiǎn)樸的答話則如實(shí)地道出了一個(gè)殘酷的事實(shí)，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人為之迷惘、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問題。
詩(shī)的第十三到第十六句“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛，人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，是最后一段，寫作者聽薪者回答后的所感。這四句詩(shī)參破、說(shuō)盡了盛則有衰、生則有死這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規(guī)律和自然法則。詩(shī)句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊(yùn)藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發(fā)，也是陶詩(shī)的難以企及之處。讀陶詩(shī)，正應(yīng)從中看到他內(nèi)心的境界、智慧的靈光，及其對(duì)世事、人生的了悟。
有些賞析文章認(rèn)為作者此行是訪故友，是聽到故友“死沒無(wú)復(fù)余”而感到悲哀。但從整首詩(shī)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情、憶念舊游的語(yǔ)句，似不必如此推測(cè)。而且，那樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內(nèi)涵。王國(guó)維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀物是“通古今而觀之”，不“域于一人一事”（《人間詞話刪稿》），其“所寫者，非個(gè)人之性質(zhì)”，而是“人類全體之性質(zhì)”（《紅樓夢(mèng)評(píng)論·馀論》）。這首詩(shī)所寫及其意義正如王國(guó)維所說(shuō)。作者從“昔人居”、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
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